净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十八

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大方广佛华严经　　（第七四八卷）　　2002/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0748

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第七段佛出差别。这一段是讲佛出现在世间有种种差别。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。】

　　在这个地方首先我们要明了。诸佛如来出现在世间。决定不是自己的意思。即使是小乘的圣者。他们已经证得了无我。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。哪里还会有自己的意思？如果说还有自己的意思。这肯定是六道凡夫。超越六道的圣者。从小乘阿罗汉以上。确确实实证得「无我」了。何况究竟圆满的佛果位！

　　没有我了。他要到这个世间来干什么？这是首先我们要理解的。佛到世间来是帮助世人破迷开悟。超凡入圣。他是来做这个的。他怎么来的？众生有感。佛菩萨有应。所以从四圣法界以上。也就是罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来。到九法界来都是感应而来的。众生有感。佛就有应。

　　众生的差别太多了。众生根性差别很大。文化的差别、族类的差别、爱好的差别、欲望的差别。真的是无量无边的差别。佛菩萨出现在这个世间。完全是众生的差别。他现出不同的现相。所以佛的相就差别了。

　　五天前我访问昆士兰天主教的大主教。我们谈了很多。我提出我们都是宗教的信仰者。我们都相信宇宙之间只有一位真神。真神有圆满的智慧。有圆满的德能。有圆满的相好。他有能力化身。能够变化无量无边身。来帮助宇宙之间许许多多的世界。这是现在他们了解了。绝对不是只有这个地球上有人类居住。现在一般人都能够肯定。像地球一样有高等的生物居住在星球上。这种星球在宇宙之间一定是很多的。绝对不是地球是唯一的。所以真神要到不同的星球上去教化那些不同的众生。我们想到他现的形相一定不一样。

　　在地球上这一个地区。过去由于交通不便利。信息不发达。许许多多人住在地球某一个地区。真的有老死不相往来。所以形成了地球上人类不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰、不同的国家。这一位真神在某一个地区。他现的相一定是跟这个地区的人相同。所以在中国现的什么相？孔子、老子。在印度是示现的释迦牟尼。在西方基督教文化里面示现的基督耶稣。在阿拉伯世界里面示现的穆罕默德。其实都是一个真神差别的示现。所以每一个宗教的宗教徒真的都是一家人。他的形相不一样。名号不相同。实际上是一个真神。

　　他对我这个说法同意。真的是这样子。这个话不是我随便说出来的。不是胡诌的。《大方广佛华严经》里头跟我们讲的。唯一的真神在佛教里面称为什么？自性佛。《华严经》上的名称。「毗卢遮那」。毗卢遮那什么意思？这个名号是梵文。意思是遍一切处。毗卢遮那不是一个物质。它没有形相。遍一切处。它在我们这个世界现身。就叫做释迦牟尼。千百亿化身释迦牟尼。

　　所以我们就能够想到。从「佛出差别」这一段经文上。我们就能够联想到宇宙之间。包括这个地球上。不同的族群、不同的文化、不同的宗教。他们所信奉的神明。他们

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族群里面这些圣贤、英雄豪杰。都是神的化身。都是毗卢遮那的化身。我们宗教可以携手合作。我们是一家人。

　　所以我在昆士兰大学。他们建立一个宗教馆。多元文化馆。各个不同的宗教在一起活动。开幕那一天请我说了几句话。我说过佛教里面有许许多多的宗派。在中国大小乘就有十个宗派。每一个宗派都是释迦牟尼佛传下来的。我说这十个宗派我们是亲兄弟。亲兄弟要不和。那父母就伤心。这是大不孝。不同宗派要互相毁谤。这个罪过很重。父母总是看到自己的儿女都能够相亲相爱。和睦相处。互助合作。家和万事兴。怎么能够不往来？怎么能够互相排斥？这是父母的罪人。这个道理大家应该懂。

　　跟其它不同的宗教。我刚才说过了。不同宗教都是毗卢遮那佛的化身。那是我们的堂兄弟。是我们的表兄弟。这个地球上所有宗教徒。我们的关系这么密切。不是堂兄弟。就是表兄弟。一家人。应该互相尊重。互相敬爱。平等对待。和睦相处。互助合作。神才欢喜。这个是真正孝顺毗卢遮那如来。真正是如来弟子。我说这段话。那一天参加开幕的一共有十二个不同的宗教。大家都能接受。

　　所以人与人之间最重要的是真诚。我学佛五十年。总结经论上给我们的教诲。我写了二十个字。第一个是「真诚」。接着是「清净、平等、正觉、慈悲」。这是心。佛家讲的大菩提心。大菩提心一般人不好懂。所以我写了这十个字。这十个字就是大菩提心。十个字里面五句。分开来讲是五句。合起来是一句。这一句是任一。譬如说我讲真诚。真诚里面一定具足清净。一定具足平等。一定具足正觉、具足慈悲。少一条那个真诚就有欠缺。我们说慈悲心。慈悲心里头一定是真诚的。不是真诚是假慈悲。一定是清净的。一定是平等的。一定是正觉的。所以这五句任何一句都圆圆满满包括其它的四句。少一句什么都不是。《华严经》上讲的「一即是多。多即是一」。我们这个是一就是五。五就是一。

　　我们起心动念。无论是顺境逆境。无论是善缘还是恶缘。念念要与真诚心相应。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」念念要相应。我们就有把握念佛往生。这个世间我们欢喜住就住。欢喜走就走。来去自在。这个世间虽然今天是乱世。众生受苦。觉悟的人不受苦。迷的人受苦。这个道理我们要懂。我们学佛没有别的。求觉悟。心是佛心。这个重要！

　　行是佛行。我们的行为纲领是什么？也有五句十个字。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么叫看破？看破是对于宇宙人生的真相明了。我们在讲席里头常常说。怕大家不了解这个意思。所以我们用最简单、最通

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俗的言词来跟诸位介绍甚深的佛法。宇宙人生真相已经讲得很白了。但是还是不好懂。佛经里头说四个字「诸法实相」。我把它讲成宇宙人生的真相；还是不好懂。再白一点。宇宙之间人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间生物的关系。这样讲大家比较上好懂。这些关系统统搞清楚、搞明白。就叫做看破。看破是大学问。

　　统统搞清楚搞明白了。真搞清楚搞明白了。关系弄清楚了。就像我刚才举的例子。我们跟佛门自己各个宗派的关系搞清楚了。亲兄弟；跟其它各个不同宗教关系我们也搞清楚了。是堂兄弟。是表兄弟。我们是什么关系？一家人。所以应当相亲相爱。和睦相处。互助合作。这个关系多和谐！所以也不能不看破。看破是真正的学问。

　　放下是真功夫。放下什么？首先要放下误会。由于误会使我们疏忽了交流。不了解事实真相。从误会生起冲突。从冲突甚至于生起了许许多多的业障。由业障又带来了灾难。所以我们今天要放弃。放下就是放弃。要放弃一切误会。要放弃自赞毁他、标榜自己、轻视别人。我们要放弃！放弃自私自利。放弃名闻利养。放弃损人利己。放弃贪瞋痴慢。把一切不善的我们统统放下。

　　佛在经教里头教初学要放下十恶业。佛教菩萨。把众生造作极重的罪业归纳成六大类。这个六种不善一定要放下。第一个是悭贪。佛教菩萨修布施。布施是什么意思？布施对治悭贪。悭是吝啬。自己有的不肯给别人。自己没有得到的贪而无厌。这是众生沦落在六道轮回。生生世世不能离开的真正的原因。你要想离开六道轮回。悭贪这个病根要拔除。要彻底的放下。第二要放下恶业。佛用什么方法帮助我们？佛教我们持戒。持戒是对治恶业的。恶业要放下。凡夫的心瞋恚很重。你们想想看。你们从早到晚。在今天一天当中。动过几次瞋恚的念头？心里不高兴。心里面不高兴没有发作出来叫恚。发作出来叫瞋；我们讲发脾气叫瞋。没有发作放在心里面是恚。佛教人修忍辱。忍辱对治瞋恚。众生的毛病。懈怠懒惰。你没有办法进学。佛教菩萨精进。精进是对治懈怠的。六道凡夫的心散乱的。一天到晚胡思乱想。意志精神不能集中。世出世间什么样的好事都很难成就。佛教菩萨禅定。凡夫实实在在愚痴。他要不愚痴。他怎么会有这么多过失？所以佛教菩萨要学智慧。智慧是什么意思？智慧来对治愚痴的。这些是诸佛如来出现在世间。教化一切众生的根本的原理原则。

　　我们细心去观察。世间许许多多宗教的经典。我们展开来细细去读诵、去研究。他们宗教里头的神圣。也是以这一些原理原则教导他们的信徒。你想想看。那一些神圣、神明的使者。岂不是一个真神变现的吗？他们教导的方式不一样。用的语言不相同。内容真的没有两样。所以我们肯定那是堂兄弟。那是表兄弟。一个祖宗传下来的。

　　首先我们要理解、要认识。佛出现在这个世间。何以有这么多差别？总得要搞清楚、搞明白。现在我们看经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。】

　　这一句里面的境界广大深远。我们凡夫没有能力想象。更没有能力计算。这个数字。我们要记住。这部经从头一直念到此地。大略我们都能知道。世界是没有边际的。而且是重迭的。虽然很复杂。复杂到我们也没有办法想象。但是它有秩序。一丝毫都不乱。这是什么原因？有许多人说是上帝安排的。要不然这么复杂的宇宙。它怎么会有这么好的秩序？我们在佛法里面。虽然没有说是上帝安排的。性德。真如本性。这是自性本具的德能。经上讲「法尔如是」。这说明佛出现在这个世间是差别相。不是个单纯的。

　　下面也有十句。清凉大师把它分作五对。十句每两句是一对。我们读这个经文。依照清凉的批注我们来看。我们两句一念。

　　【所谓或现小身。或现大身。】

　　这是两句。这一对大身、小身。《楞严经》上说得很好。佛的出现一定是「随众生心。应所知量」。佛现的身相大小。一定是跟众生的身量相彷佛；如果佛要现很大的身。众生身很小。众生看不见佛。譬如说我们人的这个身相跟蚂蚁的身相。蚂蚁身相很小。蚂蚁看不到人。看到人像一座大山一样。所以佛要像大身。我们人像蚂蚁的时候。我们看不到佛。佛也没办法教我们。所以一定要现跟我们同等的身相。我们才能接受。

　　这个在经论里面讲得很多。诸位最熟悉的。《法华经》里面的「普门品」。观世音菩萨三十二应。举例而言之。实际上多少应？要依《华严经》上。那应该是世界海微尘数。不会是三十二种。所以三十二是举例言之。应以佛身而得度者。就现佛身而为说法；应以比丘身而得度者。就现比丘身而为说法；应以长者居士身得度者。佛就现长者居士身而为说法；应以童男童女身得度者。他就现童男童女身而为说法。可见得千变万化。这是度人！

　　我们晓得佛菩萨出现在九法界。在畜生法界。畜生族类太多了。应以狮子身得度者。他就现狮子身而为说法。佛要度狮子。他一定要现狮子身。他不现牠同类身。他怎么能跟牠说法？佛要度牛。度一群牛。他一定要现身。他变成一头牛；他要度羊。他一定现羊身；他要度蚂蚁一定现蚂蚁身；他要度蛇一定现蛇身。我们晓得哪一类、哪一个族群。那个里头类别很多很多。一定要现同类身。所以大身小身不一定。

　　这个里头大家特别要记住。不是佛自己意思现身。而是众生的心量、众生的心想。「随众生心。应所知量」。出现的真相。《楞严》上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。这个话很不好懂。但是这是事实真相。这一句话你要是真正懂得了。纵然你没有能够证得解脱。大致上也差不多了。也不远了。所以佛是要我们真正了解事实真相。这个是从大身小身。我们要理解佛可以现无量无边身。随类化身。不可思议。

　　佛在这部经上告诉我们佛的能力。我们在经文上读到。讲经的时候听到。真的是神通广大。不可思议。佛告诉我们。他的智慧、他的能力、他的相好。所有一切众生跟他是平等的。我们跟他也平等。他的智慧德能起作用

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。我们起不了作用。虽有。跟他没有两样。但是就是不起作用。

　　这是什么原因？佛说了。「但以妄想执着而不能证得」。佛这一句话把我们的病根说出来了。我们凡夫有妄想、有分别、有执着。所以究竟圆满的智慧、德能、相好不能现前。大经上讲。「佛有无量相。相有无量好」。不只三十二相八十种好。三十二相八十种好是随顺这个世间众生讲的。讲真实的在《大方广佛华严经》。这是跟你讲真的。「身有无量相。相有无量好」。哪里只有三十二？

　　我们今天的智慧、德能、相好都丧失了。这是耻辱。我们面对佛菩萨要感到奇耻大辱。我怎么会搞成这个样子？人知耻才能够发愤图强。我要恢复。恢复我的德能。恢复我的相好。我不应该堕落在三途六道。怎么样恢复？一定要靠诸佛如来帮助。诸佛如来、法身菩萨。他们过去生中也曾经堕落。跟我一样。但是他们已经恢复了。我在迷。他们在觉。觉悟的人清楚明白。时时刻刻照顾迷惑颠倒的同伴们。全心全力在照顾、在帮助。我们要乐意接受。世出世间第一等的好事。决定真实的好事。是跟佛菩萨学习。没有任何事情比这一桩事情更好了。找不到了。我们要懂。经论上佛常讲「人身难得。佛法难闻」。我们今天得人身。闻佛法。不容易！这个是世间第一等幸运的人。但是缘遇到了。我们有没有真正去干？

　　我学佛的时候。老师把佛法介绍给我。告诉我学佛是人生最高的享受。我被他这一句话动了心。人生最高的享受。我一定不会放弃。我要认真来追求。老师跟我说这句话是五十年前。这五十年当中我证明了。老师没有欺骗我。老师跟我说实话。我感激老师。我每一堂课上课之前。我向老师敬礼。下课的时候我也跟老师敬礼。念念不忘师恩。要不是他给我介绍。我怎么会知道？要不知道这桩事情。这一生到这个世间来。白来了一趟。老师的介绍。老师的栽培。老师帮助我成就我。这是法身父母。比生身父母的恩德大得多了。谁知道？依教奉行的人知道。契入境界的人知道。你要不入佛境界。你不知道；你不入佛境界。你根本就不懂什么叫人生最高的享受。你不懂

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！

　　在这个地方我透一点点消息。同学们。你们细心去想想。哪些是最高的享受？这一生没有忧虑。没有牵挂。没有烦恼。心理、身体都没有压力。一生当中读自己喜欢读的书。做自己喜欢做的工作。我只透这么一点。再殊胜的好处我不说了。为什么？说了太玄了。说了叫人难以相信。我只讲这一点点。快乐！你在这个时代过快乐人生。中国谚语常说「人逢喜事精神爽」。天天欢喜。所以人不容易衰老。

　　人为什么会老？忧虑使人老。牵挂、烦恼这些东西很容易叫人老化。没有病痛。病从哪里来的？佛在经上讲得好。贪瞋痴。三毒！经上讲三毒。我们现在很容易理解。什么毒？病毒。贪瞋痴是你心里面三种极其严重的病毒。你内有病毒。外面有感染。你怎么会不生病？外面感染我们没有法子。这是我们的居住环境、生活环境。你能把内心里面这个病毒拔掉。外面病毒来侵袭。你不容易感染。我们现在医学里面讲免疫系统很强。你不容易感染。慈悲又能够化解一切毒素。慈悲能解毒。清净就不染污。不容易被感染。所以你内心真诚清净慈悲。你的身体健康长寿。这个在佛法修学里是小小的利益、小小的好处。但是世间人对这个小的好处。他很羡慕；大的好处。你跟他讲他不懂。这点小小的也能叫世间人生起羡慕之心。

　　还有很多人说。「佛氏门中。有求必应」。真的。佛教我们求什么？求智慧。求自在。自在就是佛经里面讲的解脱。求智慧。求自在。这是真的。世间人所追求的财富、聪明、健康长寿。这个在佛法里头这是极小极小的利益。需不需要求？不需要。会不会得到？自然得到。为什么？般若是智慧。解脱是福德。一个人有智慧、有福德。世间人所讲的财富、地位、权势统统都具足在里头。无需要求。自然就来了。

　　这里头有很深的道理。不是向外求。向外求得到的非常有限。向内求。内是什么？内是心性。佛跟我们讲了。心性具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以佛法称为内学。心外求法那你就错了。心外求法佛家称之为外道。你所求。求得很辛苦。你所得。得的很有限。向内求。求得很自在、很轻松。得到的是无量无边不可思议的称性的福报。

　　所以如来果地上我们常常赞叹「二足尊」。「二」是智慧、福报。如来的智慧福报。天上人间世出世间没有人能够相比。但是你要晓得。诸佛如来说真话。我们的智慧福报跟他一样。一点都不差。只是我们今天有烦恼、有妄想、有分别、有执着。这一些烦恼把我们本性的无尽无量无边的智慧德能相好障碍住了。它不起作用了。现在搞六道轮回搞得好辛苦。所以这个要懂得放下。要彻底把它放下。依照佛的教诲去做。放弃自己的成见。做一个真正的佛弟子。在一生当中提升自己境界。提升自己的享受。这是一门实学。实实在在的学问。我们应当认真努力的来学习。时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第七段佛出差别。长行第二对看起：

　　【或现短寿。或现在长寿。】

　　这两句是一对。长寿、短寿。前面说过现身。小身、大身。这个地方讲长寿、短寿。也就是说住在这个世间时间上的长短。这个也是佛教化众生的一种方便。我们一定要晓得。一切众生为什么会有寿命？不但人有寿命。我们在这个地球上仔细观察。一切动物有寿命。植物也有寿命；乃至于地球。现在科学家讲它还是有寿命。太阳系、银河系。宇宙之间一切万事万物都逃不出寿命的范围。这是什么原因？有没有能够超越寿命的？大概现在一般人能够觉察得到的是虚空。虚空没有寿命。三千年前的虚空跟三千年后今天的虚空没有两样。再说三亿年前的虚空跟三亿年后今天的虚空也没有两样。为什么？虚空不变的。不变就超越了寿命。我们讲超越了时间。

　　凡是会变的都没有办法超越时间的范围。也就是说都是生灭法。佛讲一切有情众生。情是讲情识、感情的。现在人讲动物有「生老病死」。生老病死就是寿命的现象。无情的众生。植物。佛经上讲有「生住异灭」。生住异灭也是寿命。讲到矿物。讲到星球、星系。佛说有「成住坏空」。成住坏空还是寿命。

　　佛在大乘经典里面告诉我们。能不能够超过寿命？可以。不是不可以。什么人能超过寿命？佛在经典上明白的告诉我们。诸佛如来无量寿。超越寿命。法身菩萨。特别是在大乘教里面常常讲到的地上菩萨。菩萨的阶位很多。《华严经》上讲五十一个位次。最高的十个位次。十地菩萨。他们不再有寿命。一般宗教里面讲的永生。是真的。不是假的。这一些诸佛如来、法身大士出现在一切世间。他有没有寿命？他没有。他所示现的身大小是随着众生心想。他示现的时间长短。就是我们讲寿命。住在这个世间时间长或者时间短。也是随着众生的心想。一切法从心想生。这个通常佛在经上讲九法界众生。从他的心想生。这是真的。不是假的。所以佛没有妄想。没有分别。没有执着。寿命形相都是从妄想分别执着里面变现出来的；你要把妄想分别执着统统放下了。统统断掉了。那你就真的证得无量寿。这是真的无量。

　　我们要问：修行修到这个程度的时候。那还要不要身？你要问这个话。就说明你的妄想还没断。你还在打妄想。你疑惑佛还有没有身。其实在经上跟你讲得那么清楚。我们在讲席也讲得很清楚。佛没有身。佛能现一切身。佛随着众生的心剎那剎那现无量无边身。

　　无量无边身。他现的这个相有长短。好像寿命长短。实际上他没有。这个很难懂。我们举比喻来说。我们把九法界比喻作一个舞台。在舞台上表演。佛菩萨是演员。他唱这个角色。到舞台上去表演。化装成这个角色。表演的时间是有长有短。就好像他的寿命。实际上他下了妆。那是他真的寿命。他真的寿命可能活几十年。舞台上只有几个小时、几分钟；角色短的时候是几分钟的时间。长的大概一两个小时。你从这个地方去体会。

　　所以从真的方面来讲。他是无量寿；从示现。示现是表演。表演是觉悟众生的。那个有时间长短。真的是无量寿。表演出来的寿命有长短。像释迦牟尼佛。释迦牟尼佛真的是无量寿。久远劫就成佛了。诸位读《法华经》。《法华经‧寿量品》释迦牟尼佛自己宣说的。那是他的真人、本人。到我们这个地球来的时候。示现八相成道是唱戏。是舞台表演。这个有寿命。有形相、有寿命。佛在这个世间示现八十年。八十岁圆寂。示现的。实际上他是不生不灭；不但不生不灭。而且还真的告诉你。不来不去。不常不断。不一不异。《中观论》里面讲的八不中观。那就是真正悟入心性人的写照。

　　禅宗里头常讲明心见性。见性成佛。明心见性之后。这些东西都没有了。这些东西是哪里的东西？九法界里头。《永嘉大师证道歌》上讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。明心见性。你觉了；没有觉的人。九法界的人都在做梦。梦里面有大小身、有长短寿命。这个里头的五对都是梦里头人讲的。梦里面的境界。明心见性之后。跟这个完全就脱离了。

　　但是你要想再回到九法界来。回到六道来很容易。你来去自如。你肯定会回来。为什么？众生有感。你就来了。你来干什么？你不是来受果报的。众生在这个世间是来受果报的。你过去生中造的善业。你来享福的。你过去生中造的是恶业的。你来受罪的。我们仔细观察世间一些些人物。你看他现在的果。你就能想到他过去造的因。你再看现前这些人。包括我们自己在内。现在造的是什么样的业。你就晓得将来受什么样的果报。清清楚楚、明明白白。

　　这个事情再清楚、再明了。不能解决问题。那你明了有什么用处？再跟你说实话。所以不学佛就不能解决问题。明了事实真相了。我们不愿意再干这个事情。不要说六道轮回我不干。四圣法界我也没有丝毫留恋。在这一生当中。短短的数十寒暑。下定决心要出离十法界。

　　那要问：这个事情能不能办得到？答案是肯定的。问题是你自己肯不肯干。你要肯干。办得到。不难；不肯干那就难了。怎么干法？我们常常提醒同学们。一定要放弃自己的成见。放弃自己的烦恼习气。决定不能够随顺烦恼习气。要随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲在哪里？经典里面。就像善导大师劝导我们的。佛教我们怎么做。我们就怎么做；佛教我们不能做的。我们决定不违犯。绝对不可以随顺自己的意思。我想怎么做。我要怎么做。那就完了。那你还是搞六道轮回。

　　你要不深入经典。你不晓得。我们自己的想法看法全是错误的。我们自己不承认。为什么？愚痴。你要是有智慧。你就承认了；你没有智慧。死也不承认。为什么说六道凡夫起心动念。你所想的。你的想法看法全是错误的？佛这个话会不会太过分？佛一点都不过分。为什么说你是错误的？我们从最浅显地方讲。你有没有自私自利？你有没有贪瞋痴慢？你看到外面境界。六根接触六尘境界。称自己意思的就起欢喜心。就想得到、想拥有；不合自己意思的就想舍弃离开。你还有没有这个念头？「财色名食睡」在你面前。你还动不动念头？会动念头。你的心迷惑颠倒。你没有觉悟。你的想法看法怎么会不错误？

　　到什么时候你的想法看法没有错误？佛说最低限度你要证得阿罗汉果。什么叫阿罗汉？就是说六根接触外面六尘境界。眼见色。耳闻声。五欲六尘、名闻利养确确实实不动心了。摆在你面前不起心、不动念、不分别、不执着。这个境界佛称之为正觉；刚刚离开迷惑颠倒。你开始觉悟了。这个觉悟是正觉。阿罗汉没有私心。没有我了。不会起心动念「我的利益。我的好处」。世间人起心动念不是这个吗？我的家庭、我的事业。什么都加上个「我」。佛说这个观念错误。这个思想错误。错误的观念、错误的思想、错误的见解就造错误的过恶。叫造业。造业你得要受报。

　　六道轮回从哪里来的？就是从这个妄想的念头变现出来的。六道不是真的。《证道歌》讲得好。「梦里明明有六趣」。我们现在就是在六趣里头。六道里头。这是一场恶梦。什么时候醒过来。你知道这个梦境是假的。梦境里头形形色色。合自己意思了。不贪。贪爱断掉了；不合自己意思也不瞋恚了。为什么？梦境。假的。不是真的。你得清净平等心。你就出离六道了。如果你对这桩事情还搞不清楚、搞不明白。你想脱离六道。那可不是简单事情。

　　所以我们今天有这么一个好的机会。佛家讲缘分。希有难逢的缘分。我们遇到佛法。遇到大乘。遇到正法。我们希求什么？希求在这一生当中赶快脱离六道轮回。不但我要脱离六道。要脱离十法界。取一真法界。取极乐世界。决定不是难事情。一切众生、一切万物。它的事实真相我们从这里了解了。都是业力变现出来的。离开业力一无所有。

　　再看底下这一对。第三对。第五句和第六句：

　　【或唯严净一佛国土。或有严净无量佛土。】

　　清凉大师在批注里面讲。这一对「缘广狭故」。严是庄严。净是清净。诸佛菩萨乃至所有修道之人。在没有证得圣果之前。总是尽心尽力庄严国土。没有成道之前。智慧能力是有限的。但是尽心尽力。佛在经上常说就是圆满功德。绝对不是说庄严你做得多。你有财富、有力量。你做得多你的功德就大；贫穷没有能力去做的。那个力量就小。佛不是这样说法。佛从来没有讲到物质。佛讲的是真心。所以庄严佛净土。一切众生功德是平等的。理上平等。事上不平等。那是什么原因？诚敬的心也有等级。有人十分真诚。有人只有九分。有人只有八分。有人只有一两分。那就不一样了。所以这个不是用物质来衡量的。是你用心的纯度。从这个上面来说的。

　　《了凡四训》里头。不是有一个很清楚的故事吗？有一个年轻的女孩子。到寺庙里面去拜佛。身上只有两文钱。她是非常恭敬。将身上所有的两文钱都拿来供养。住持方丈和尚亲自给她诵经回向。真诚！以后这个女孩子做了王妃。再到寺庙里面烧香。带的人前呼后拥。带了黄金千两。到庙里面来布施供养。方丈和尚叫他的徒弟给她诵经回向。她感觉到很奇怪。就问方丈和尚怎么回事情？她说：我多少年前。家里非常贫穷。到这里来。我来拜佛只供养两文钱。你老人家亲自给我回向。今天我供养这么多。你怎么叫个徒弟来应付一下？老和尚说：过去我知道你那两文钱。你的心十分诚敬。我不亲自给你诵经回向对不起你；今天你的地位高了。恭敬心跟从前比相差太多了。我叫我徒弟给你回向足够了。你想想看。很有道理！

　　所以不在乎物质的多少。在乎你的心。果然你用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心。你在佛门供养一块钱、一毛钱。福德等虚空法界。不可思议。稍稍有一点傲慢心。夹杂着自私自利、贪瞋痴慢。你供养的财物再多。你得的福不大。得小福。这个才叫做天理。才叫做天道。

　　天道是公平的。绝对不是说富人生生世世都富足。穷人生生世世都穷苦。不是的。明白这个道理。穷人来生得大富。富人来生是贫贫。为什么？贫人。他布施供养是仅有那一点。全部拿出来了。百分之百。他果报也是百分之百。富人财产有几十亿、几百亿。他就是拿出一亿来布施。也是他几百分之一。他将来得的福报也是几百分之一。很小的福报。他不是圆满的。他不是百分之百的。

　　何况穷人修福心地真诚。富贵人来布施供养。他都有企图。心不清净。许许多多穷人到寺庙来烧香、来拜佛。有不少他是以真诚恭敬心来礼佛。对佛没有要求。没有要求的福更大；有所希求的。福不大；一无所求的。福报不可思议。为什么？一无所求的称性。有所希求的落在意识里头。你的福报决定越不过意识的范围。无求的时候不落在意识。所以他的福报是尽虚空遍法界。我们不能不懂这个道理。

　　到成了佛之后。或者是你已经「破一品无明。证一分法身」。这个时候你有能力。跟诸佛如来有同样的能力。能够在虚空法界一切诸佛剎土里面现身。跟诸佛如来一样。众生有感你就有应。你也是「随众生心。应所知量」。这个时候你是严净一个佛国土。还是庄严无量无边诸佛国土。这是缘。

　　每一个人在初学的时候。结的缘不相同。结缘一定心到手也要到。心是主。念念当中。如果你都有遍法界虚空界一切剎土众生。那你的缘结得广。我们每天念佛诵经回向。「愿以此功德。庄严佛净土」。如果我们的心量很小。这个佛国土只指西方极乐世界。你唯严净一佛国土。也不错了。很难得了。如果你回向偈的「愿以此功德。庄严佛净土」。你心里头的佛国土是无量无边诸佛国土。那你明心见性之后。你的缘很广。你庄严的境界范围就非常非常之大。所以缘要结。

　　我们初学佛的时候。老师常常教给我们要跟大众结法缘。你要不结法缘。你的经教学得不错。学得很好。但是讲经没有人听。你跟众生没有缘。有些人讲经讲得不怎么样。听众很多。什么原因？他跟众生的缘结得多。所以常常劝我们要跟众生结法缘。这是老师以前常常提醒我们。劝我们。我们读了《华严经》之后这才明了结缘很重要。而且缘要结到遍法界虚空界。与华严教义才相应。

　　我学佛确实结的缘跟一般人不一样。我不但是跟学佛的同学们广结法缘。我还跟不同的宗教、不同的族群也广结法缘。不是在新加坡才开始。早年在台湾。以后在美国。我都在做。更早的时候。我还在学校念书。做学生的时代。我常常进基督教的教堂、天主教的教堂、伊斯兰教的清真寺。已经跟不同的宗教不同的族群和睦相处。我对他们非常尊重。非常恭敬。

　　所以现在在澳洲。澳洲是一个多元文化发展推动的好环境。他们国家有组织、有计划的在推动。国家设的有专门机构。联邦有多元文化部。州政府

道教讲经佛教讲净

底下有多元文化局；更难得的是由大学来主导。大学是中立的。不属于哪个族群。也不属于哪个宗教。由它来主导。多元文化的活动。就是各个不同宗教团体在一起活动。不是到哪一个教堂、哪一个宗教。在大学。真难得。它的目的是消除宗教与宗教之间的隔阂误会。增进彼此的了解。增进彼此的感情。能够得到互相尊重。平等对待。和睦相处。这样就能够消除一切不必要的冲突。带给社会安定和平。澳洲政府很有智慧。这个工作做得很有成效。这个在佛法里面讲是广结法缘。法缘结到遍法界虚空界一切不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。这是《大方广佛华严经》的教诲。

　　佛在这一部经里面告诉我们。遍法界虚空界。不但它是一家。说得更亲切。说成是一个自己。这一个自己名词叫「法身」。你看大乘经里面常讲「十方三世佛。共同一法身」。是真的。不是假的。如果你要真正把佛这一句话想通了。想明白了。完全肯定。没有一丝毫疑惑了。那就恭喜你。你就证得法身了。你就是法身菩萨。法身菩萨的心就叫做菩提心。我跟诸位说的「真诚清净平等正觉慈悲」。你起心动念一定与这个相应。法身菩萨。凡夫的起心动念跟这个心完全相反。凡夫起心动念是虚伪的。不是真实的；凡夫的心是染污的。他被七情五欲所染污。不清净；凡夫的心是傲慢的。不平等；凡夫的心是愚痴。没有智慧；凡夫的心自私自利。没有慈悲。所以自己要常常想一想。我用什么心？

　　你要是用的凡夫心。你肯定是六道里面的众生。纵然做好事做善事。你出不了六道轮回。你在六道里头得福报就是了。享福。你要是造恶。你在六道里头受罪。受苦受难。肯定的。你出不了六道轮回。所以如果我们能够反过来。因为那是自己的烦恼习气。虚伪染污是烦恼习气。反过来随顺佛陀教诲。别人用虚伪的心对我。我要用真诚心对他。你要问什么道理？他搞六道轮回。我要搞一真法界。我们走的是两条路。一真法界的人要用真诚心对一切众生。一丝毫的虚伪都不能有。

　　我在讲席常常劝大家。我们修什么？修纯净纯善。决定不能有丝毫不敬夹杂。心；不能有丝毫不善夹杂。我们的行为。果然能以纯净纯善为标准。我们这一生有成就。不再搞六道轮回了。六道轮回让他们去搞。

　　实在讲轮回太苦。以往自己不知道。堕落在这个里头。现在遇到佛陀的教诲。觉悟了。这一觉悟立刻就要回头。回头是岸。没有觉悟的时候。心胸非常窄小。小得很可怜。只顾自己；学佛了。顾自己的道场。这个心量很小；顾自己的佛教。这算不错了。还是小。怎么能够把它放大？你能顾全世界一切宗教。还包括不信教的。心要清净。心要平等。心要慈悲。全心全力帮助一切众生。

　　在布施里头。这是大乘经典讲得很多很多。诸位也听得多。也读得多。布施供养里头最殊胜的是法布施。大乘经论里面佛举的比喻很多来比较。《金刚经》诸位念得多。常常念的。《普贤行愿品》也是大家都喜欢念的。你看里面都说「大千世界七宝布施」。拿这个来布施供养。都比不上为人说四句偈的福报。四句偈是什么？经文四句。哪四句？任何四句。许多人疑惑、不相信。世间人还是看重金银财宝。没有把佛法看重。不知道佛法的功德。不知道佛法的好处。

　　我们明了。为什么？大千世界七宝布施供养你。你也只能得到一点富裕的物质享受。你没有办法了生死出三界。这些财宝布施不能够帮助你觉悟。破迷开悟。那做不到。为人说四句偈。纵然他现在不开悟。他阿赖耶识里头已经种下了佛法的金刚种子。这是非常非常可贵的；什么时候他遇缘。机缘成熟。他慢慢会走上觉悟的道路。所以功德福德都是无量无边。这个道理。这个事实真相。真的只有佛说得出来。一般人怎么能说得出？

　　我们算是非常非常的幸运。这一生能遇到佛法。你只要稍稍契入境界。我很相信你对于经教就欲罢不能。一天不吃饭没有关系。一天不睡觉也没有关系。一天不读经。不行！这个日子难过。你会把读经学佛真正看成这一生当中。唯一的一桩大事。唯一的一桩快乐事。除这一桩大事之外。世出世间什么事情都可以放下。什么事情都不能跟这一桩事情相比。这里头有大乐。这里头有真乐！这是庄严无量无边净土。好。现在时间到了。

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