净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十五

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;m

蔡礼旭佛教讲经

argin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛

佛教叶蔓讲经

华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第六段「剎清净方便」。偈颂第六首：

　　【诸度无量等剎尘。悉已修行令具足。愿波罗蜜无有尽。清净剎海从此生。】

　　这首偈是重颂前面「修治净」以及「愿净」。「愿通初地八地」。这个地方还是「据初地」。所以叫做「超颂」。一直超越到第八地。换句话说。这四句偈的内容是讲初地到八地。一共是八个菩萨的阶位。

　　第一句是讲修行。修些什么？修十波罗蜜。『度』就是波罗蜜多。『诸』在这个地方就是讲这十个纲领。从布施到方便、愿、力、智。『无量等剎尘』。这十个科目每个科目它包含的境界。都是跟虚空法界相等。无量无边。这个我们一定要懂。我在这个地方特别提出「持戒」。我们一定要晓得。持戒波罗蜜也是等虚空剎尘。剎是佛国土。尘是微尘。形容它的多。多到什么程度？佛剎微尘数。「剎尘」就是佛剎微尘数。不是一个佛剎微尘数。无量无边的佛剎微尘数。持戒的意思是什么？通常跟大家说得很多。持戒就是守法、守规矩。法规。我们在普通常识里知道。古今中外不同。在一个地区。古时候的法规跟现在不一样。又何况这些法规常常在变更。中国跟外国的法律、日常生活的仪规也不相同。统统都要遵守。佛制定的戒条。那是什么？是佛陀在世那个时代印度人一些生活规范。生活在那个地区常随佛学的人必须要遵守。

　　但是我们一定要懂得。我们生活在释迦牟尼佛灭度三千年之后。今天又生活在澳洲图文巴这个地区。跟三千年前古印度当然不一样。我们要怎么持戒？我们要懂得佛陀制定戒律精神之所在。这是不能变更的。在事相上一定要遵从现前的法律、制度、当地的风俗习惯。「佛法在世间。不坏世间法」。一定要随顺世间人生活的制度、规矩。中国人所谓是「家有家规。国有国法」。他的生活习惯、他们的文化。住在这个地区一定要学习。古德常讲「入境随俗」。就是这个道理。所以我们讲到持戒。持戒的范围是无量无边。在哪个地方、哪个地区。在哪个族群。或者是在哪个宗教团体里面。一定要遵守他们的规矩、他们的制度、他们的约法。学佛的同学不能不懂。

　　佛法。一再跟大家讲。不能有一点点的私心。有一点自私自利。你就造罪业了。起心动念一定要为整体的利益着想。整体是什么？整体是尽虚空遍法界一切剎土众生。能有这个思想。这个人是觉悟的人。这个人是佛子。世出世间一切万缘放得下。我们认真努力在这个地方学习。学成之后。为尽虚空遍法界一切众生服务。这个服务是义务的。没有代价的。这个服务。《华严经》上讲的。什么人修的？地上菩萨修的。我们这一段全是讲初地以上。为正法、为众生牺牲奉献。舍己为人。

　　今天。刚才看到胜师拿个名单给我。排定他们认真要学讲经的有六个人。我们这个佛学班。你们六个人去教。其它的人统统做护法。我看到名单里面一个居士都没有。居士要退出来做护法工作。把常住工作完全担负起来。弘法就是当教员。不能兼执事。执事决定是护持的、是护法的。院长、副院长是护法的。如果发心讲经。这个院长辞掉。我们请居士来担任。为什么？你专心在经教上。你才能学得出来。专心护持。这个道场才能兴旺。让你们发心学经教的人没有后顾之忧。你们一定要懂得。我为什么对韩馆长这么样的感激？我天天都拜她。每一堂讲经。在摄影棚的同修都知道。我在上课之前。我一定拜老师、护法菩萨。我讲完之后也拜老师、护法菩萨。老师是教导我的人。护法是成就我的人。念念不忘。我们要想这个道场成就。真正发心。发菩萨心来护持佛法。护持这个道场。

　　我们这一段时期的观察。你们大家都很清楚。许秀叶居士难得。她在此地的工作。真的。那种热心跟过去韩馆长没有两样。现在我们这个道场对政府负责的。正式注册负责的是我一个。王素芳居士一个。柴方良居士一个。我们三个人。表示说我们学院的董事会现在是我们三个人。我们三个人这是能够真正有决策的。我离开学院。许秀叶居士是代理院长。总管一切。我们请她做院长的助理。副院长也要听她指挥。她是一个非常热心、正直、没有私心的护法菩萨。不容易！常住所有执事由她来调配。你们出家同修如果真正都发心来做弘法的。你们全部做学生。认真努力。一切放下。你们会有成就。

　　我们学院第一届。我的心目当中是招收二十个学生。如果你们人数够二十人。我们这九年就不招生。九年就培养你们这些人。你们这些人在学院是学生的身分。如果愿意参加护法的。常住会分配给你职务。分配给你工作。我们必须做一个调整把它走上轨道。弘护都是菩萨。前面我跟诸位讲。无论从事于护持道场某一个工作。都能证无上菩提。昨天我跟诸位讲的。在哈尔滨极乐寺往生的修无师。这是菩萨！他在道场做粗重的工作。一般人不愿意做的工作。种菜的菜头。挑水的水头。六祖惠能大师在黄梅。他的工作是舂米、破柴。都是为常住服劳役。服劳役。一般人不懂。服劳役是内财布施。他做的工作。无论是哪一样工作。他有方法。做得有条理、有层次。一点都不乱。水怎么挑法。柴怎么劈法。都有方法。那个方法就是持戒。持戒波罗蜜。很有耐心的去做。忍辱波罗蜜。有耐心为大众服务。天天还求改进。在方法上改进、技术上改进。自己做起来得心应手。工作愉快。精进波罗蜜。

　　现在我们厨房是用瓦斯。从前是烧柴火。无论干哪一行。你仔细去观察。他十度齐修。挑水的。十度齐修；种菜的。十度齐修。他不是菩萨。谁是菩萨？他比学生高。学生是在念书。是在学习。他们是真修。真供养！世间人不懂。认为他们这些人很难得。发大心。舍己为人。牺牲奉献。实际上。他们是真正修十波罗蜜。真正修十大愿王。《华严》不能不读。你要真通《华严》。世出世间法都是大道场。你在家庭里头也是如此。家庭主妇照顾这一家人。你为这一家人服务。布施波罗蜜。财布施。内财布施。法布施。每天思考希望怎么把这个家整好。怎样叫家人过得很舒服、很快乐。那是法布施。常常想到家人的安全、健康。无畏布施。你的家里面事情做得很有秩序。一点都不乱。持戒波罗蜜。

　　你们看看。刘连兴居士来了才两天。你不要看我好像是没有顾及到这些事情。那你们是看错了眼。我从吃饭的时候。眼睛往里面望望。我就懂得。我就知道了。现在厨房干干净净。每样东西摆得是整整齐齐。持戒波罗蜜。他是菩萨。在此地教你们。你们以前乱七八糟。乌烟瘴气。哪一个不是菩萨？各个都是！韩馆长是大菩萨。没人认识。我认识。她三十年对我的照顾。我有今天的成就。我说得很多。劝导大家。你们要有眼光、要有智慧。真正的菩萨！我们没有这种菩萨。你怎么会有成就？道场的庄严、佛剎的庄严。是要靠这么多菩萨在。这一大段经文说得非常之好。这里头的意思深广无尽。讲不完的。你要是会读。你展开经卷。完全是现实的生活环境。你知道怎么样学法。所以学经教一定要记住。「愿解如来真实义」。要把如来真实义落实在我们日常生活当中。不能够跟生活脱节。解行相应。定慧等学。看看这些大菩萨。他们十度、十愿完全落实了。一切时一切处都相应。没有丝毫违背。

　　底下一句说得清楚。『悉已修行令具足』。具足是圆满。已经把日常生活行为里头一切的过失都修正过来。都修改过来了。圆满具足。没有欠缺。从纲领上讲。当然祖师大德常常提示我们「从根本修」。根本是心地。是修心。自己一定要晓得是凡夫。凡夫的心是妄心。不是用真心。你要是用真心。你是佛菩萨。用真心的人。最低限度是圆教初住菩萨。他用真心。你不是六道凡夫。不但不是六道凡夫。你不是十法界里面的圣者。为什么？十法界里面的圣者：阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。诸位要知道。十法界里面的佛是藏教佛、是通教佛。天台讲「藏、通、别、圆」。贤首讲「小、始、终、顿、圆」五教。华严宗讲五教。小教的佛、始教的佛没有出十法界。这些人用的什么心？还是妄心。四圣。妄心用得正；六凡。妄心用邪了。都是用的妄心。为什么四圣用得正？四圣法界里头随顺佛陀教诲。他就正了。六凡为什么用得邪？随顺自己的烦恼习气。所以就邪了。就这么个道理。果然转八识成四智。那是真心。

　　诸位要晓得。起心动念在阿赖耶、八识五十一心所这个范围是妄心。不是真心。什么时候你转八识成四智。用真心。用真心。不在十法界。超越了。到一真法界去了。华藏法界。极乐世界、华藏世界是用真心。不是用的妄心。虚假没有了。完全用的是真诚心。决定没有染污。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。没有染污了。这是清净心。决定没有贡高我慢。决定对一切众生就跟对诸佛如来没有两样。平等心现前。因为在这个时候是亲眼看见的。一切众生本来成佛。一切众生皆有佛性。本来成佛。怎么敢轻慢？平等心现前。决定不再迷惑。永远能够保持觉而不迷。正觉心现前。知道大宇宙就是自己。自他不二。同体大悲心现前。跟虚空法界一切众生。我们是同一个体。什么体？法身。无缘大慈生起来了。这个大慈就是我们讲的爱心。对于一切众生真诚的爱心。众生不知道。众生不会接受。你怎么对他好。他不领你的情。他要是领你的情。他觉悟了。他不领你的情。不觉悟。

　　所以觉悟的菩萨度这些凡夫很辛苦。对他再好都不领情；不但不领情。他还要反抗。还要排斥。甚至于还要陷害。菩萨看了这种情形。是不是赶紧就离开走了？不是！如果舍弃众生。那就不是菩萨。那就不是真正觉悟。杀他。他也不走。杀他。他死了。马上又来了。换个身体就来了。永远不离开你。永远在帮助你。这才叫真正慈悲。凡夫要得人身不容易。业力支配。佛菩萨得人身很容易。他乘愿再来的。你把他这个身体杀掉、毁掉了。他马上转身又来了。换一个身体。换一个面貌。你不认识他了。我们如果不能深入经藏。你怎么会知道？

　　现在这个世界。每个人都知道动乱不安。人人都希求社会安定、世界和平。跟诸位说。这四句偈就可以办到。就可以能令这个世界安定和平。一切众生幸福美满。就这四句。你看末后。『清净剎海从此生』。人人都能够修十波罗蜜。人人都能够发普贤愿。『愿波罗蜜无有尽』。很具体的说。普贤的十愿；简约的说。四弘誓愿。四弘誓愿是讲总纲。普贤十愿就稍微讲得详细。昆士兰大学要建和平中心、和平研究所。将来扩展为和平学院。教学的内容。这四句可以说是总纲领。为什么？我们所希求的「清净剎海」。我们希望这个世界人心清净、人身清净。我们居住的地球环境清净。安定和平。繁荣幸福。

　　末后这句是讲果报。果怎么来的？前面这三句是讲因。修因。人人都能够照这个修。天下哪有不太平的道理！十方诸佛菩萨清净剎土怎么来的？你好好念这四句。你就明了。如果我们要自己身心康泰。你要懂得真干。要想我这一家、我这个家庭和睦、美满、兴旺。你也要懂得这四句。你要是不懂。你怎么能够把你的家搞好？家如是。团体亦如是。国家亦如是。世界亦如是。这个地方讲的是大世界。不是小世界。我们今天讲世界。通常讲这个地球。遍法界虚空界一切诸佛菩萨剎土清净庄严。无不是从这个地方生的。然后你才晓得这四句偈不可思议。这四句偈里面包含了普贤的十愿、文殊的十波罗蜜；换句话说。就包括整个《华严经》。整个《华严经》浓缩起来就这四句。

　　那要问问。我们是不是真的发愿了？是不是真的修行了？真的修行要依文殊十波罗蜜。真的发愿要依普贤十大愿王。第一个「礼敬诸佛」。我们是不是真有这个愿？要干真的。口里头念没有用。不管事。礼敬诸佛。我们对于一切人一切事一切物。是不是有真诚恭敬心？文殊、普贤的境界跟一般大乘境界不一样。文殊、普贤境界是真正的遍法界虚空界。跟大乘菩萨心量不相同。遍法界虚空界是文殊、普贤的心量。是华严的心量。生到华藏世界。入华严境界。参与华严法会。最低的程度是圆教初住。圆教初住用真心。「破一品无明。证一分法性」。宗门讲「明心见性。见性成佛」。所以圆教初住菩萨在天台「六即佛」里面。他是分证即佛。真的。不是假的。

　　大乘教里面讲的「诸佛」。通常连带一起讲诸佛菩萨。诸佛就是四十一位法身大士。这四十一位都是证得法身的法身佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面解释诸佛。就是这个说法。这四十一个位次是诸佛。我们要明了。菩萨。是法身菩萨。诸佛也可以称为法身菩萨。法身菩萨就是真正的诸佛如来。圆初住的菩萨。经上讲得很好。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。他能够示现三十二相、八十种好。示现佛身来教化众生。所以在九法界示现的那些诸佛如来。那都是真的佛。不是假的；但是。是哪一个位次的。我们就不知道了。他来示现的。也许是圆教初住的。也许是初地菩萨。那就不一定。总而言之。他是真佛。他不是相似位佛。十法界里面的佛是相似位。相似位是他还没有用真心。刚才讲了。他的八识用得正。跟佛菩萨相应。他没有转得过来。他转过来了。那是真心。那就不在十法界。它就不叫相似位。他是分证位。不干怎么行？从哪里干？一切恭敬！修行在这里修。恭敬怎么落实？十波罗蜜就是落实。服务是布施的落实。布施供养。

　　今天道场是草创。我们初步的建筑工程都没有完工。我们要全心全力先把道场建好。我们的心就安了。所以今天我们最主要的工作是把这个做好。我们还没有开幕。现在是在筹备的阶段。筹备的时间很长。我们也不能把修学完全放下。这个不可以。我们想两方面兼顾到。所以才举办这十个星期的讲座

佛教徒能否讲经

。希望讲座跟工程我们同时在做。所以在这个阶段当中。执事人员是相当辛苦。这个辛苦是有代价的。这是真实功德。感得诸佛菩萨的护念。龙天善神在保佑。在事相上。诸位昨天看到。当地政府、市长。昨天陪同市长的有六位市议员。政府里面执事人员我们昨天也看到不少。对我们真诚的照顾。我们深深相信这是诸佛、众神加持的。换句话说。肯定这个道场还有正法。我们没有做错。我们随顺佛陀的教诲。我们没有随顺自己的意思；随顺自己的意思去做。诸佛菩萨都离开了。诸佛菩萨离开。麻烦就大了。代替诸佛菩萨的是妖魔鬼怪。魔来主持这个道场。那就难了！我们要想真正用功修行办不到。他会障碍。正法道场念念帮助你、成就你。让你在这个地方安心的学习。早一天成就道业。肩负起这个世界。至少是这个地球。弘护正法。这个使命我们要担负起来。

　　经教认真的学习。纵然不能够契入教理。至少要懂得教义。这是早年我跟李炳老学教的时候。他老人家教给我的。我们学院的院训。我们请杨老师把它写出来。挂在我们大讲堂里面、新讲堂里面。我们就是用印光大师传心法印做我们的院训。「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」。大师这十六个字。「老实念佛」有的时候他用「信愿念佛」。信愿念佛、老实念佛在《文钞》里面都讲过。对初学。「信愿念佛」好；对老修行来讲。「老实念佛」好。大师这两个讲法有意思的。为什么有的时候说信愿。有的时候说老实？我们一想。一定是他老人家的听众不一样。听众是新学的。到山上去参访。一些居士去拜老和尚的。他常常跟大家讲信愿念佛。如果是对家里人、对念佛堂开示。那他讲老实念佛。为什么？他已经具足信愿。具足信愿。老实那就成就了。所以看古人的文章一定要想想。他当时那个对象是些什么人。我们从他的开示就知道对象是什么样的根性。大致能晓得。我们要在这些地方学习。这就是方便法。

　　清净心落实在善巧方便。这个善巧方便就是清净法。在方法上、形相上、仪式上往往没有两样。用心不一样。心清净。没有一样不清净；心真诚。尽虚空遍法界一片真诚；心平等。尽虚空遍法界是一个法身；心慈悲。遍虚空是一个大爱。这些道理。我们在讲席里头常常提示。永远不断的提示。为什么？没有做到！到大家都做到。那我一句话也没有了。不但一句话没有了。一个念头也没有了。由此可知。世尊不但是当年在世。世尊现在也没有灭度。在我们这个世界示现灭度。别的世界示现出生。永远在说。永远没有间断的在说。为什么？许许多多众生没有做到。道理在此地。现在时间到

中国佛教协会讲经交流

了。

　　诸位同学。我们还是看第六首：

　　【诸度无量等剎尘。悉已修行令具足。愿波罗蜜无有尽。清净剎海从此生。】

　　「剎清净方便」这一章经文。偈颂有九首。这九首非常重要。虽然是地上菩萨的境界。我们读了之后。感觉到我们现前迫切需要的就是这一段经文的开示、这个指导原则。果然能够遵守这九首偈的教诫。我们这个道场肯定与清净佛土相应。道场能与清净佛土相应。我们的身心自自然然能够跟佛菩萨的身心相应。因为心跟境是一体。境随心转！心转境是佛菩萨；心还会被境界转。这是凡夫。所以佛菩萨一定要建净土。帮助没有觉悟的众生。道理在此地。古大德建道场都选择在山林。人迹罕至之处。交通极不方便。为什么？远离城市聚落的染污。我们在澳洲为什么不选择这样的地区？这是我们修学环境不相同。我们居住在外国。最大的困难是我们有语言上的障碍。生长在这个国家地区。从小就要学习开车。我们对于开车。这是现代西方人必须具备的交通工具。我们同学当中一大半不能驾车。所以只能选择在这个地点。小城。我们日常生活所需很容易取得。如果我们住在偏远的山林里面。买一点东西都要开两三个小时的车。就相当不方便。加以我们的人手不足。道理在此地。如果我们在这个地方住个十年二十年。非常习惯了。确确实实我们也被这个地区同化了。那个时候我们肯定选择深山原始森林。在那个地方建道场。对于我们学习帮助就大了。所以一切都是限于现前的条件。

　　我们要肯定我们是凡夫。我们的烦恼、我们的习气。我们禁不起名闻利养的诱惑、禁不起五欲六尘的诱惑。这个一定要懂。禁不起诱惑。我们就要远离诱惑。不但是祖师大德这样的教导我们。释迦牟尼佛当年在世就已经做了样子给我们看。修行人住什么地方？阿兰若。诸位在经典上常常看见。阿兰若是梵语。翻成中国的意思是寂静处。这个地方很安静。安静的标准是什么？听不到牛叫的声音。在释迦牟尼佛那个时代。大概牛叫的声音是最大。在一般农村里面都养牛。牛叫的声音人听不到。就是说距离农村、距离一般世俗人住家的地方远。以这个为标准。现在的声音多、杂音多。车的声音、飞机的声音。如果我们住在深山里面。好！在深山里头。飞机虽然在空中飞。它有高度。听不到声音。靠近市区。靠近机场。飞机起降噪音很大。一般飞机能够飞到两万英呎以上就听不到声音。这个距离都市一定有相当远的地方。

　　古人建道场选择这个地处是非常有道理的。决定不会选择在人烟稠密之处。所以现在人的福报不如古人。现在人建道场都要建立在市区。人愈多的地方愈好。为什么？能够掌握到信徒多、供养多。现在人目的在此地。从前人不是。从前是成就自己的道业、成就自己的清净心。没有考虑到跟大众往来。没有！所以现在佛教跟从前确实有很大的不同。在古时候。寺院丛林住众虽然多。大的丛林住几千人。小道场也可能有两三百人。住的人这样多。你一个都见不到。你要到寺庙里面去参观、去游览。你一个人都见不到。非常宁静。它没有声音。到寺院里面有人接待你。知客。他的职务是接待宾客；除这些知客师接待你之外。你看不到里面有修行人。只有在什么时候？过堂吃饭的时候。你在斋堂里面能够看到。而吃饭的时候。声音都没有。碗筷的声音都听不到。这是受过训练。清净庄严。

　　我们在书本记载里面看到朱夫子（朱熹）。这是宋朝的大文学家。他有一次到一个寺庙里面去游览。正好那是吃午饭的时候。这个寺庙也不小。一千多人在斋堂。他走到斋堂外面。不知道里面有人。结果走到门口一看。这么多人在里面吃饭。一点声音也没有。非常感叹！他说：没有想到三代之礼。今天在佛门里面看到。世间人在一起。一定是热热闹闹的杂心闲话。所以出家人的规矩比军队还严格。军队都做不到。一千多人在一起吃饭的时候。连筷子的声音都没有。筷子碰到碗的声音都要受到惩罚的。所以端碗拿筷子要轻轻的。不能有声音。吃东西不能有声音。细嚼慢咽。不可以有声音。这些规矩现在都没有了。现在如果道场还用这个规矩。恐怕没有一个人去了；别说居士不去。出家人也一个都没有了。所以佛法衰。我们要知道衰在哪里？什么原因衰的？

　　我们今天发心是为什么？我们是希望佛法能够再兴旺起来。怎么兴旺？要靠自己依教奉行。不能靠别人。要自己劝自己。自己警策自己。自己勉励自己。一切都从自己做起；决定不要要求别人。要求别人永远不能成就。严格的要求自己。自己成就了。正法久住。自正而后才能够正人。「正」就是标准。我们讲的「学为人师。行为世范」。自己先要做正。心正、行正、言正。一切皆正。自然有同心同志同愿的这些道友。真正发心求道的他会来。凑热闹的他不会来。你请他来他也不会来。不是真正学道的。这个地方他住不住。住不住。你不必迁单。他自己会请假。他会离开。由此。道场关键的人物就是这个道场的总护持人。总护持人是这个道场的方丈住持。他一个人带动。连家庭也不例外。家庭兴衰关键在家长。公司行号的兴衰关键在老板、在董事长。学校办得好不好关键在校长。所以团体兴衰。关键在领导人。

　　佛法四众是一家。佛法是平等法。千万不可以有个执着。「我出家了。穿上圆领大袖。我就高人一等了。」你要有这个念头。那就是谚语所讲的「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？你去了。你没有出家。你还不贡高我慢。你对人还知道尊敬。你能修普贤十愿、礼敬诸佛。一出家之后。普贤十愿丢掉了。为什么？你高高在上。目中无人。换句话说。十愿、十波罗蜜你都没有了。不知道佛法是平等法。不懂得佛法是师道、佛法是教育。欧阳竟无大师这是一位在家居士。民国初年。他在南京办支那内学院。他是杨仁山的学生。支那内学院非常可惜只办了两年。就停办了。那时候中国内乱。受时局的影响办不下去了。两年当中对佛教的影响非常大。许许多多的法师、居士都是内学院的学生。内学院培养出来的。时间不长。两年。内学院的院训（我们图书馆里头有）。一再说明佛法是师道。师道里头老师第一大。释迦牟尼佛是老师。维摩居士也是老师。你看看当时那些学生。我们在经上常读的。世尊的十大弟子：舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、阿难尊者。大家很熟悉的。见到维摩居士。顶礼三拜。右绕三匝。跟见到释迦牟尼佛没有两样。你从这个地方去看。你去体会。维摩是老师的地位。释迦牟尼也是老师的地位。尊师重道。

　　所以他只要是在老师的地位。不论他是出家在家。不论他是男子是女人。第一大。尤其是他在升座说法或者讲经。那是代佛。我们出家人在这个场合当中。我们行什么礼节？行弟子礼。我们现在是三拜。没有右绕了。从前有右绕。他升座讲经。代佛说法。我们在这个道场要顶礼三拜。然后退下来坐在一旁听经。这是古礼。如果没有拜法。拜老师是尊师重道。你没有去拜。你在旁边听经。在从前讲「盗法」。所以以前法师升座很麻烦。每一个听众都到前面拜三拜。你就晓得那要耽误多少时间！所以讲经之前。讲经的仪规很长。那么长的仪规。就是让你去拜。有足够的时间给你。现在这个礼节没有了。所以现在人学经教的。成就都不如从前人。为什么？恭敬心少了。这正是印祖所说的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。从前的听众。说老实话。总有个六、七、八、九成的诚敬心。他得利益不一样。现在的听众。充其量一两分的诚敬。所以他得到的东西很有限。

　　这里面都不离因果。我们自己要想学东西。要想学得有成就。要学古人。不能学今人。学今人这种态度。你就是学个三十年、五十年都不会有成就。为什么？你决

佛教讲经视频播放机

定不可能做到烦恼轻、智慧长。反过来。你所学到的是增长烦恼、增长习气、增长贡高我慢。什么都不懂。还谦虚。还能尊敬人；学了一点之后。自己认为很了不起。目中无人。谁都不放在眼里。所以从前李老师讲。不读书没有学问的时候还很正常。书念得多了。学位拿到了。眼睛慢慢长。长到头顶上去了。在家里连父母都瞧不起了。他拿到博士学位。父母没有。瞧不起从前的老师。他的小学老师、中学老师没有拿到博士学位。连老师也瞧不起了。真有这种人！这种人实在讲不少。怎么能够做到「礼敬诸佛」？

　　礼敬诸佛。不但是一切人要恭敬。真的是恭敬供养。普贤法。普贤法里不是布施。是供养。它有圆满的诚敬心。所以它不叫布施。叫供养。「广修供养」。不但对一切人、对一切事、对一切物。对事。整齐清洁是礼敬。零乱肮脏是大不敬。我们在经教里头明了。十愿后后胜于前前。也就是说后面包括前面。前面不包括后面。你明白这个意思。第一条做不到。后面没有一条你能做到。十波罗蜜亦复如是。布施做不到。持戒以后你统统做不到了。就好像上楼一样。十层楼。布施是第一层。礼敬是第一层；你没有第一层。你怎么能上第二层？没有第二层。你怎么能上第三层？第一层是基础。布施的精神是放下。是舍己为人。前面讲过「为利众生修胜行」。不是为利自己。为自己马虎一点无所谓。甚至于有一些过失我自作自受。与别人不相干；为别人就不行了。大乘、小乘差别在此地。小乘是顾自己兼顾别人。大乘是顾别人不顾自己。所以大乘可贵。大乘才真正令人赞叹。

　　我们今天修的是什么乘？说老实话。一乘也不成。利益众生是挂在嘴皮上的。没做到。说利益自己。也没有做到。自己天天在害自己。不是利益自己。真正利益自己像小乘人。小乘人持戒很严。这个大家都晓得的。他爱护自己。他要断恶修善。他要断烦恼习气。他是为自己。佛法在世出世间确确实实是无上希有的法门。这不是我们自己称赞自己。不是的。实实在在的。要紧的是我们自己要有智慧认知。你要认得、你要明了。真正认清楚、明白了。没有不真干的。你今天做不到。什么原因？你知道的不够透彻。果然知道透彻了。真的明了了。哪里还要人劝！你会不要命的去干。真的是勇猛精进。为什么？你真的晓得好处。这个好处、这个利益。确确实实百千万劫难遭遇。我在这一生当中。短短数十年当中我遇到了。我要不把它抓住。那还等什么时候？真的是废寝忘餐。勇猛精进。吃饭睡觉都忘掉了。这里面得法喜、得禅悦。禅悦跟法喜带来他的精神、带来他的体力。

　　所以佛法最困难的是解门。你想想看。世尊当年在世。为什么讲经说法四十九年？没有别的原因。无非是把这个「无上甚深微妙法」介绍给大众。给大众讲清楚、讲明白。让大众真正意识到、真正觉悟到。他自然就去干了。所以释迦牟尼佛没有带大众在一块修行。修行是你自己的事情；只要你真的明白。自然就肯干。哪里还要劝导！修行在哪里？日常生活当中起心动念之处。大小乘都不例外。最重要的是起心动念。你动的是什么念头？你起的是什么心？你发的是什么愿？「愿」为自己。错了！这是轮回心。「愿」为众生。这是菩提心。对了！菩提心里头还夹杂着自私自利。跟诸位说。还是轮回心。依旧出不了三界。这个道理一定要懂。

　　从前李老师常常给我们举比喻。好像这个杯子。这个杯子盛醍醐。最好的饮料。里面掺杂一滴毒药。这一杯都变成毒药。这个比喻告诉我们。菩提心里头不能夹杂丝毫贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是三毒烦恼。夹杂一点点。全都变成三毒。虽然你做的是好事。利益社会、利益众生。果报在六道。不能出三界。我常常讲轮回心造轮回业。轮回业里面有善有恶。善。果报在三善道；恶。果报在三恶道。因为你是用轮回心。轮回心就是自私自利的心。很淡薄的自私自利。你做很多好事。自私自利的念头非常淡薄。你生到色界天、生到无色界天。了不起！果报确实很殊胜。出不了三界。所以要想出三界。要想证大菩提。不可以夹杂丝毫不善。就是毫分自私自利不可以夹杂。超越六道、超越十法界要纯净纯善。纯是不夹杂。你修六度、十波罗蜜。没有夹杂丝毫自私自利；你修普贤十大愿王。没有夹杂一丝毫自私自利的念头。这样才相应。

　　佛教众生。慈悲到极处。《十善业道经》上讲的。《十善业道经》不分大小乘。不分显密。不分宗门教下。也不分三乘五乘。这是佛家教学的根本法。十善没有。那还搞什么？三皈五戒建立在十善的基础上。没有十善。三皈五戒都落空。《十善业道经》世尊最精彩的一段开示。就是：佛告龙王。菩萨有一法。能离一切世间苦。这句话重要！他有一法能离一切世间苦。这个「一切世间」。我们不要说得很大、不要说得很深。我们就讲眼前。眼前我们生活在地球上。这个地球上许多不同的国家地区、许多不同的行业、许多不同的文化背景。许多不同的苦。这是在地球上的一切世间苦。如果有一法能离一切世间苦。在这个地球上不论你住哪个地区。不论你往来的是哪些人事物。你所接触的。不论你是在哪个行业。或者是什么样的生活方式。你都是离苦得乐。这个了不起。佛讲的话是真的。不是假的。

　　这是什么方法？这一法。佛说：昼夜常念善法。这就是十善。「思惟善法。观察善法」。心念善法。心善；思惟善法。思想善；观察善法。行为善；三业都善。所以说「能令诸善法念念增长」。后面一句很重要。「不容毫分不善间杂」。这句话要紧。什么是不善？十善的反面就是不善。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。这是不善。不容毫分不善夹杂。你能修十善业。你能离一切世间苦。这真是宝！我们说希有的法宝。哪一个人修。哪个人得！我们今天还感觉到许许多多苦难。什么原因？你没有修善。种善因得善果。这是佛法的基础、佛法的启蒙。入到佛门来第一堂课。跟现代人介绍佛法。每一字、每一句、每一条细细的讲解。还要举例说明；你要不举例子。他不能体会。一定要落实在自己日常生活当中。你才真正学到了。

　　转恶为善！在没有学佛之前。确实。你看我们的行为、我们的生活。你细心想想。全都落在不善。落在十恶这边。学佛之后。如果不细心去反省观察。还是落在十恶里头。既然落在十恶里头。你就想想。你的三皈五戒、所有一切戒全部都落空。都是假的。为什么？根没有了。表面上修得再好看。我常讲花瓶里插的花。没根！形相很好看。没有实质。死的。它不是活的。寿命很短促。几天就枯萎了。如果人有十善。认真修十善。他是活的。像一棵植物。一个小花、一个小草。长的是不怎么好。它有根。它是活的。它有生命力。不一样！

　　读了《华严》之后。你才晓得。修行用功在哪里？生活。《华严》的道场是尽虚空遍法界。都是修的究竟圆满的大法。不局限在参加法会。真的。《华严》修学没有形式。重实质不重形式。形式里面说实在话。很难成就。为什么还要形式？形式是唱戏、是表演。接引大众。特别是接引还没有学佛的、初学的。让他看见这种场合。启发他的善根。真正修行。是在日常生活起心动念之处。修禅定。禅定是修行里的总枢纽。你看看《华严经》鬻香长者。他怎么修禅定的？他不是盘腿面壁。他是去逛市场。现在我们一般讲逛百货公司。一般人哪里晓得？逛市场是定慧等学。你在市场上看看那些商品琳琅满目。你看得清清楚楚、明明白白。这是智慧。心里怎么样？如如不动。没有一丝毫的贪恋。这是禅定。绝对不被外面环境影响。你的心保持着清净平等觉。一丝毫没有受干扰。这是定。

　　善财童子去参访。他是修禅定的。不是在禅堂。不是在深山。在最热闹的地方。人最多的地方。我们想想。《华严经》上讲的修禅定。不是人迹不到之处。是人迹最多的地方。哪里晓得那是菩萨修行的道场！不需要别人知道。我修行还要别人知道。那你就落在名闻利养里头。自己知道。知道自己的功夫、知道自己的境界。知道自己烦恼轻、智慧长。烦恼轻是不受诱惑。宗门里面讲「百花丛中过。片叶不沾身」。《华严经》鬻香长者修禅定在市廛。市廛就是我们今天讲的百货公司、商场。天天在这里头逛。那就是真的「百花丛中过」；一丝毫影响都没有。禅定。「片叶不沾身」。都是在日常生活当中。没有离开生活。成就甚深的定慧。所以。你要是会。哪个地方不是道场？哪个地方不是华严境界？哪个地方不能证果？挑选地方真的是对初学。初学没有这个能力。要给他环境。远离染污。因为这些东西对他有影响。对他没有影响了。什么都没有了。地上菩萨、圆教初住以上不受影响。我们要在这里下功夫。要在这个地方认真去干。现在时间到了。

　　　

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1925.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9032.html。