净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十六

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大方广佛华严经　　（第七四六卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0746

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第六段「剎清净方便」。偈颂第七首：

　　【净修无等一切法。生起无边出要行。种种方便化群生。如是庄严国土海。】

　　这首偈是重颂前面长行第八句「出要」。也就是最精要的方法、重要的方法。帮助我们出离三界六道、出离十法界、出离菩萨行位。而能证得究竟的佛果。所以这一句跟这首偈就非常重要了。这一段经文九首偈颂。第一首是教导我们要亲近善知识。要以大慈悲心为一切众生。这才是「众生无边誓愿度」的真实基础；如果不能够亲近善友、不能够学习善法。慈悲利生的愿行不足。那个菩提心就不是真的。往后偈颂里面所说的种种修行的原理、原则。我们如何能落实？究竟圆满的落实。经上说得很清楚。是初地以上的菩萨。可是清凉说得很好。清凉所说的是根据佛所讲的。果然是大道心众生。虽然在初学的时候。也能够学习菩萨圆满的法轮。这个地方讲的是『无等一切法』。不是不能修。这个修学诸位一定要晓得。同一个科目。跟菩萨所学的科目相同。内容、境界不一样。

　　菩萨。我们在此地看到。地上菩萨；从初地到十地。他修什么？修十波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进。修这些。我们今天初发心还是修这些。从初发心到等觉没有离开这十个科目。这十个科目里面的境界。就像前面所说的「无量等剎尘」。剎尘是世界海微尘数。我们初学学得很肤浅。但是要紧的是要真实。逐渐逐渐向上提升。我们的期望实在讲并不太高。希望能入圆教大乘之门。像上学一样。我们希望上小学一年级。目标定在这个地方。《华严经》所讲的十信位的菩萨。初信。可不要小看了初信。前面我们读过。初信菩萨就有净土了。以初信菩萨的资格念佛求生净土。生到净土还是初信位菩萨。但是他的受用那就不可思议了。受用。我们在往生经里面读过。往生经就是净土的经典。古人是专指三经一论。通称为往生经。往生经里面告诉我们。纵然是凡圣同居土下下品往生；诸位要晓得。如果你要是真正在这个世间。我们这一生当中。能够修到圆教初信位的菩萨。念佛往生不在凡圣同居土。在哪里？最低限度在方便有余土。西方世界四土你就升了一个等级。这个等级的幅度很大。我们为什么不干？

　　如果功夫好的。虽然是相似位的菩萨。往生的时候得阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持我们的功夫就升等。加一倍。这样一来实报庄严土下辈往生我们有分。在理论上讲。实报土上上品也是「遇缘不同」。这是善导大师讲的。那么高的地位我们确实不敢想。确实没有一丝毫的把握。所以我们要认真努力断烦恼下功夫。烦恼不能不断。断烦恼先从最容易的断起。最容易的是见烦恼。错误的见解、错误的看法。从这里下手。怎么断法？我们在讲席里头常常讲。随顺经典的教诲。放弃自己的成见。自己的看法、想法。自己要肯定是错误的。为什么说我们自己的想法、看法全是错误的？因为你的心。用心错了。你所用的心是自私自利的心。《金刚经》上讲你这个心里头有「我相」。「我相、人相、众生相、寿者相」。「我见、人见、众生见、寿者见」。你的心是轮回心。轮回心与无上道不相

佛教大师讲经什么意思

应。所以说你的想法、看法全都错了。

　　但是一般人怎么样？一般人不肯相信。或者相信的程度不够。说起来他也相信。但是在日常生活当中。处事待人接物。还是依自己的妄想分别执着。没有依经典里面的教诲。这样修行。功夫如何得力？你怎么可能有成就？这个成就就是讲入佛菩萨境界为标准。你入不了！入不了是我们欠修持。欠修持是我们信解不足。前面跟诸位同学说得很多。头一个我们对善知识信解不足。亏吃大了！今天我跟诸位同学介绍善知识。我不介绍人。我介绍经教。谁是善知识？《大藏经》是善知识。《大藏经》里头任何一部经典都是善知识。我们要在这一群善知识里面去找。找一个适合自己根性的；就是一切经典里面找一个适合自己根性的经论来学习。容易成就。你不要找得很深、很难的。自己学得非常辛苦的。那个不容易成就。为什么？跟你的根性不相应。正如同我们在学校里读书。一定要选择适合自己程度的班级。我们才念得下去。才念得欢喜。

　　我是小学程度。我不去念小学。偏偏去念中学。那多苦？那程度太高了。如果不依照次第。躐等可以学得成功的话。这个人上学应该上博士班。两年学位就拿到了。他前面念硕士、念大学、念中学、念小学。那不叫浪费？耽误那么长的时间。这个人不是很笨吗？笨人他从小学、中学按部就班。他成就了；聪明人。好。他不按照这个次第。小学程度都不够。你让他念博士班。他念一百年。他也毕不了业。他也拿不到博士。这个道理我们一般人不难懂。佛法修学亦复如是。不同的宗派就像学校不同的院系一样。从理上讲「法门平等。无有高下」。这一点都不错；但是从事上讲。事上是从众生根性上讲。那千差万别。所以佛教众生就无量法门。为什么不一个法门。要搞无量法门？众生根性不一样。程度不整齐。所以要开许许多多的科系。要设许许多多的等级。我们自己要会选择。会选择。选择对了自己的根性。学起来容易、学起来方便。法喜充满。天天有进步；如果学的不适合自己的根性、不适合自己的程度。学得非常辛苦、艰难。没有法子进步。这样时间久了。拿不到成绩就退心。放弃了。改学别的去了。这样的人自古以来大有人在。我们要懂。

　　这么多的法门。我们没有能力、没有办法把《大藏经》从头到尾看一遍。没这个能力。这怎么办？所以古大德就教导我们。请老师协助我们。你遇到一个好老师。你请教他。请他帮助你选择。老师不是佛、不是菩萨。也是凡夫。只不过他年岁大一点。他在佛法里用的时间长。经验、学识比我们丰富。往往这样的老师会看我们的根性。介绍几种让我们来尝试。他不是一下就给你决定。不会是这样的。给你选几样你试试看。哪一个对你的口味、合你的程度。你学得生欢喜心。这个对你根性。然后劝你「一门深入。长时熏修」。一门深入。一定要「入」。入境界；不但入境界。要深入。所以我早年在台中求学的时候。我们同学二十多个人。我常常劝勉大家学一部经。为什么？我们现代人的能力不如古人。通宗通教。跟诸位说。不可能的事情！

　　我一生当中。我用十年我专门学一部经。我有个想法。这也是妄想。这妄想有道理。我十年用在一部经上。另外一个人他也十年。他十年学十部经。平均一年学一部。学十部；我十年学一部。你们想想那个效果怎么样？十年功夫用在一部。他可以说他是这一部经的专家。是这一部经的权威。那个十年学十部。十部不错。学得也不错。一部都不专。一部都没有办法精通。这个道理我们懂。唯有专精自己才有受用。那就是深入。你才能入。你才能入得深。民国初年江味农老居士。一生他就学一部经。《金刚经》。他用了多少年的时间？四十年。周止庵居士也是一门深入。专门搞《心经》。二百六十个字。也用了四十年的功夫。今天我们要想研究《金刚经》、要想研究《心经》。你一定读他们的著作。他们的著作是权威的著作。下的功夫深！江味农居士写了一部《金刚经讲义》。周止庵居士有《般若心经诠注》；专精。一门深入。他变成这一部经的权威。在这个时代没有人能超过他。往后有没有人能超过他？很难讲。谁肯下这么大的功夫？中等根性以上的人。江老跟周止庵老居士是我们的榜样、是我们的模范。

　　今天。我让你们同学在此地也是学一部经。长年讲这部经。你也许会觉得。我们这一届讲座七十天。我学一部《阿弥陀经》。我十天就讲完了。后头还有六十天怎么办？从头再讲。这个七十天。我这部经从头到尾讲七遍。听众听了不是厌烦了？对。听众要听厌烦了。你就失败了。你没有能力讲这部经。要叫听众听得欢喜。那怎么样？遍遍不一样。你不能够写一部讲稿。七遍都用这个讲稿。你不是学生。那怎么办？七遍是七遍的讲稿。第一遍我讲稿写成了。到第二遍我绝对不用第一遍的讲稿。我重新写。每讲一遍都重新写。你才会有进步。你要是用一部讲稿。你讲一辈子。那你是毫无进步。你准把听众讲得打瞌睡。把听众讲跑掉了。遍遍不一样。听得欢喜。听了这遍再听第二遍。有进步！这个搞法。所以学的人很辛苦。学的人全部精神贯注在你的经教上。你才能学得成功。如果自己想偷懒。不愿意把全部精神投入。你就没有办法学经教。

　　学经教是修行。跟诸位说。普贤十愿、文殊十波罗蜜就在学教里头统统完成、落实了。所以无论从事哪一种工作。都没有离开普贤十愿、文殊十度。没离开！厨房里烧饭的。他没离开。他也是修这个；你研究经教、上台讲经。也是修这个。然后你才真正明了。我们上台讲经跟厨房里面烧火、烧柴、劈柴。功夫是相等的；跟这些义工、清洁环境的。功夫也是相等的。他在扫地、他在擦桌椅、擦门窗。也是落实文殊十波罗蜜。落实普贤十愿王。点点

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滴滴没有一个不是在那里修圆圆满满的十度、十波罗蜜。这叫道场。这叫清净剎土。这叫『无边出要行』。你以为大乘教怎么个修法？你要不能随顺经典里面的教诲。盲修瞎练。自以为是。错了！错得太离谱了。你不能成就。今天在此地。无论是出家、在家。我们所修的是平等法。无论你是担任执事。或者你是发心学经教。执事跟学经教是平等法。你学经教。你是学的普贤行、文殊行；担任常住任何工作的。也是在这里修普贤行。也是在这里修文殊行。无二无别。弘护一体。

　　绝对不是说。上台讲经说法这个才叫做弘法利生。那你搞错了。上台讲经说法好像一个时钟一样。上台讲经是时钟的哪一个部分？指针。指针怎么会动？后面许许多多的齿轮。那个齿轮就是护法。少一个。你的指针就不会动。你才知道弘护的关系多么密切！我过去常常说：「护法的功德超过弘法」。我说了不少年。是我自己想象的。以后读《涅盘经》。佛也这个说法。我很安慰。我不是读《涅盘经》以后才说的。是以前。读这个经文证明我的看法没错误。佛果然是这个讲法。肯定护法的功德超过弘法。护法是真正的佛菩萨。学经教、学讲经说法。是学生！就像学校里面一样。哪些是护持的？校长护法。教务、总务、训导、所有学校里面的职工是护法。什么人弘法？教员、学生。他们在课堂上课。教学一体。教学相长。你们要牢牢的记住。要细心去思惟、去观察我跟你们讲的这个原则。

　　一部经不断重复的讲。你的心是定的。你每一次准备都依照规矩。这个规矩《内典讲座》给你提供一些原则。《实用讲演术》给你提供一些方法。祖师大德的注疏提供一些参考数据。你要了解现实社会的状况。如何把这个经典的义趣落实到现前社会。你讲这个经活活泼泼。不是死的。无论是弘法或者是护法。都要开智慧、都要断烦恼。只有断烦恼才会开智慧；烦恼不断。智慧从哪里生起？诸位一定要晓得。智慧是我们自性清净心里头本来具足的。每一个人的智慧、每一个众生的智慧跟诸佛如来是平等的。《华严经‧出现品》。「出现品」是第三十七品。我们这是第四品。还在后面。佛讲得很好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这话是真话。我们怎么敢轻视众生？所有一切众生。蚊虫蚂蚁都是众生。牠有如来智慧。牠有如来德相。牠为什么变成这个样子？因为妄想分别执着变成这个样子。我们今天变成这个样子好像比牠好一点。实际上我们也是妄想分别执着。比牠轻一点。变成这个样子。但是。轻的会变成重的。重的会变成轻的。说不定蚊虫蚂蚁来生牠得人身。我们来生变成牠们身。很难讲！这是六道轮回的理论。我们迷。有时候轻、有时候重。轻一点就跑到三善道来。重一点又跑到三恶道去。很不稳定。为什么会有这个现象？我们套善导大师的话：「遇缘不同」。遇到善缘、闻到正法。他觉悟了。觉悟就往上升；遇到恶缘。心行充满贪瞋痴慢。那就往下坠落。凡夫心性不定。随着外头境界转。真的是「近朱者赤。近墨者黑」。他的志性不定。《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚。

　　所以。同学们要发心攻一部经。我过去在李老师会下求学。不是李老师定的标准。是我自己跟自己定的标准。在那个时候。我也把我的标准劝导我的同学。好像做到的人很少。我的标准就是学一部经。学会了；学会之后。要在最短的时间里面从头到尾讲十遍。把它讲熟。我才学第二部。这是我当年学经的一个想法。我是这样作法。我会找机会。讲十遍到哪里去讲？谁请你去讲？我是到居士家里去讲。所以平时要跟大众结善缘。人家才会接纳你。「你到我家里来讲」。一个星期讲一次。星期一在张三家里讲。星期二在李四家里讲。因为我们在台中一个星期只上三堂课。听李老师的。所以还有四天没有课。四天没有课我们就找机会来讲经。从老师那里学到之后。我们就复讲。决定不中断。这样才能学得成功。每一遍讲的都不一样。所以自己很有兴趣。会觉得遍遍不相同、遍遍有进步。

　　在美国洛杉矶。我遇到赵立本居士。他今年也将近七十岁。他比我小一些。我认识他的时候。他四十多岁。他在加州大学教书。也是遇到一些挫折。把工作辞掉。跟几个朋友开一个餐馆。开个四川馆子。好像是三个人。三个老板。所以他每个星期到馆子里面照顾是两天。他有时间。听我的《金刚经》、《六祖坛经》。他就听这两部经。是我早年讲的。早年讲的《金刚经》好像是一个月讲圆满的。那个时候大概是一次一个半小时。总共大概是四十五个小时；《六祖坛经》分量大概也差不多。专经这两部。

　　他听了二十六遍。来告诉我。问我：「专学这两部行不行？念佛求生净土。」我说：可以。江味农居士就是这样的。「教宗般若。行在弥陀」。他成功了。《无量寿经》上讲得好。你修行大乘。以这个回向求生净土。三辈往生最后一段。过去慈舟大师判最后这一段叫「一心三辈」。就是。不是修净土五经一论的。修其它大乘法的。回向求生净土。一定得生。净土法门广大无边。并不是说一定修净土宗才能往生。不管修哪个宗派。只要修到你心地清净。「心净则佛土净」。往生西方极乐世界标准在此地。心要清净！所以很好。他听了二十六遍。我告诉他：「不够！」「应该听多少遍？」我说：「至少你听一百遍。」他真的照做。一百遍听下来之后。他能讲了。为什么？听熟了。熟能生巧。遍数听多了变成自己的。听说他现在在美国到处讲《金刚经》、讲《六祖坛经》。很受大众欢迎。听多了之后自己有悟处。一生专攻一部经。他得定。他能够得三昧。涉猎东西太多了。他心里杂乱。所以他不能成就。他学得很辛苦。

　　这个方法古人传下来的。现在人不相信。现在人说老实话。好高骛远的多。什么都想学。学得太杂、学得太乱。你自己冷静想想。你的心是定的还是乱的？从早到晚妄念纷飞。你怎么能成就？学经教的人。心清净。心是定的。时时刻刻他心里想什么？他心里想经文。所以他

佛教如何看待生老病死讲经

有悟处。我们现在学经教。可以说是大多数的人心里头没有经、没有教。心里头什么东西？还是是非人我。还是五欲六尘、名闻利养、贪瞋痴慢。还是这个东西。这怎么能成就？他怎么会有进步？修行人特别是学经教的。学经教的将来你要代佛讲经说法。你不能把整个精神完全贯注。你没有办法深入。你所搞的都是文字皮毛。我常讲一分一毫你都没有契入。经教。任何一部经教。字字句句无量义。不仅是《华严》。因为它是无量义。所以你讲无量遍都不重复。听起来都有味道。

　　我往年在台中听李炳南老居士讲《阿弥陀经》。他讲六遍。我听六遍。遍遍不一样。你看他讲经的笔记。他没有讲稿。他编表解。每一次讲的不一样。他不用前面原来的讲稿。一部经讲几遍。他这部经就有几种讲稿。所以虽重复。还是把听众抓住了。如果用一个讲稿来讲。听众抓不住。听了一遍听第二遍。「跟前面讲的一样。没什么好听的！」我们今天这个道场提供你。将来我们建十个教室。你天天讲经。你要找你的听众。听众里面最重要的是同学。同学是内行。他要批评、他要指教。我们学经的人。同学就是我们的善友。就是自己的善知识。他的批评、他的指教我们要接受。要参考改进。这才有进步。一般听众很难。他不内行。要内行人来听。我们才会有进步。同学非常重要。互相提携。说了这么多话。偈颂文还没讲到。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还是看第七首：

　　【净修无等一切法。生起无边出要行。种种方便化群生。如是庄严国土海。】

　　『净修』。修行上面加一个「净」字。这个标准就不相同。「修」我们懂得。修理、修正。把一切错误修正过来。错误修正过来。未必清净。这不是大乘的标准。又何况《华严》是一乘法！《法华经》上讲的。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。所以二乘、三乘、五乘是佛方便说的。真实法只有一乘。一乘是成佛之法、成佛之道。这是一乘法。一乘法里。它的标准是「净修」。『无等一切法』。「等」是等等。众多的意思。也就是无量无边一切法。「等」这个字是双关语。另外一个意思是最高的法。没有任何法能够跟它等同的。那是什么法？净修。大小乘里面只讲修。未必净。小乘。我们在经教里面看得很清楚。须陀洹是小圣。断三界八十八使见惑。证须陀洹果。他也天天在修。修正自己的毛病习气。他的思惑没有断。不净。四果罗汉见思烦恼都断了。他也天天在修。尘沙烦恼没有断。不净。到圆教初住菩萨。见思、尘沙断尽了。超越十法界。四十一品无明才破一品。还有四十品。不净。比下面来讲。他清净；跟上面一比。他就不清净。对十法界来说。他清净；对上面讲。十住、十行、十回向。他不清净。不是纯净。

　　此地这首偈是讲的地上菩萨。什么地位？从初地到八地。高了。八地对九地还不净。八地上面九地、十地。到十地他就圆满了。上面还有两个阶级。还要进修。我们要问：「无等一切法」是什么？哪个法是「无等一切法」？佛在经里面讲一切法。常用归纳的办法。把一切法归类。最常说的五蕴：色、受、想、行、识。一切法的总纲领。展开来就是一切法。这是最简单的归类。说得详细一点。十八界：六根、六尘、六识。包括了一切法；再说得详细一点。《百法明门论》。把一切法归纳为一百类。这是教下讲得最多的。最常讲的。为什么？简繁适中。好说！过去许许多多大德。从《百法》里面开悟的。《百法明门论》是天亲菩萨做的。天亲菩萨做这个论。只解释世尊在经上讲的一句话：「佛说一切法无我」。一切法他就归纳成百法。无我讲成二无我：人无我、法无我。《百法明门论》就是解释释迦牟尼佛这一句话。

　　《百法》又是从《瑜伽师地论》里面归纳出来的。《瑜伽师地论》讲得多。他把一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法太多了。初学的人不方便。把六百六十法归纳成一百法。这是相宗入门的教科书。所以《百法》你要再简单归纳。就是五蕴。五蕴还可以做简单的归纳。归纳成色、心二法。「色」是我们今天讲的物质。「心」是我们现在讲的精神。整个宇宙归纳起来。不外乎一个是物质、一个是精神。这两大类。什么叫「无等一切法」？你要是彻底觉悟。那就是无等；你要没有彻底觉悟。那是有等。你修学的等同哪一个阶级。《教乘法数》里面。诸位仔细去看看。天台判教的图表、贤首判教的图表。你看看四教、五教他们修行跟哪些等同。譬如小乘须陀洹跟圆教初信位的菩萨。在断烦恼他是平等的。都是断八十八使见惑。可是智慧上差别很大。圆教初信位的菩萨。智慧比小乘须陀洹高得太多；断烦恼是相等的。智慧不一样。这就是小乘根性、菩萨根性。根性不相同。闻法、修行、悟入境界不相同。但是断烦恼的品数。经上也叫头数。是相等的。

　　我们讲无等。你就懂得。「无等一切法」是什么人修的？这一段讲到八地菩萨。可以这么说。他再往上两个就圆满。菩萨就到了头。八地、九地、十地。菩萨修行最后一个阿僧祇劫；最后一个阿僧祇劫只能证三个位次：八地、九地、十地。从初地到七地是一个阿僧祇劫。所以进入到第三个阿僧祇劫。那是七地以下那些菩萨们望他们。没有办法跟他们等齐。这是一个说法。另外一个说法。无等法就是文殊、普贤教导华藏世界四十一位法身大士。念佛求生弥陀净土。这个法是无等法。《华严经》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。你们想想。念佛往生极乐是一切法里头的无等法。你了解这个事实真相。反过来说。无论你修学哪个法门。修学小乘也一样。只要你能够把所修学的功德回向求生西方极乐世界。统统得生。你们想想这是不是无等一切法？《无量寿经》三辈往生这一段经文可以做证。

　　下面讲『生起无边出要行』。「出」是出离生死、出离轮回、出离十法界。「要」是重要的行法。修行方法。能够生起无量无边出离三界、六道、十法界的方法。怎么得来的？是「净修无等一切法」你所得来的。哪一个法门不能了生死？哪一个法门不能出十法界？如果那个法门不能。佛在经上说「法门平等。无有高下」。这一句话就讲不通。我在前面跟诸位同学说过。讲经说法的大法师。一般人看到高高在上。在道场里面做清洁工的义工。扫地、抹桌子、排桌椅的。我们要问问。他修行的方法跟大法师讲经的方法平不平等？如果要不等同。那「法门平等。无有高下」讲不通！平等的。一点点差别都没有！这个道理、这个境界。明了的人不多。所以把讲经的法师看得那么尊贵。把扫地、抹桌子看得那么轻贱。凡夫知见！佛知佛见不如是。佛知佛见是平等的。他们两个人在这里做弘法利生的工作。功德完全相同。做清洁义工的。这是修普同供养。供养这些听经的大众舒适的环境。庄严道场。做的是庄严佛净土。讲经说法的那个人在讲台上。跟他的工作是相同。也是在那里庄严佛净土。说法庄严。以说法来供养。所以弘护是一体。决定没有丝毫差别。

　　众生为什么不能成就？妄想分别执着放不下；果然放下了分别执着。他就看出平等。你看不出平等。是因为你的分别执着在作祟。分别执着是妄心。不是真心。真心里头没有分别、没有执着。真心离念。执着是妄念。分别也是妄念。真心里头没有妄念。你用真心。你才能看出真相、事实真相。你才知道样样修行都是「出要行」。前面我们跟诸位讲过。哈尔滨极乐寺修无法师往生的公案。修无法师不是一个讲经说法的法师。是在道场上服劳役的。你看看他那种往生瑞相

古代佛教讲经多少人

。谛闲老和尚赞叹的。那是出家修行真实的榜样。谛闲法师早年一个徒弟做锅漏匠的。念佛往生。谛老赞叹他：他的成就超过天下丛林的住持、方丈。超过许许多多讲经说法的大法师。比不上他。从这些地方。证实「法门平等。无有高下」。往往在常住里做义工、做苦工的。这种人他修的是真实功德。为什么？没有人瞧得起他。人家都轻贱他。好！轻贱他消业障。他很容易成就。作住持、作方丈、作当家、作讲经的法师。业障很难消。别人见到是恭维你、尊敬你。这是折福。修的这一点功德全都报掉了。人家一赞叹、一恭敬。统统光了。

　　为什么讲经说法的法师、方丈、住持。往生这个瑞相比不上道场里面做这些劳力工作的义工。为什么比不上？原因到底在哪里？我们看到要好好想想。要认真的反省。要微密观照。然后你就恍然大悟。知道他成就的到底在哪里。我们失算的在什么地方。你真搞清楚、搞明白。你才会改过自新。「我将来往生。不能不如他们」。这些事要在平常做。平常要留意修「出要行」。留意什么？名闻利养沾不得！我们今天在这个地位。名闻利养是不断的往你身边来挤。不能沾！你要晓得。一沾惹。灾祸就来了。古人常说。我们不是求名求利。而是实至名归。自自然然的；你有实德。这个名闻利养它自自然然就来了。果报！这个果报现前你一定要记住。舍得！舍得。是我们佛门的术语。舍得有两个意思。第一个是叫你舍。舍就是布施。你舍财得财富。你舍法得聪明智慧。舍什么得什么；你舍无畏。果报是健康长寿。佛教给我们修财布施、法布施、无畏布施。天天在讲。但是你舍的时候。你一定得果报。所以舍有得；更深一层的意思是什么？舍得。你把「得」也要舍掉。舍得的两重意思。先舍后头有得。最后一个意思就是把你那个「得」也要舍掉。你就成无上道。

　　你所得的要不舍。你又被所得的迷住。你堕落了。名闻利养来了。菩萨用它来做弘法利生的方便。把弘法利生的效果扩大。普度众生。决定不是自己享受。自己享受错了。没有不堕落的。那你就比不上寺院里面扫地、抹桌子这些修苦行的。或是在家、或是出家的。比不上！他们天天在消业障。天天在增福慧。只要你细心去观察。你就看

佛教讲经完整版

到了。那些默默在行善的、在工作的。诸佛护念。龙天善神赞叹。有名望的出家人。往往被这些名望冲昏了头。迷惑颠倒。不知道自己是在干什么？迷在五欲六尘当中。迷在名闻利养里面。反而搞成什么？迷而不觉。邪而不正。染而不净。他天天在搞迷邪染。这就错了。这就堕落了。纵然修一点福。三界有漏的福报。与「出要」毫不相关。这不就错了吗？所以「净」这个字非常重要。我常常勉励同学。我们这一生当中修学的是什么？讲到最简单的。四个字：「纯净纯善」；心要纯净。行要纯善。纯净纯善到极处。就是如来果地。这是无等一切法。

　　『种种方便化群生』。教化众生的方法太多太多。所谓是八万四千法门、无量法门。「种种方便」。「方」是方法。「便」是便宜。最适合的方法。最适合的方法是什么？没有一定。完全看众生。契众生的机。这个方法就是最适合的。众生的机不相同。所以佛没有定法可说。佛也没有定法修行。佛法是活活泼泼的。我们自己是什么样的根性。用什么法门来对治。佛给我们讲六度、讲十波罗蜜。实实在在讲都是举例、讲纲领。希望你闻一知十。一闻千悟。你才会有成就。佛没有办法一桩一桩教。那太琐碎了。如果我们的贪心很重。用什么方法对治？用布施。我们对财看得很重。施财。用这个方法断我们的烦恼。断习气。法看得很重。吝法。用什么方法对治？修法布施。佛把这个纲领给我们说出来。我们要会做。要真的能落实。我为什么修财布施？目的不是在得财富。目的是破自己的悭吝烦恼。悭贪！福报虽然现前。得财富。那个财富马上就布施掉。舍得！把得到的统统舍掉。欢喜布施。把自己的贪心拔掉。把自私自利的念头拔掉。

　　自己常常还有恶业。起心动念不善。言语行为不善。自己也未尝不知道。但是总是断不了。用什么方法？佛教我们持戒。用持戒的方法断恶业。你要不持戒。你的恶念、你的恶行。永远断不掉。要是断不掉。在菩提道上就形成非常严重的障碍。纵然修福、修布施。三种布施都修。你不持戒。你这三种福是在六道轮回里面去享的。经论里面常说「痴福」。不持戒的人愚痴。纵然欢喜修福。是三界里的福报。因为你不持戒。你就想想。那个福报到哪里去享？三恶道！你想得人身。人身要修五戒十善。你五戒十善你都不持。你来生肯定畜生、饿鬼。你往畜生、饿鬼里面去享福。这个事情我们看得也很多。你看看许多人家里养的宠物。牠的福报在那个家庭里最大。为什么？一家人没有一个不欢喜牠。没有一个不爱护牠。福报大。一家人互相还有不愉快的事情。唯独对宠物决定没有厌烦。所以我们看养宠物的那一家。我们一看就晓得。他一家人哪个福报最大？宠物。牠为什么有那么大的福报？前世修的。

　　饿鬼道里面的鬼神。过去我们在台湾住得很久。在新加坡也住了几年。这些地方的中国人拜神。神的名目很多。我都说不清楚。南洋大家拜大伯公。庙很多。香火鼎盛。台湾就更多了。这些鬼神前世都是喜欢修福的。修福、修布施而不能够持戒。五戒十善疏忽了。所以堕到饿鬼道里面去享福。那么多人去礼拜他。那么多人去供养他。福报大！这些道理、事实真相。佛菩萨清楚。佛菩萨给我们说明白。我们真的搞清楚、搞明白了。才能真正走出一条生路。不再搞六道轮回了。不但不搞六道轮回。我们也很清楚、很明白。四圣法界不究竟。每个众生、每个人。在这一生当中都能够取无上菩提。走哪个路？走弥陀净土这条路。果然你明了、你清楚。你把这些经论细细的去参透。为什么？你要是不参透。你的疑不能断。你的习气、烦恼不能断。这个东西终究是你的障碍。虽修净土。你往生没有把握；如果教理参透。信心清净。信心不会再动摇。不会再改变了。《金刚经》上说得好：「信心清净。则生实相」。生实相是生智慧。你在日常生活当中。处事待人接物。你不会生烦恼。你生智慧。

　　取西方净土有把握。真能去。我们这一生大事圆满了。随时可以去。随处可以去。一丝毫障碍都没有。要怎样才能修到这个境界？放下万缘。世出世间法统统放下。这个话讲得很笼统。一般初学人不容易体会得到。所以我搞得没有法子。常常跟大家讲十六个字：「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。这十六个字你要统统放下。一个字都不能沾染。你念佛求生净土没问题了。这十六个字害人。害死人！多少修行人被淘汰、堕落了。什么原因？都是被这十六个字害的。我们要时时刻刻提高警觉。这十六个字是火坑。是三途、地狱。一般人真的是懵懵懂懂。不知不觉。不知道利害。迷恋在恶缘、恶境之中。不知道回头。佛用「种种方便」。这种种方便就是指的无量法门。教化群生。群生是一切众生。我们常讲九法界众生。

　　佛的教法。我们也要抓住总的纲领、总的原则。佛法里面讲纲领、原则讲得很多。净业三福是纲领、是原则；「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。也是总纲领、总原则；六和、三学、六度、十大愿王。都是纲领、都是原则。佛在经上说的。祖师大德的教诲更多。我们修净土。遵循印光大师的教诲。印光大师教导我们：「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。我自己学佛五十年。讲经教学四十四年。我总结经论里面的教诲。写出二十个字也是纲领、原则。我用的是「真诚清净平等正觉慈悲」。修心；用「看破放下自在随缘念佛」。修行。我说了二十个字。这二十个字是我一生自己修学的纲领。也是我帮助一切大众的纲领。修什么？无非这二十个字而已。千经万论我把它结归在这二十个字上面。

　　『如是庄严国土海』。「海」是形容。就是一切诸佛剎土；《华严经》前面讲的。世界海微尘数诸佛剎土。用什么庄严？「净修无等一切法。生起无边出要行。种种方便化群生」。这里头自行化他圆满具足。如是功德。如是庄严。这里面我们一定要细心去体会。先成就自己。然后才能成就别人；换句话说。自行化他先要自行。然后才能化他。「自己没有成佛就教化众生。这是菩萨发心」。我们听到了。自己不要修行。讲经说法天天劝别人。我们把这些话错解了。以为自己不要修行。去劝别人这是无量无边功德。该堕地狱还是堕地狱。这句话怎么样才是正解？十地菩萨或者是圆教初住以上的菩萨。他把自己求无上道搁在一边。教化众生。这个行！这是菩萨发心。像地藏菩萨。他不愿意证无上菩提。就是菩萨身分来教化众生。「地狱不空。誓不成佛」。这个行！换句话说。最低限度是明心见性。也就是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。无明也破了一品。行！自己未度、自己没有证无上道。教化众生。这是菩萨发心。这是菩萨大慈大悲。这个行！我们今天是什么境界？连小乘须陀洹也没证得。大乘圆教初信位的菩萨更不必说了。准堕三途。你哪里是菩萨发心！经教里头字字句句的意思搞清楚。千万不能够错会、不能够误会。错会、误会。自己要吃大亏。佛说得没错。你听错了！今天时间到了。我们就讲到此地。

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