净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十四

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大方广佛华严经　　（第七四四卷）　　2002/6/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0744

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第六段。剎清净偈颂第四首：

　　【发生无量决定解。能解如来等无异。忍海方便已修治。故能严净无边剎。】

　　这一首偈。在前面跟诸位已经做了报告。意思很深很广。我们学习的地方很多。可以多说说。解是不容易。尤其是正解。我们凡夫自以为正确。实际上是错误的。为什么？凡夫的情执没有断。你的思想见解是从八识五十一心所里头流出来的。跟佛菩萨相比。怎么能比？由此可知。转八识成四智。他的见解才是正确。正知正见。我们初学。如果不能接受这个说法。我们就没有办法学佛了。为什么？对于佛菩萨所讲的统统不能接受。我们研究经教一定是随顺自己的理解来学经教。决定不是如来的意思。而是我自己的意思。这种解经。难免会出错！

　　古时候。诸位曾经听说过百丈禅师的公案。「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。为什么？误导。你误导众生。你要负因果责任。我们没有开悟的人。我们讲经怎么讲法？从前李炳南老居士教给我们的。实在讲没有开悟根本就不够资格讲经。但是现在情况不一样。这个世间没有人讲经。那我们只有出来滥竽充数。一定要知道！

　　我们如何讲才不背因果？讲古人的批注。没有开悟。决定遵守批注；换句话说。我们在讲台上翻译古人批注。古人批注是文言文写的。我们把文言文用现代白话文说出来。老师教我们这个方法。决定不能发挥。发挥是什么？夹杂着自己的意思在里头。很难不出毛病。

　　现在我们国文程度很差。古人的批注我们看不懂。那怎么办？选近代这些大德的批注。以前李老师介绍给我们。教我们读哪些人的批注？总而言之。这些人他是不是真正开悟了。这个很难讲。至少他有修有学。这个就很难得了。他不会乱说。让我们参考谛闲老法师的。老师替我们选择的。圆瑛法师的。兴慈法师的。慈舟法师的。宝静法师的。倓虚法师的。这是李老师给我们介绍几位近代的一些大德。是不是开悟？老师不敢说。但是这些人真的是好法师。有修有学

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。有道德。有学问。我们参考他们的批注。讲他们的批注。他们批注也是文言文写的。很浅的文言文。不像古大德。古大德的文字写得深。个人没有悟处就不能发挥。要紧守着这个规矩。讲错了是他注错。责任他负。我只要讲这个注子没有讲错。责任他负。如果我们自己发挥。责任要自己负。

　　教义要讲得透彻。要讲得明白。让人不至于错解意思。难！太难太难了。「愿解如来真实义」。谈何容易！我们在这么多年当中。我们的上一辈讲经说法。听众当中错解意思的人很多。听我讲经。错解我的意思的也不少。你就晓得这桩事情不容易。我们在哪里用功？在放下。一定要放下自己的烦恼习气。要放下自己的业障。你才能有一点点智慧。那一点智慧会起作用。

　　我常常劝导同学的都是真话。一定要放下「自私自利」。要放下「名闻利养」。要放下「五欲六尘」。要放下「贪瞋痴慢」。这十六个字是造成我们永远不能开悟的因素。永远不能够契入经论境界的原因。我们很想成就。就是被这个东西障碍住了。所以这个世缘。在佛法里面讲。不但讲世法。连佛法亦复如是。真能放得下。一丝毫挂碍都没有。经上讲的你得到真正的解脱。解脱后面就有「解脱知见」。解脱知见是智慧。然后。不但是佛经。任何书本乃至于「色声香味触法」。我们六根接触外面六尘境界。都能教你开悟。

　　《华严经》我也不止讲过这么一次、两次。我讲过很多次。真正的《华严经》在哪里？六尘都是《华严经》。不悟就没有办法了。你为什么不悟？烦恼习气放

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不下。自私自利放不下。所以你不开悟。不是别人障碍你。是你自己障碍你自己。你要真能放得下。随时可以放下。随处可以放下。放下。心里痕迹都不着。你必定有悟处。你展开经典。字字句句无量义；不但是经典字字句句无量义。「色声香味触法」。哪一法里头。随便拈一法都是无量义。经典里面常讲的「一微尘」。禅宗里面讲的一片树叶、一个花瓣。我们看到就很玄了。那是实实在在的。一点都不假。

　　我很幸运。头一天遇到老师章嘉大师。第一天见面。他老人家就教我「看破、放下」。不容易！这叫真善知识。告诉你真的东西。如果你真听懂了。你能依教奉行。我们不敢讲大彻大悟。小悟是肯定有的。常常有悟处。这是我们讲的小悟。累积小悟就变成大悟。一定的道理。

　　所以凡夫修行不能成就。都是被五欲害了。「财色名食睡」。被这个东西害了。只要心里头有这个念头在。你就没有法子悟入。为什么？起心动念是你自己的烦恼习气在主宰。学习经教还是这个在作主。这就是我常常讲的轮回心。用轮回心来学大乘。学《华严》。《华严》也是轮回心。你出不了轮回。你没有办法放下自私自利。没有办法舍己为人。一般宗教里面讲的牺牲奉献。你做不到。所以我们看到经里头说的是『决定解』。难！

　　第二句『能解如来等无异』。那就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。跟这一句是一个意思。「愿解如来真实义」是什么人？初地菩萨。后面这两句『忍海方便已修治』。忍海就是忍辱波罗蜜、方便波罗蜜。十波罗蜜里头。忍是摆在第三。这个大家晓得。布施、持戒、忍辱。「方便」在十波罗蜜里面摆在第七位。般若后面是方便。方便后面有愿、力、智。

　　说到忍。实在讲就是告诉我们菩萨六度、十波罗蜜。他已经修得相当有成就了。修是修行。治是对治。我们有病。治是病治好了。十波罗蜜里头。它为什么不说别的。单单说忍辱？这一条重要。你看《金刚经》上。佛讲的「一切法得成于忍」。世出世间一切法成就都是忍。没有忍不能成就。我们在这一部《金刚经》上。诸位细细去看。佛讲得最多的是布施波罗蜜、忍辱波罗蜜。佛特别偏重这两条。

　　布施是修福。佛法说到最后、讲到总纲领就是福慧双修。忍是慧的前方便。是定慧的基础。人没有耐心。不能忍辱。诸位想想。他哪里会有禅定？他心定不下来；心定不下来。他怎么会开智慧？所以慧的枢纽是定。定的枢纽是忍辱。因此。世尊教导我们特别着重布施、忍辱。方便是接众。接引众生。教化众生。

　　经上讲的方便。也就是我们常常读到的善巧方便。用现代的名词来解释。就是艺术。善巧方便是高度的艺术。对人对事对物。你做得非常圆满。这就是高度艺术的境界。从化他显示自己高度艺术的生活。别人处理这些。特别是人事问题。人事摆不平。做不圆满。你能够把它摆平。你能够把它做得圆满。让大众对你心服口服。这是高度艺术。这个艺术的根是什么？根是没有私心。一切为众生。一切为正法。修行证果成佛。前面不是说了。哪一个法门都能成就。不是一个法门。法门平等。无有高下。

　　讲经说法弘法的人能成就。护法的人能不能成就？给诸位说。许许多多护法的人成就超过弘法的人。现前就有例子。我们听倓虚老法师的开示。他老人家讲哈尔滨极乐寺修无法师往生。他讲的这个例子。《影尘回忆录》里头有。《念佛论》里头有。他都提到。倓老是谛闲老和尚的学生。谛老的传人。他不是跟谛老出家的。是跟谛老学佛法的。是谛老的法子。传法的弟子。他学了经教之后。谛闲老法师跟他讲。他是东北人。东北那边没有人讲经。就劝他：你的法缘在你的故乡。回去讲经说法度众生。所以东北有十几个道场都是他建的。哈尔滨的极乐寺也是他老人家建的。还有长春的般若寺。

　　极乐寺建成之后。他是开山的住持。方丈和尚。为了扩大弘法的影响。他在那里办了一次传戒。请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。开戒是佛门第一大事。最殊胜的法会。当然需要很多义工。工作量增加了。那时候来了一个出家人叫修无师。他不认识字。他是个修苦行的。修苦行是在常住里面做一些劳力的工作。

　　老和尚看这个人很忠厚。很好。就问他：戒坛里面工作很多。你愿意担任什么工作。而是你能够胜任的？他说：他愿意在传戒期间当中照顾病患。这是很重要的一门工作。那时候一般传戒的戒期是五十三天。常住连筹备到清理总共是两个月。他就住下来了。

　　住了没有多久。在筹备期间他参加。还没有开堂。他就向倓老告假。他要走了。倓老有修养。没有说话。当家师定西法师。定西法师就沉不住气了。责备他：你发心来帮忙戒坛。戒坛只有两个月的时间。你怎么没有恒心。来了才几天就要走。未免太没有恒心了。修无师讲：我不是到别的地方去。我要往生极乐世界。这两位老法师一听。这是大事。这不是普通事。马上问他什么时候走？他说：不出十天。请老法师慈悲。给他准备两百斤劈柴。干什么？往生之后火化。还要求常住成全他。当然这两位老人也很欢喜。就答应他了。到第二天他又来。什么事情？明天就走。赶紧替他准备。还派了几个人助念送他。

　　修无师一生在寺庙里做苦工。都是做别人不愿意做的苦劳力的事情。他不认识字。他也没有学过经教。是个老实人。没有出家之前作泥水匠。往生的时候。他也没有生病。常住给他搭了一个小篷。里面放一张床。他盘腿坐在上面。几位法师念佛送他往生。

　　这个法师跟修无师讲。听说从前许许多多预知时至往生的人。临走的时候都是作几首诗。或者作几个偈子。留给我们作纪念。就向他请求。修无师说：我是个老粗。没有念过书。不会作诗。也不会作偈子。最后说：不过。我有一句老实话跟大家讲。「能说不能行。不是真智能」。留了这么一句话。大家听了。觉得他老人家讲的这话很踏实。念了不到一刻钟他就走了。

　　过了几天得戒和尚来了。谛闲老和尚来了。大家把这个事情向他老人家报告。谛老非常赞叹。谛闲老和尚是近代天台宗的祖师。也是念佛往生。念佛走的瑞相没有修无师那么潇洒。那么自在。

　　所以我常常讲。我讲的是实话。弘法的人修福。修福是利他。讲经说法利他；护法的人是修持。真用功。往往成就护法超过弘法。我们从历史上看。从近代你去看。所以我常讲。这个讲都是有根据的。护法是佛菩萨。弘法是初学。我们今天道场为什么遇到这么多困难？护法的不是佛菩萨。不懂得怎么护持学人。不懂得。那么就变成什么？就变成外行护持内行。问题就出来了。学习佛法的人不能成就。护法的人造罪业无量。真的是两边都失败了。

　　所以从前护法。多半是什么？讲经的老和尚到年岁大了。学生提起来了。他当护法。带领着一批护持道场的人。我是很想退下来作护法。可是《华严经》没人讲！你们哪一个发心来讲这一部经。我来侍候你们。我来为你们服务。所以你看看修无师。全心全力照顾。一生照顾大众。为大众服务。他的成就多殊胜。

　　他的功夫在哪里用？就在日常生活当中。真的万缘放下。这是成功的基本条件。他没有杂念。没有妄想。没有分别。没有执着。因为人没有长处。一点傲慢习气都没有。无论对什么人恭恭敬敬。自己谦虚卑下。平常你跟他相处。你会感觉他的自卑感很重。好像处处都不如人。表现是这样的。他就是一句阿弥陀佛。二六时中不间断。这样成功的。所以如果说是没有功夫修行。那你完全不懂得佛法。你也不懂得什么叫修行。无论做什么工作。粗活也好。细活也好。心里头阿弥陀佛不间不断。没有自私自利。没有名闻利养。没有五欲六尘。没有贪瞋痴慢。他怎么不成功！当然成功；不但成功。成功得高。

　　谛老法师还有个徒弟锅漏匠。我们讲过很多次。大家都很熟悉。锅漏匠往生站着走的。预知时至。往生之后站了三天。等谛闲老法师替他办后事。那是谛闲老法师剃度的弟子。也是不认识字。一句阿弥陀佛念了三年多。不到四年。他成功了。老和尚替他办后事。赞叹他说到：天下丛林的主席（就是丛林里头的方丈）不如你。讲经说法的法师也不如你。你真成功了。

　　所以过去李老师教导我们这一批跟他学讲经的。讲经如果不能够随文入观。讲经是修福。不能了生死。不能出三界。这个话是什么意思。你要懂。随文入观是随着经文所讲的自己入境界。那行！那是修行。那是自行化他。自他两利。如果好像经上讲的与自己毫不相关。只是我把释迦牟尼佛的话讲给你们听听。自己没入这个境界。这就是修福；讲经是修福。不是修慧。你开不了智慧。不是讲经不能修行。不是讲经不能证果。讲经修行证果的人也很多。问题是你会不会？会的人他入境界。不会的人只执于文字；换句话说。他没有悟处。

　　怎么讲法？那就得准备。找参考资料。初学是要这样做法。初学。你没有充分准备。你要不找参考资料。你怎么讲法？初学这是必须经过的阶段。但是你总不能说一生都脱不了这个最初阶段。那你就错了。所以要学。学习最大的障碍就是放不下。所以要放下。不断的放下。你一定要晓得。菩萨从初发心一直到成佛。修什么？放下而已。等觉菩萨还要把最后一品生相无明放下。才能证得圆满菩提。他要不肯放下。究竟圆满的佛果他就没分。所以只要你放不下。你的麻烦就来了。

　　尤其讲经的法师。为什么？他要跟大众接触。他不是在深山里面。在寂静处修行。他不是。他要接触大众。接触大众。围绕着你的四周就是名闻利养、五欲六尘。所以讲经法师成就难。这个东西天天围绕着你。你能不动心吗？这个时候要什么？忍。忍辱波罗蜜就在这里起作用了。就在这里看你的功夫了。样样都能忍。对于世间人认为是盛事、好事。绝对没有羡慕的心。没有这个念头。保持自己的清净平等觉。这是真功夫！

　　不如意的事情。一切人事物。你能忍。不起瞋恚心。不起厌恶心。这是讲经法师契入境界关键的所在。有丝毫贪瞋的念头。你就不能成就了。你就堕落了。不如一般修行人。一般修行人接触的面没这么大。如果你讲经讲得好。跟大众缘殊胜。这些东西围绕在你的周边就非常非常之多。这些名闻利养、五欲六尘的受用。都是世间人贪爱的。都是世间人追求的。现代人不择手段的求得。你能不动心吗？这是忍辱波罗蜜的成就。

　　你处理周边一切事物。对人对事对物。我们现在人讲客观。用清净心。用平等心。用真诚心。对一切人事物。这里头的善巧方便就看出来了。为什么叫别人信任你。心服口服？总不外「四摄法」。以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」落实在四摄法里头。念念不是为我想。是为他想。这是你能感人之处。为自己想。你是自私自利。说得再好。你心虚。你心不踏实；换句话说。你是虚伪的。你不是真诚的。

　　世间稍稍有学问的人。有学问的人心是静的

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。没有学问的人心是浮躁的。有学问有德行的人。一眼就看穿了。这个人说话不老实。这个人说话言不由衷。不是真心的。一眼就看穿了。看穿后如何？对你笑笑。绝对不会说穿。为什么？说穿就跟你结怨仇。世间有德行有学问的人都懂得。冤家宜解不宜结。不会跟你结怨仇的。跟你笑笑。很客气。

　　我往年在台中亲近李老师十年。我看他平常处事待

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人接物。凡是言不由衷的。老师对他都特别客气。没有一句责备他的话；不但对面没有。背后也没有。当然也不会有一句赞叹他的话。我们看得多。学到了。这就是古大德讲的实学。这就是善巧方便。那个人说话从内心里头肺腑之言。诚诚恳恳。我们看老师对这种人赞叹。常常提出来。勉励我们。给我们做榜样。教导我们要向他学习。这个生活是正受。是高度艺术。方先生讲的最高的享受。我们从善友那个地方。你仔细观察。你就会发现。就看出来了。我们亲眼看到的李炳南老居士。不是短时间。我看他十年了。不是装的。装扮哪能装那么长的时间？完全出自于自然。这是忍辱、方便。

　　『故能严净无边剎』。这是庄严佛净土。用什么庄严？你看看。正解、忍辱、方便。我们天天念回向偈。「愿以此功德」。我们用什么功德？菩萨在此地用的「正解、忍辱、方便」。他真的是功德；这个功德在日常生活当中。念念不舍庄严佛国土。庄严佛净土。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看偈颂第五首：

　　【为利众生修胜行。福德广大常增长。譬如云布等虚空。一切剎海皆成就。】

　　这首偈讲得好。地上菩萨确实是如是；不但是地上菩萨。在圆教三贤菩萨亦如是。修行为谁？为众生。决定不是为自己。如果为自己。说个实实在在的话。四圣法界很圆满了、很自在了。无须要把无明断尽。无须要证得圆满的菩提。但是为众生那就不一样了。初住以上的菩萨。无一不是『为利众生修胜行』。胜是殊胜。行是指什么？跟诸位说。还是三学、十波罗蜜、十大愿。

　　这些科目名称。我们今天初发心凡夫地也是这些科目。我们也在修学。但是我们修学的不殊胜。为什么不殊胜？因为妄想分别执着没断。夹杂在这里头。不殊胜。而圆教初地以上的菩萨。尤其此地到初地了。真的是殊胜。他们六度万行里没有执着。没有见思烦恼。断尽了；没有分别。也就是没有尘沙烦恼；无明烦恼。无明四十一品。已经断了三十品了。这才是真正的殊胜行。还继续不断在努力修学。为一切众生永无间断的示现演说。表演。就是佛在经上常讲的「受持读诵。为人演说」。胜行里头不夹杂妄想分别执着。我平常跟大家讲的。不夹杂自私自利。不夹杂名闻利养。不夹杂五欲六尘。不夹杂贪瞋痴慢。这个行殊胜。这个行与佛菩萨相应。

　　我们再把这些佛学的名词放下。完全讲世俗。世俗这个行为。起心动念。包括我们一切的想法、看法。意业的行为；言语。口业的行为；身体一切造作。身业的行为；我们的行为无量无边。总不出「身口意」这三个范围。所以用三个范围。就把你所有一切行为全部都包括了。我们凡夫这三种行为不善。为什么不善？自私自利。起心动念。言语造作。无不是损人利己。

　　尤其是现代社会。我们看得很多。为了要得到自己的利益。不择手段。不顾别人生死。这样的行为是恶业。造恶业在今天的社会非常普遍。卖东西价钱不实。已经是过失不老实了。欺骗顾客现在到什么程度？到卖假东西。尤其是严重的连药物都卖假的。那个假药不是害人吗？他为了赚那一点利益。不顾人家的死活。药都有假

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的。这还得了吗？

　　所以佛讲我们这个世间是「五浊恶世」。浊是染污。五种染污。今天的染污已经到了极处。科学技术的发达。大众传播的事业发达。带给一些人们心理的染污。精神的染污。思想见解的染污。尤其是可怕。谁知道？我相信知道的人并不在少数。但是没有力量来抗争。聪明的人。有智慧的人。只求保护自己。没有办法保护别人。保护自己最好的方法。不看不听也不说。更不能把它放在心上。这是保护自己最好的办法。

　　我早年到台中见李老师。拜他为师。跟他学习。正式拜老师。老师开出三个条件。这三个条件我完全能接受。他就收我这个学生；不能接受他不收。第一个条件。你过去所学的。其实我那个时候学佛才几年。才四年的时间。而且一个老师章嘉大师。方东美先生教我哲学。章嘉大师教我佛学。李老师讲什么？他们所教你的我不承认。他否定。从今天起要听我的。别人教的否定掉。第一个条件。第二个条件。从今天起。你读经看书。只要是看文字方面的东西。一定要经过我同意。我不同意的一律不准看。电视、电影、广播就更不必说。连报纸都不可以看。第三个。你到这个地方来学。听经。只能听他老人家一个人讲经。其它的不管是法师、是居士大德。任何人讲经不准听。这三个条件。换句话说。我们拜他做老师。只跟他一个人学。听他一个人讲经。其它的你统统要放下。统统要舍弃。

　　我们诚心诚意去求学。我想了一想答应了。但是那时候心里面还是有疑惑。这个老师太跋扈太专制了。好像只有他自己。没有别人了。但是我们对他的道德学问仰慕。还是归心老老实实听话。不违背他的教诲。最后他告诉我。他这个条件不是无限期的。我们听了心里很舒服。五年。跟我约法五年。五年一定要遵守。我就跟他了。

　　三个月之后。我就感到有效果。为什么？心清净多了。很多东西不能看不能听。一天到晚听他一个人的。接受他一个人指导。看任何书都要向他报告。看经都不行。他不同意你就不能看。受了很大的拘束。三个月之后。感觉到心清净了。六个月之后。效果就很显著。感觉到什么？自己有一点智慧了。智慧渐渐开了。怎么开的？心定了。不当看的东西不能看。不当听的东西不能听。不当想的东西不能想。这样子去学习。慢慢心清净了。心定了。六根不再往外面六境上跑了。晓得老师这个法门高明。佩服了。不再疑惑了。开头有疑惑。六个月之后。一点疑惑都没有。三年之后。我自动跟老师说。老师要求我五年。我说：老师。我会遵守十年。他笑笑。我遵守他老人家这个约法十年。现在找这个学生找不到了。没有了。谁肯听？现在学生阳奉阴违。表面上听你的。背着你的时候完全是另外一桩事情。谁吃亏？自己吃亏。我不吃亏。

　　所以我常常跟同学们讲。在这样的乱世。我还能遇到师承。像古大德修学的这个模式。我遇到了。遇到之后我能接受。实在讲方东美先生也是如此。章嘉大师也是如此。没有说出来而已。方先生难得。他每个星期在学校上课。我那时候找他。目的只想在学校里旁听他的课程。我们自己因为有工作。要上班。想利用公余的时间。到学校去听他的课。我跟他认识是写信给他。我自己写了一篇文章。寄给他看。向他老人家请教。一个星期之后他回信了。约我到他家见面。面谈就是考试、面试。

　　面试的结果。他跟我说：你不需要到学校去听课。他说：现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。你要到学校去听课。你一无所获。我听他这几句话。凉水浇头。满腔的希望。觉得这一切都完了。确实我很难过。过了几分钟。他老人家说了。这样好了。你每个星期到我家里来。我给你上两个钟点课。这个我们做梦都不敢想！到以后学了佛。懂得师承。才知道他为什么要费这么多时间来教我。不让我到学校去。这是师承。怕我到学校去。一定认识很多老师。一定认识很多同学。认识很多老师。我就会听到很多东西。杂了。乱了。我那时候跟他。确确实实是一张白纸。所以他很慈悲。特别拨出时间来教我。

　　以往我不知道。在台湾他用这个方式来教学。大概在台湾那一段时间当中。只有我一个。没有第二个人。以后他的学生多。听到老师教这么一个学生。方老师那些学生我认识的很多。一个个对我都另眼相看。我说为什么？他说：方先生眼睛长在头顶上。从来瞧不起人的。单独教你。那这个不是简单事情。学佛很久之后才明了。那是什么？一张白纸。没有被污染。老师非常珍惜。不让我到学校去旁听。特别来教导是防止污染。这是他用的苦心。当时我们体会不到。学佛之后才了解。这是师承。我亲近章嘉大师三年。也是每个星期两个小时。三年没有间断。我的佛学基础从那个地方奠定的。

　　李老师把这两个人的教导统统否定了。什么原因？说老实话。他对这两个老师非常尊敬。尤其对章嘉大师。否定。为什么？好教！免得他教的时候。我又会想起章嘉大师怎么说的。方先生怎么说的。那要提出来跟他辩论；他给你否定了。那就没话说了。你说哪个。哪个不承认。我不承认。好教！我虽然跟章嘉大师、方东美先生。就是讲染污。是轻度的染污。不是严重的。是轻微的。李老师这个约法三章。保护清净心。没有别的。纯净的心。没有丝毫染污的。好教。有成就。

　　所以对我非常的关怀。关怀表面上一点看不出来。表面上李老师对我跟对一般学生完全一样。到我离开台中的时候。这才表现出来。那完全不一样。我们在这个地方体会到。做老师的人。一生没有别的。就想找到一个传人。能传法的弟子。能传法的弟子条件。尊师重道是一回事情。那是基本条件；第二个。清白。没有被污染。肯学。好学；具备这几个条件。老师会特别照顾。他一生的行谊。就是给你做榜样的。做模范的。

　　在他的境界里头。说老实话。自己确确实实生死自在。要是为自己。确确实实不要住这个五浊恶世。住在这儿干什么？无论是物质条件、人事条件。比这个世界好百倍千倍万倍的佛菩萨的国土多的是。为什么在这里？为什么能走他还不走？没有别的。为利益众生。他的修胜行是在那里表演。是在那里做出好样子。不是为自己。纵然看到老师有的时候好像还没有离开名闻利养。你细细去观察。他为什么接受这些名闻利养？是为度众生的方便。决不是为名利。

　　李老师接受中兴大学的教授。接受中国医药学院的教授。不是为名。也不是为利。学校里面给他一些钟点费。那一点薪水他捐给佛学社。中兴大学有佛学社。学生组织的。中国医药学院学生也有组织学佛社。每个月薪水单子来了。老师签个字。学生拿钱。给他们学社去了。不为利。也不是为名。他是在传道。这是一个传道的机会。

　　偶尔老师到学校上课。我们也跟去旁听。旁听发现老师完全在讲经。方法非常巧妙。中兴大学他讲的是古文。跟学生读的是古文。讲的是古文。意思全是佛法。回来我们赞叹欢喜老师高明。让学生学了佛。痕迹都不着。在中国医学院里讲《内经》。亦复如是。他是在讲佛法。他传儒传道。我们要不细心去观察、去体会。不知道他那个行是胜行。我们现在讲的。那真正是高度艺术。

　　佛法在近代一个世纪。我们特别说近代的一个世纪。沦为迷信。为什么？道场里面不讲经了。只是为死人服务。做法会经忏佛事。所以给社会大众一个很严重的误会。认为这是迷信。认为这是宗教。在宗教里面是低级宗教、多神教、泛神教。真正是冤枉。社会上没有地位。真正的大德。李老居士在台湾讲学讲经三十八年。一直到他往生。三十八年没有中断。把佛法在台湾带动起来了。办大专佛学讲座。把佛法提升为高等的学术。帮助大专院校成立佛学社。辅导大专学生学佛。他干这个事情。绝对不是自利。

　　方东美先生亦复如是。晚年在台湾大学博士班里面开的是「隋唐佛学」、「大乘佛学」。开这个课程。学校里面有年龄限制。退休之后。他在辅仁大学。辅仁是私立的。天主教办的。也在博士班里面开「华严哲学」。这是把佛家的经典。正式带到最高学府博士班去开课。但是他是一个教授。他不是出家人。他也不是居士。这个对佛教有影响。

　　最近我在此地。接受昆士兰大学的聘请。我这个年龄是退休的年龄了。为什么还要接受？为什么？如果有机会能把《华严》在学校里面开课。我们是出家人的身分。跟方老师不一样。明显的把大乘佛法提升到最高的学术。提升到研究所的课程。为利众生。我们把佛法从迷信回归到正信。从被一般人忽略了。把它提升到最高的学术。在一般世间人讲高等教育。有利于佛法往后的弘传。这是对佛法本身来说。真正迫切需要的是能够帮助现代社会消除冲突。促进和平。

　　新加坡徐文远部长。他听《华严经》有一段时间了。你看看他的讲话。他说：《大方广佛华经》确确实实对世界和平有帮助。对于消除冲突。化解人与人之间、族与族之间、宗教与宗教之间的误会有大帮助。昆士兰的和平学院、和平研究所。他们主要的学习目标就是化解误会。消除冲突。促进世界和平最好的教科书。所以过去在七十年代。英国的汤恩比博士跟日本的池田先生谈到。解决二十一世纪社会问题。他肯定只有中国孔孟学说与大乘佛法。

　　所以释迦牟尼佛讲经讲到七十九岁。他老人家那一年圆寂。没有退休。没有休假。他给我们做了榜样。我们要想退休、休假。这是懈怠。那不是精进。李老师给我做了榜样。过去他在大陆时代弘法利生。我不知道。我们没有见到。在台湾我们见到了。他从光复就随着孔德成先生到台湾来。到台湾他就开始讲经。一直到他往生。他九十七岁往生。往生前两个星期还讲《华严经》。下了讲台两个星期往生了。给我们这些做学生的人做了好榜样。九十七岁还在讲台上讲经。还不肯休息。给我做示范的。我也常常想到。他为什么？为众生。不是为自己。

　　在台中三十八年的教学。门生弟子。我最保守的估计有五十多万人。对老师的供养。老师是不接受。他不接受人供养。但是礼不能废。学生对老师的供养红包一定要有。多少钱？他规定一块钱。不准多。他受这个供养。但是老师办许许多多慈善事业。送钱的人很多。他还是过他最清苦的生活。往生之后。他的衣物现在有个纪念馆展示出来。你去看看。衣服、内衣都是补丁补过的。谁替他补的？他自己补的。袜子补了再补。如果别人替他补。别人早就把它丢掉。买新的供养他。他自己补的。我们看到这个衣物。五体投地。今天一般出家人都做不到。从这个地方看。真的是一生『为利众生修胜行。福德广大常增长』。那是一点都不假。

　　李老师在台中往生。他往生之后。学生给他念佛回向。多少人？六百人。念佛堂里挤了六百人。日夜不断四十九天。日夜不断。怎么念法？念佛堂里面的人在念佛。外面很多人围绕着在等。哪一个人出来了。这个地方的人补他的位子。感动人！我们在台湾。过去没有见到过。以后恐怕也见不到这个场面了。「福德广大」。我们从这里看到。

　　我们学佛知道。「福德广大」是从他的影响。影响的面、影响时间之长。影响的面跟长与他的学生集合成一体。代有传人。一代一代的传下去。我认识他老人家的时候。他六十九岁。我今年七十六岁了。还没有找到传人。我不是不留意。传人可遇不可求。我知道难！所以今天我用什么方法？用录相。用这个方法。我找不到传人。我把我所学的、我所悟的这一点。用这个工具传下去。希望将来有缘的人。从这个地方接触。他能大开圆解。能够悟入佛菩萨境界。

　　这就是我去年在新加坡跟大家宣布的。我不在公开地方讲经了。也不参与一切佛教的活动。我专心退到摄影棚里头、录相室里头来录相。你们有一些好心的护法大德。将这个录相用网络传播出去。这是好事情。我不阻止。佛法要流通。听到的人愈多愈好。纵然是现前不能成就。阿赖耶识里头种下大乘圆教的种子。这是希有难逢。难能可贵。传播的速度愈快愈好。

　　现在有这么好的工具。这个工具过去方东美先生赞叹。可惜缘不具足。他没有方法利用。那时候成本太高了。没有现在这么进步。现在成本大幅度的降低了。我们可以使用它。李老师也非常赞叹。到我们这一代这个缘成熟了。我们要接着老师的足迹。勇猛精进。这是报师恩。这是续佛慧命。

　　我也知道有许多跟我没有见过面的人。居住在远方。他们从我们讲经的录相带、ＶＣＤ、从网络认真学习。确确实实有成就的。这是传人。虽然没有见面。佛法里面常讲的心传。以心传心。他具足传法的条件。孝亲尊师。清白、好学。勇猛精进。真正能够落实世尊所讲的「受持读诵。为人演说」。

　　末后这两句。『譬如云布等虚空』。这是讲胜行。「为利众生修胜行」的影响。影响虚空法界。还有一点。我们在一起同学的人。不认真学习。鬼神认真学习。我们现在是用电磁波在播放。电磁波对鬼神有感应。鬼神能从这个地方收到画面音声。我也从一些讯息里面得知。许许多多鬼神非常认真努力在学习。我听到了很安慰。人间没有传人。其它法界。现在讲。其它不同空间的众生有传人。『一切剎海皆成就』。你就懂得了。我们今天这个讲座九法界众生都在听。好。现在时间到了。

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