净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十七

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大方广佛华严经　　（第七四七卷）　　2002/6/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0747

　　诸位同学。请看「世界成就品」。剎清净方便偈颂第八首：

　　【修习庄严方便地。入佛功德法门海。普使众生竭苦源。广大净剎皆成就。】

　　这一首偈颂是重颂长行第九句「观菩萨地」。地的意思通前后。前面九地之前。从第一地到第八地。后是十地跟等觉。由此可知。这一首偈是说明地上菩萨十一个等级。全都是贯通的。我们要学。怎么学法？『修习庄严方便地』。十波罗蜜里面。方便波罗蜜。在这一章经里头。主要跟我们讲的是清净方便。清净最重要的是心地。心要清净；心清净了你所用的这些方法、方式没有一样不清净。

　　就像《华严经》末后五十三参给我们示范的。五十三参我们要怎么看法？它是社会现实的写照。我们看看这里面的人物。男女老少、各行各业。出家的人只有六位。五十三位里头出家人只有六位。在家人有四十七位。你就知道在家的人多、出家的人少。

　　出家人是什么地位？是教师的地位。所以。出家人一定要知道你在社会上扮演什么角色。佛是榜样。佛所扮演的是多元文化的社会教师。我们发心出家。做释迦牟尼佛的学生。我们的角色。在这个社会上是老师的身分。「学为人师。行为世范」。要真正做个好老师。起心动念。言语造作。要时时刻刻想着能不能给社会大众做好样子；不能给社会大众做好样子。就有罪过。为什么？你是引导社会的。社会风气的好坏。社会的安危祸福。都在引导人的起心动念、言语造作。所以你引导的正。无量功德；引导到邪恶。堕地狱比哪一个人受的苦难都严重。为什么？你是带头人。

　　所以佛教导弟子们。从事这个行业的。佛没有勉强叫你从事这个行业。是你自己愿意来的。你自愿牺牲奉献、舍己为人。为社会做好样子。真正是难能可贵。但是今天出家跟往昔不一样。往昔确确实实是发一个救世之心来出家的。现在出家人有许许多多对于佛法真的是一无所知。他也来出家了。

　　我们不论是什么因缘出家的。出家之后一定要受良好的教育。把你教成人。你能够与佛同心同愿、同德同行。好！那真是求之不得。你要是对于世间五欲六尘放不下。依然贪恋、舍不得。你可以做在家的佛弟子。在家护持正法。出家弘扬正法。弘扬正法是要用榜样、模范给社会大众看的。在家当然也是在家人的榜样、在家人的模范。但是教化众生的使命还是出家人肩负。在家人做助缘。助缘非常重要。没有好的护法。弘法的人再有能力也一筹莫展。所以弘护一体。这些道理要懂。

　　出家、在家彼此要尊重。要知道地位是同等的。没有高下。在某些场面上就像舞台表演一样。那个时候表演有高下。实质上没有高下。世出世法都常说通权达变。这就是「方便地」。在什么场合、什么样的时节因缘。做什么样的变通。方便演出。形式、方法无量无边。宗旨、目标是一个。永恒不变。无非是劝勉一切众生断恶修善、破迷开悟。这个教学的宗旨、目标永恒不变。三世诸佛出世都是相同的。佛佛道同是说的这个。方法巧妙那是各个不相同。

　　在我们现前这个小范围里面。我们的小范围是这个地球。在这个地球上有许许多多不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。佛菩萨在这个地方示现。他示现的形相、示现的教学方式也各个不同。像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。多活泼！一丝毫拘泥都没有。这样才能够普度众生。这个地方众生是保守的。佛示现得很保守。保守的人很欢喜；那个地方人的思想行为是开放的。佛在那个地方他也开放。那个地方人跟佛接触也生欢喜心。没有不能接受的。

　　佛绝对没有自己的意思。没有自己的主张。佛是怎么样接触众生、怎么样教化众生？随众生心。随众生行。五十三参我们见到真的是这样的。「恒顺众生。随喜功德」。普贤菩萨十大愿王里头教导我们的。这里面最重要的。自己确确实实在一切境缘当中。不起心不动念、不分别不执着。你才能够随心应量。如果在一切境缘当中。你还会起心动念。你还有一点私心。你还执着这是我。那你就要特别小心、谨慎。为什么？境界要是影响了你。你要知道远离；你要不远离。你就被境界染污了。

　　所以我们没有能力。还不能够在一切境缘当中修到不起心不动念、不分别不执着。那怎么办？择善固执。这对你是有利的。我选择好的影响。我是受环境影响。我要选择好的影响。我要远离恶的影响。这就正确了。择善固执。你的执着没离开。你还有妄想分别执着。你要懂得择善。不善的远离。如果一切妄想分别执着统统放下了。都没有了。那你就得大自在。什么境界都可以接触。那是什么样的地位？换句话说。像我们现在教学。全面开放了。完全自由了。大乘佛法的标准是见性。「破一品无明。见一分真性」。你就入这个境界。

　　这个境界叫什么？无障碍的境界。理事无碍。事事无碍。自己要清楚、要明白。我在境缘当中还会起心动念。不行！这不是佛的境界、菩萨境界。法身菩萨境界。「破一品无明。证一分

辽阳哪里有佛教讲经的地方

法身」。圆初住以上的境界。到这个时候所修积的是真实功德。这不是假的。是真实功德。没有到这个境界。不是真实功德。

　　所以我们自己首先要帮助自己定位。如果自己还有我执、还有自私自利。自私自利比一般人淡一点。淡一点它还有。还有就不行。有一毫一分都不行。自己晓得是凡夫。凡夫从哪里学起？小学学起。幼儿园学起。今天在这个世间。这是什么时代？佛在经上常说。「五浊恶世」。浊恶到极处！不是一个好的时代。众生造作恶业已经成了习惯。而且以为这是很正常的。这还得了吗？从前人造作恶业。他心不安。他不好意思见人；换句话说。他还有一点惭愧心。现在完全没有了。而以为造作恶业是光荣的。造作恶业在社会上以为是英雄豪杰。「你看。我敢造。你们都不敢造」！

　　我们认清这个时代。在这个时代里面。诸佛菩萨出现在这个世间。他怎么教化众生？我们想。佛菩萨出现在世间是要挽救众生所有弊病的。众生有什么样的病。佛做什么样的示现、做什么样的说法。治病！现在世间众生不知道孝顺父母。佛菩萨示现孝顺父母的样子。做出来给大家看；现在众生不晓得尊重老师。佛菩萨来示现。做出尊师重道的样子；现在众生不知道爱护众生。与一切众生往来不懂得道义。佛菩萨来教什么？就教这些。完全是社会现实的教学。没有什么高深玄妙。完全是讲对治。

　　从哪里做起？从自己本身做起。不是教别人。我本身做好就是教人。为什么？给别人看。让别人觉悟。自己没有学佛的时候。佛菩萨都这样装的。跟世间人一样。比世间人还可恶。学佛之后。完全改变成一个样子。鲜明对照。社会上人一看。「这个人从前不是这样。现在怎么变了」？这叫震撼人心。

　　所以佛菩萨出现在这个世间。这世间人自私自利。他比一般人还要自私、还要自利；到学佛之后。一改前非。他的亲戚朋友接触。他会说「某人变了。某人跟从前不一样」。引起大众的警觉心。你们看看印光大师、蕅益大师。了不起的祖师大德。他在没有学佛之前。这都是佛菩萨再来的。他是什么示现？谤佛。蕅益大师谤佛。印光大师也谤佛。他们念儒家的书。尊孔谤佛；到二十几岁再示现遇到佛法学佛了。不再谤佛。赞叹佛了。用意在此地。

　　一改前非。是做给人家看的。现在人是贪财、贪名、贪色。样样都贪。菩萨示现也贪！学佛之后不贪了。一改前非。放下自私自利。真正做到牺牲奉献、舍己为人。社会大众一看真的变了。让大家从这个地方去认识佛法、去认识圣贤教诲。回过头来皈依圣教。尤其现在在社会遭遇到许许多多苦难。走投无路。忽然看到几个学佛的。「从前他跟我没有两样。他比我有过之而无不及。现在人家回头了」。作斯示现。

　　这都是「修习庄严方便地」。方便要有智慧。没有智慧。你哪来的方便？方便是最适合的方法、最巧妙的方法、最好的方法。教人觉悟。教人回头。一切从自己本身做起。不要要求别人；要求别人是错误的。要从自己本身做起。让别人看到觉悟。这个要有耐心。不是一朝一夕。也不是三年、五年就能看到效果。

　　你们许多有一些跟我时间长一点的人。也许你们能体会得到。我是做到三、四十年之后。这个效果显著了。早年在一起的朋友、同事、同学。街坊邻居认识我的这些人。经过三十年之后。虽然我们不常见面。但是现在他们经常在电视面前听我讲经。早年我学佛。这些认识我的人都不以为然。说我消极。说我迷信。「怎么年纪轻轻搞这个东西去了」。笑话！三十年之后。我们遇到。第一句话说「法师。你走对了」。

　　所以在现在人来讲。从前五年、十年人会回头。现在人的业障重。实实在在讲要三十年、四十年才能回头。我们要不做三十年、四十年的好样子。怎么能够感化他？这是接引众生。接引众生要这么长的时间。要自己精进不懈。做出来给大家看。时间愈久效果愈显著。你刚刚在做。做得很辛苦。没人知道。十年不行。二十年不行。三十年露一点头角。四十年、五十年有一点成绩了。你真做得相应。

　　初学的时候。你没有成就。不但得不到社会大众的赞扬。社会大众毁谤、侮辱太多太多了。你要禁得起考验。诸佛护念、龙天善神保佑你。这是真的。你得历经艰难险难。这是在所不免的。要禁得起考验。要深信经典的教诲。无论遇到什么样的挫折。信心不动摇。与一切众生。坚守佛陀教诲。结善缘。不结恶缘。众生以恶意对我。我以善意对他。谚语常说「路遥知马力。日久见人心」。时间久了人家会觉悟。「从前我错怪他了。他是个好人。他不是坏人。我误会他了」。日久见人心。怨结要化解。这是智慧。这是佛陀的教诲。

　　所以「修习」。修是修正。习就是落实在日常生活当中。起心动念、言语造作无一不是庄严。智人他能看得到。一般人没有这个智慧他见不到。自己清楚。

　　『入佛功德法门海』。这是自己成就；自己成就之后才能帮助别人。佛的「功」是什么。「德」是什么。不能不清楚！佛的功是断烦恼。见思、尘沙、无明都断了。这是功。这个功是基本功。我们要懂得。增上的功德、无比的功德是大愿大行。通常讲的四弘誓愿。大愿！大行。大行是以行践愿。

　　四弘誓愿好。简单扼要。第一个大愿。帮助一切众生圆成佛道。这还得了！「众生无边誓愿度」。那个度就是帮助众生作佛。这个度才圆满。地藏菩萨说得好：众生不成佛。我不成佛；一切众生都成佛了。我最后成佛。这是功德。为了要帮助一切众生圆成佛道。我自己不能不断烦恼。不能不学法门。不能不成佛道。所以后面三愿都是落实第一愿的。我们自己烦恼不断。不能够深入经藏。不能够深解义趣。怎么能帮助众生？

　　所以菩萨修行不是为自己。就像这一段偈颂第五首所说的。「为利众生修胜行」。不是为自己。「烦恼无尽誓愿断」。不是为自己。为众生的。我要帮助他们断烦恼。我自己先要把烦恼断得干干净净；我要劝一切众生学法门。我学样子给他看。所以在这个世间示现的诸佛如来、长者居士。许许多多是古佛再来的。不是普通人！古佛再来也这样的表演。表演断烦恼。表演学法门。表演成佛道。

　　释迦牟尼佛表演成佛道。在《梵网经》上说。他自己说的。这一次是第八千次。常常表演！就跟唱戏一样。释迦牟尼佛不是这一生才真的成佛。表演成佛。这是第八千次的表演。成了佛之后。不要以为没事了。成了佛之后尽虚空遍法界到处表演。表演八相成道。无非是令众生看到、听到了。觉悟了。在六道迷惑颠倒里面。看到佛菩萨种种示现。豁然觉悟了。用这个方法触动众生的善根。帮助他回头。帮助他觉悟。

　　「入佛功德法门海」。这一句的意思很深。没有证得究竟佛果的。我们在经上看到的。登地、初地以后。就是「为利众生修胜行」。由此可知。初地之前三贤位。真的他们修行是自利利他。自他两利；初地以上只有利他。没有自利。他才能圆满功德；还有一点点自利。这个功德不能圆满。所以三贤位是差一等。三贤跟十圣的差别就在此地。三贤位还有一点自利的念头。没有断干净。初地以上干净了。一丝毫自私自利的念头都没有了。纯是利他。

　　《华严》是圆教一乘。圆教里面教学。初发心的人可以学。真正发大心、真正效法佛菩萨。我也能把自利舍得干干净净。我也能像佛菩萨一样。起心动念纯为众生。在大乘法里。这种人叫圆顿根性。

　　圆顿根性不是天生的。诸位要晓得。天生是平等的。佛法里面讲众生根性分为五等。它不平等。五等。为什么会有这种现象？熏习的。根性里头。圆顿是最上乘的。怎么来的？圆顿大经熏习的。一个人常常读《华严经》。不知不觉就熏习成圆顿根性。圆顿根性人跟一般根性确实不相同。他聪明。他有智慧。世出世间一切法。他只要一接触。他就明了。他就通达。他没有障碍。远远的超过大乘。

　　但是学教。古人常常教导我们。秘诀是随文入观才有受用。如果不能随文入观；经上讲的。你自己的心确确实实跟它相应。入它的境界。才有受用；你要是不入这个境界。经是经。自己是自己。脱了节。这个不得受用。

　　第三句。『普使众生竭苦源』。众生的「苦源」是什么？跟诸位讲。就是自私自利、就是贪瞋痴慢。众生的苦源。众生真的不晓得事实真相。执着这个身是自己。所以佛在经上讲「身为苦本」。为什么身是苦本？诸佛菩萨也有身。他怎么离苦得乐？要知道身是无所谓的。身没有苦乐。执着有苦乐。执着是迷。迷才执着。觉悟就不执着了。

　　由此可知。真正的众生的苦源是什么？是执着、是迷。迷、执是众生的苦源。佛菩萨怎么样帮助他离苦得乐。把他这个苦源拔除？觉。就是破迷开悟。迷是苦源。觉那就竭了；「竭」当作永远断掉。当作「尽」讲。圆满大觉的经典。自古以来佛门大德没有不推崇《大方广佛华严经》的。真正的大觉！这是不可思议的大法。佛法里头圆满的法轮。我们要认识。

　　『广大净剎皆成就』。这一句话对我们今天这个世间来讲。意义非凡。我们今天这个世间染污非常严重。怎样化染污为清净？现在这个社会上许许多多人都在想。怎样来挽救这个世间？如何能够净化人心。净化社会？《大方广佛华严经》是最有效果的方法。这么好的一个东西。现在问题在哪里？识货的人太少了。许许多多人不认识。这是化解当前劫难的一付最好的清凉剂。最有效果的良药。没人认识。

　　我们有幸。早年得到善知识的引导。知道有这么好的一个法门。我们想把这个法门介绍给大众。因缘不足。李老师在台中开讲《大方广佛华严经》。真正的用意是给我们后学启发。让我们后学认识这部宝典。珍惜这部宝典。依教奉行。自行化他。到我们这一代缘才算成熟。成熟也是最近

在佛教讲经说法上的讲话

几年。我们是多少年来。向往利用高科技来传达这个讯息。由于我们本身财力不足。虽然有心。古人常讲的「心有余而力不足」。

　　近代这几年。三、四年之间。我们有了这个设备。还有因特网。我们利用这些方法。把这个讯息传达。回响非常好！许许多多同学、同志。同志非常可贵。同心同愿、同德同行才叫做同志。修学《华严》的同志。我们还没有见过面。但是他们在网络上学习。传真给我、写信给我、打电话给我。这些人太多太多了。我们深受感动。我们的教室遍及全世界。这个地球是我们的大教室。更大的教室。我们还有一种特殊管道听到的消息。九法界众生都在跟我们一起共同学习。为我们证实这一条路子是正法的道路。成佛之道。为一切众生解除灾难唯一的大道。现在时间到了。

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第六段剎清净方便。最后一首偈颂：

　　【力海广大无与等。普使众生种善根。供养一切诸如来。国土无边悉清净。】

　　这首偈确确实实赞颂的大圆满！前面一首是赞颂方便。这一首是赞颂力波罗蜜。十波罗蜜的意思统统具足了；六波罗蜜后面是：方便、愿、力、智。『力海』。「海」是形容、比喻。『广大无与等』。这个「力」。我们简单的解释是力量、能力。能力从哪里来的？能力是从方便来的。佛法里面讲方便。现在世间人讲艺术。方便就是现代世间人所讲的高度艺术。艺术化。高度艺术从哪里来的？从智慧来的。智慧是从禅定来的。禅定

尼泊尔佛教讲经

是从忍辱来的。忍辱是从持戒来的。所以讲到根源是布施、持戒。

　　布施是放下、是舍。现在人讲牺牲奉献、舍己为人。布施！人要不能够做到舍己为人。持戒做不到。持戒是什么意思？给社会大众做好样子。给社会大众做好样子。诸位就想想。一般人讲那要吃大亏、要上大当。为什么？世间人都争取名闻利养。我们要把名闻利养放下；世间人都讲求物质上种种享受。我们要把享受放下。这未免亏吃得太

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大了！

　　头一桩事情。我们初学佛的时候。发心吃长素。许多人都觉得不吃肉。这还行吗？这是一般人放不下的。世间人哪个不贪财？多多益善。怎么能不要钱？争名夺利！我们全放下了。你们想想。这是不是牺牲奉献？牺牲奉献的目的在哪里？为人。不为自己。为人伦、为道德。我们发心维护人伦、维护道德。就要从这里做起。

　　佛在此地跟我们讲的「为利众生」。修一切苦行是为众生。不是为自己。为什么要这样做法？众生不知道这是好处。不知道这里头有乐。众生在迷。认为「我们这个亏吃得太大。吃的苦头太多了」。他哪里懂得？他们过的生活真苦。我们这个生活真乐。你看看。他把苦看成乐。把乐看成苦。这就是佛经里面常讲的「颠倒妄想」。佛教人离苦得乐。怎么可能自己吃苦头？难懂。真难懂！要不跟你解释清楚。你永远不会觉悟。

　　这到底是怎么回事情？我们在讲席不只讲一次。常常提醒同学们。你们在世间得一点名闻利养。得一点好像是乐的受。快乐的感受。你有没有想到你付出多少代价？如果你细心去想一想。你就知道佛说的话正确。你付出的代价太严重了！现前你所付出的。你有忧虑、你有牵挂、你有烦恼。你想想这些东西造成什么样的伤害？精神上的伤害。永远沉沦迷惑；身体上的伤害：衰老、疾病、死亡、轮回。都是贪图这一点小的享受。这个享受太小太小了。佛教给我们的是大乐。心理上没有忧虑、没有牵挂、没有负担、没有烦恼。你多快乐！心得解脱。身不容易衰老、不容易生病。死了以后知道到哪里去。到佛国土、到色界天、到欲界天。清清楚楚、明明白白。你就享真乐。那不是假乐。每天跟诸佛菩萨做朋友。「诸上善人俱会一处」。这个多快乐！世间人做梦也想不到的。

　　素食。不跟一切众生结恶缘。过去生中无知。跟众生结了一些恶缘。现在修行化解。我们真正忏悔。改过自新。以前这些冤亲债主都能够原谅我们。把已往的怨结一笔勾消。现在做好朋友。化敌为友。化怨为亲。你说这个多快乐！世间还有什么比这个更乐的事情？还有什么比这个更殊胜的事情？找不到了！

　　这一段讲力。有这个能力。什么能力？化恶为善。化迷为悟。特别重要的是化敌为友、化怨为亲。大宇宙里面没有一个冤家对头。一切众生往来都平等对待。互相尊重。互相敬爱。互相关怀。互助合作。还有什么比这个更快乐的！勤修三施。布施、供养。一切时一切处有求必应。

　　世间人看我们的选择。他不懂；你跟他讲。他也不相信。他说我们愚痴。说我们有福不知道享。傻瓜一个！世间人说得好。傻人有傻福。我们这个傻人过了多少年之后。傻福现前了！应了世俗的谚语：聪明反被聪明误。他们自以为聪明。真的反被聪明误。我们这些傻人。真的后来得傻福。古人这些谚语里有大道理在。现在人讲这是哲学的言语。

　　这个力「广大无与等」。从什么地方看？『普使众生种善根』。「普」是普遍。一个都不漏才叫做普。是不是真的？真的。一点都不假。我们看到现在这个社会、世间人。还有许许多多没有善根在造恶业。前面跟诸位讲。时间长一点你才看到。这个善根刚刚种下去。像我们在菜园里面播种一样。不能说种子一播下去菜就长出来。哪有这么快？你总得过个两三天。看它发芽了。

　　今天菩提种子确确实实是向全世界众生、向全宇宙众生在播种。佛法借着科学技术工具在弘传。见佛像的人、听到佛名号的人、听到经典一偈一句的人。阿赖耶识里头都种了金刚种子。这是「力海广大」。令一切众生种下金刚菩提种子。我们要知道。这个种子不可思议。电波比什么都敏感。尤其是播种人真诚的心波。我们常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。从这个心发出去的波动超过电磁波。电磁波能跟鬼神相应。大概是跟欲界的。层次并不太高。但是那个「真诚清净平等正觉慈悲」之波。能与尽虚空遍法界诸佛如来感应道交。下至十方世界阿鼻地狱众生也能有感应。所以这个感应是全宇宙的。确确实实「普使众生种善根」。一点都不假！

　　第三句。『供养一切诸如来』。「一切诸如来」是谁？一切众生。「出现品」里面讲得好：一切众生皆有如来智慧德相。所以一切众生本来成佛。华严境界里面看得清楚。我们用什么来供养？我们用真心供养、用性德供养。日常生活当中。起心动念、言语造作用纯善纯净来供养。自他是一不是二。

　　这句话。不是少分契入华严境界的人。他不能理解；能够少分契入。他懂。这个话他承认。他能肯定虚空法界是一体。不可分割的一体。我们常常用人身来比喻。人身只能比喻一个彷佛。没有办法比喻得恰到好处。做不到！为什么？人身哪个部分生病了。把它割掉。动手术割掉。大宇宙这个一体割不掉的。不能分割。我们这个人身是一体。它真的可以分割。头发长了剃掉。剃掉就丢掉了；指甲长了剪了。丢掉了。大宇宙的法身不行！这指甲长不能剪的。哪里病痛也不能动外科手术。那怎么样？确实是有病痛。帮助他恢复。不能把它开除掉。这才是佛法。

　　再跟诸位说明。这才叫教育。教育。学生不善。不能开除；开除。这个教育是失败的。就像现在外科手术一样。这不是真正圆满的。真正圆满是要把这个坏学生变成好学生。你的教育成功了。不能把恶人变成善人、把坏事变成好事。那叫什么教育？尤其是一乘圆教的佛法。「一切众生皆有佛性」、「一切众生皆有如来智慧德相」。怎么能开除？造作十恶业的妖魔鬼怪。那就是身体里面出了问题的细胞、得了病的器官。不能割除。要帮助它恢复。恢复正常。这是教育。这是佛陀的教育。

　　佛陀教育是永远不会开除人的。要把妖魔鬼怪变成佛菩萨。这是教育；要把九法界里面的众生统统变成诸佛如来。这是真供养。学佛的人。心目当中「这是坏人。这是恶人」。这个人学佛不到家。我们说他没有学佛。好像过分了一点。说客气一点是学佛不到家；严格、不客气的说。他没有学佛。佛不是这样对待恶性的众生。不是这样的。

　　佛一开端就教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。《八大人觉经》上讲的。旧恶是什么？从前对我不好。这是过去的事情。不要把这些放在心上。社会上许许多多迷惑颠倒、造作恶业的人。也不要对他们有瞋恨。不要对他们有意见。要以平常心对他。什么是平常心？真诚清净平等的爱心是平常心。七情五欲不是平常心。平常心是清净平等觉。清净平等觉是《无量寿经》的经题。我在上面加一个「真诚」。下面加一个「慈悲」。意思更明显了。我们要修要学就是学这十个字。一切时一切处。对人对事对物。对好人、对恶人。统统都要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。

　　我学佛。佛用的是这个心。我处事待人接物跟佛用的不是一个心。我就不是在学佛。魔对一切境缘当中。他用分别心。他用执着心。佛没有！但是佛处理一切事物的时候。好像也有分别、也有执着。大乘经上讲得很清楚。佛真的没有。

佛教净空法师讲经能不能听

那个现象是佛恒顺众生。你们有执着。我随顺你的执着；你们有分别。我随顺你的分别。随顺你的执着。让你慢慢觉悟到不执着；随顺你的分别。也让你渐渐悟入不分别是手段、是方法、是善巧方便。

　　佛对一切众生的心永恒不变。我们学佛要在这里下功夫；在这里下功夫。你就得诸佛菩萨护念。我们一般人讲得诸佛菩萨加持。这是真的。一点都不假。得龙天善神拥护。念念是供养。行行是供养。布施供养从来没有间断过。这种供养就是「普使众生种善根」。念念以真诚心供养。无论对什么人。一味真诚。从来没有虚假。

　　别人用虚假对我。我用真诚对他。在中国古代。舜王就是这样的人。别人纵然是陷害他。置他于死命。他也用一片真诚回报。几年之后感动了。恶人变成善人。冤家对头变成善友、变成最亲密的人。舜能做得到。我们为什么做不到？

　　学佛之后知道。诸佛菩萨做到了。辟支佛做到了。阿罗汉做到了。他们为什么做到？学佛。佛是我们的榜样。最明显的榜样是释迦牟尼佛早年修菩萨道的时候。遇到歌利王。被歌利王割截身体。那是最大的灾难。佛对歌利王没有一点怨恨心。以「真诚清净平等正觉慈悲」对歌利王。而且还发愿。我将来成佛第一个度你。这在佛经里面讲过。

　　过去那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛。歌利王是憍陈如尊者。化敌为友。化怨为亲。是我们最好的榜样。化不过来是我们的真诚还没有达到。所以决定不要怪别人。「这个人太顽固。我们怎样的真诚心、善心对他。他好像还是无动于衷」。我们这个样子。真诚心欠缺得太多了。为什么？里面生了这么多妄想在里头。夹杂这么多不善的念头在里头。错了！众生还没有感化。菩萨回过头来问自己。我的「真诚清净平等慈悲」不够。我供养得不够。认真努力。加功用行。总有一天他被感化了。他回头了。

　　所以我们要有耐心。要知道忏除业障。要知道勇猛精进。要相信佛的教诲。佛的教诲真有道理。真有效果。而是我们自己履行不力。所以成功的人、修行有成就的人。从来没有一个念头怪别人。这是成功的人。这是真正修道的人。把一切过失归罪给别人。大错特错！把一切众生的过失归罪到自己。这是圣人。

　　现在这个社会人心反常。怎么反常？所有一切过失都是别人的。自己没有过失。哪有这种道理？古代的帝王。百姓犯了罪。他怎么感受？罪在朕躬。皇帝称我称朕。罪在我身。我没有做好样子给他看。我没有把他教好。所以他犯罪。虽然受到法律的处罚。皇帝心里难过。我没有教得好。你们想想看。古人跟今人不相同的地方到底在哪里？我们要认识。我们要明了。真不一样！

　　我们怎样去学圣人？古时候称帝王称圣人。他确实有圣德。从前我在新加坡。我跟演培法师走得很近。在新加坡的老友演培法师、松年老和尚、竺摩法师。我们这几个人走得很近。现在三个都往生了。我在新加坡连一个谈心的人都没有了。早年我住在台北。到台中看李老师。李老师常常笑着说「你在台北很孤单。连个谈话谈心的人都没有」。真的。台中的同参道友多。知己没有了。人生最难得的是知交。知己的朋友。到我这个年龄。知己的朋友愈来愈少了。

　　过去在中国大陆。真正了解我、知道我的是赵朴初老居士、茗山老法师、九华山的仁德法师；没有见过面的、有书信往来的、偶尔打个电话的是圆拙法师。普陀山的妙善老法师。哈尔滨极乐寺的方丈慈法老法师；都走了。都不在了。我变成了非常孤单。也使我们真正强烈感触到世间无常。看看这个无常慢慢的接近了。自己住在这个世间还能有几年？最后尽这一点绵薄之力。帮助后起的同参道友们。

　　所以我才真正发心把自己关在摄影棚里头。利用录相的方式。把自己这一生所修所学的提供给大家做参考。希望大家百尺竿头更进一步。希望后学能够超过先学的。众生才有福。国土才清净。如果不是真正发心、真正修行。自己误了自己这一生。也染污了清净国土。过失无量无边。

　　不能不觉悟。不能不发心。要肯定佛法的殊胜庄严。要肯定方东美先生所讲的「学佛是人生最高的享受」。你要能懂。你要能落实。最高的享受确确实实自己得到。身受其利。你要把它证明。做出来给大家看。这个做要长时间。要真正把成绩表现出来。

　　佛在经上讲得非常好。「境随心转」。「相随心转」。世间人都讲。我们做出好成绩。从什么地方表现？头一个是相貌。你相貌没有改变。你修行没功夫；体质没有改变。你的功夫不得力。前面我不是跟诸位说过吗？佛法的教学是要把你病痛的部位让它恢复正常。我这个手臂麻木了。麻木是不正常。恢复正常。人身体正常是不生病。一点毛病都没有。这是正常。能做到吗？能。怎么会不能？然后你要晓得。你这个身体为什么会有病。为什么会不正常？病从哪里生的？病从妄想生的。

　　所以佛讲贪瞋痴是三毒。什么毒？病毒。你里面有病毒。外面五欲六尘那是污染。内里头有病毒。外头有污染。内外一交接。病就来了。就这么回事情。这才是一切众生所有一切病的病源。

　　佛菩萨没有病。什么原因？心清净。内里面没有三毒。贪瞋痴断了。没有三毒；外面不受感染。外面他持戒。他有戒定慧。决定不会受外面的感染。所以他身心健康。他没有毛病。健康长寿。寿命的长短自己可以主宰。这个世间需要多住。就多住几年；觉得没有必要了。随时可以走。生死自在。来去自如。这是佛法修了有那么一点功夫。有那么一点好处。我们得到了。

　　所以我常常也勉励同学们。形象招牌重要。我们总不能够把佛菩萨的招牌砸坏了。我们的形象就是佛菩萨的招牌。人家看你学佛。学佛有什么好处？这个形象端出来就是。真的。不是假的。经里都有证据。释迦牟尼佛形象好。招牌好。阿难尊者为什么出家？就是看到释迦牟尼佛形象动了心。《楞严经》上他自己说的。释迦牟尼佛问他出家因缘。「你是什么因缘发心出家的」？他看到佛的相好。看到佛身体健康。一点毛病都没有。他心里想：这个身体不是父母所生的。一定是他自己修得的。所以他发心出家。要修相好、要修健康长寿。这么一个动机出家的。所以这个招牌好。就吸引顾客。释迦牟尼佛这个招牌好。吸引许许多多众生跟他学。见到释迦牟尼佛的人没有不生欢喜心的。

　　经上讲的。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。用什么方法令一切众生生欢喜心？形象。第一个是形象好。第二个是真诚慈悲。热心、无条件的帮助一切众生。我们要把佛陀的教诲落实。所以。说来说去。到最后的总结是心清净。这是根本、根源；心清净之后。身清净。

　　清净心在医学上来讲是免疫的根源。不受一切病毒的染污。清净心里头没有贪瞋痴。慈悲心能解毒。纵然有病毒。心地慈悲把毒化解了。清净、慈悲。这是健康长寿的大根大本。清净、慈悲是接引大众的形象。这是招牌。我们一定要学。要做出来。这个东西是装扮不得的。装了是假的。拆穿了一文不值。所以这不是装扮的。是真诚的。一点虚假都不夹杂。自己成就了。成就众生。成就国土是我们现前这个世界迫切需要的。我们读这一段经文。感触非常非常之深。这一章到这个地方讲圆满了。

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