净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十二

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大方广佛华严经　　（第七五二卷）　　2002/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0752

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第七段佛出差别。偈颂第五首：

　　【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中

佛教讲经讲解视频

方便现无量。】

　　这一首偈是重颂前面长行。说多法或者说一法。这个一对。这些地方我们能够体会到佛为一切众生说法的原则。特别是学经教的同学们。我们一定要能够理解。佛是如何为一切众生讲经说法。或者是佛是怎样教导一切众生。这个地方把这些原理原则都给我们说出来。我们在此地就知道怎样学习。

　　第一句把说法的因由给我们说出来。『随众生心所乐』。那我们要问。众生如果爱好五欲六尘的享受。染着世间一切恶业。佛给不给他们说？佛会不会随顺他们？给诸位讲。佛随顺。我们很难懂。这个要用现代的话来说。是真实智慧、高度的艺术、高度技巧。随顺众生造业。在这个里面帮助他觉悟。帮助他回头。那个方法技巧无量无边。说不尽！要我们细心去观察。在这个里面去领悟。

　　当然度造作恶业的众生。不是一桩容易事情。只有诸佛如来、法身菩萨他们行。凡夫是肯定做不到。凡夫要学菩萨这个方法。我相信。不但是度不了众生。肯定被众生度跑掉。所以古时候为众生讲经说法。第一个条件是你自己觉悟了。觉悟的标准是明心见性。你有这样的标准。你跟造作极重恶业的众生和光同尘；你有能力、有办法让他觉悟。让他回头。自己决定不会堕落。有这个把握。没有这个把握。佛教导我们对于一切恶业众生。我们要远离。敬而远之；我度不了他。我要好好的保护自己。这是什么？没有见性的菩萨们。也是菩萨。权小菩萨。

　　这个小乘戒经里面讲得很多。在楞严会上我们就看到了。那是佛菩萨示现。表演给我们看的。阿难尊者在世尊会下只证得须陀洹果。三界八十八品见惑断了。思惑没断。他羡慕菩萨。你看看到外面去托钵乞食。菩萨托钵次第起。没有分别；小乘人托钵有拣别。这个戒经里头都有。哪些人家不可以去托钵？达官贵人。豪门贵族。不可以去托钵；酒家（卖酒的人家）不可以去托钵。赌博的赌场不可以去托钵；现在我们讲风化区。这个地区不可以去托钵。有拣别。大乘菩萨没有拣别。为什么？大乘菩萨有智慧、有定力。他不会受诱惑。阿难是小乘初果。学大乘菩萨次第起。好了。遭摩登伽女之难。几几乎乎破了戒。世尊慈悲派文殊菩萨去帮助他。把阿难、把摩登伽女两个人都带回来。这个是说明说法是要有条件。不是没有条件的。

　　我们在新加坡办培训班。办了几届。培训班是新加坡佛教居士林李木源居士发起办的。邀请我在培训班教学。培训班的学生。李居士招来的。最初我跟他建议。培训班的学生最好是由寺院。或者是佛教会推荐。这样比较上要妥善。因为我们自己不在大陆。对于学生以往学习的状况。我们不了解。我们在很短期的时间传授的只是讲经的技巧。为什么我们要这样做？是因为看到现在社会讲经说法的人太少。

　　我们这个做法。在李老师当年我想他不会赞同的。为什么？讲经的人头一个是德行。他老人家一生在台中。只办了一届。没有办第二届。学生二十多个人。那是他老人家从听众里面。可以说是精挑细选出来的。着重品德。着重相信因果。不是随便什么人他都传的。

　　所以他老人家编的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》。这两份教材分量并不多。他老人家编出来的时候。只印三百册。而且印出来的东西。他锁在自己箱子里头。我们这二十几个学生。他都不肯给。我在当时确实是很疑惑。老师吝法。这些东西为什么不传？不过他对我不错。他给了一本给我。我们经学班的同学得到李老师这个本子（我跟大家讲过他只印了三百册）。大概得到这个本子的。不超过五个人。

　　在那个时候。经学班的同学选我做班长。班长有义务辅导我们班上的同学。老师把这个东西给我了。我向老师建议：能不能班上同学一个人发一本？老师摇头不同意。最后搞得我没有法子。我把老师这一份教材。依照这个教材写一个大纲。列成表解。写一个大纲。送给老师看。我说我用这个来辅导同学可不可以？老师同意。只能由我间接来介绍这一份教材。这个教材同学拿不到。

　　我的疑惑。老师看出来了。把我找到房间里面告诉我。不是吝法。而是怕一般人看到这个小册子之后。倒不是怕他学讲经。不是的。怕他批评！这是一个标准。你要不符合这个标准。错误百出。你上台去讲。人家就把你的毛病一条一条说出来。这样要是批评一般法师会得罪人。我才恍然大悟。他老人家做的是对的。你没有这个标准。你听人家法师讲得不好。你也只含糊笼统。讲得不怎么样。顶多只是如此而已。讲得好。你也不知道好在哪里；讲得不好。你也不晓得那几条讲得不好。这么个原因。

　　因为在当时台湾还有几位老法师每年总会讲个一、两次经。时间最长都不会超过一个月。短的一个星期。有一些老法师听众也还很可观。所以李老师有这个顾忌。怕得罪人。这是一个理由。另外更深一个理由。是怕一般人年轻的法师没有德行。拿到这个材料之后。在外面学讲经。欺骗众生。你懂得这些方法。懂得这些规矩。依照这个方法的时候。纵然讲不好。也会井井有条。这个不能不顾虑。

　　所以李木源居士发心办培训班。我受过李老师的教诲。我懂得学生品德第一。但是我们跟学生从来没有接触过。怎么知道他的德行、他的操守？所以我的建议是由各地寺院、佛教会推荐。这样学生操守德行由推荐的人负责。我们只负责传授讲经的方法、技巧。我们不管学生。

　　我在培训班的地位是教员。招收学生的事情。对学生考核的事情。都是培训班的主任。这个主任是李木源居士。都是由他负责。所以国内有一些同学不了解情形。常常写信给我。要求想参加培训班。很好！我没有权利决定。决定的权利是李木源居士。我只负责教学。所以有一些同学写的信给我。我都把它转给居士林。由居士林再呈给李木源居士。最后是由他决定的。

　　所以学习讲经的方法不难。难在真正有德行。真正有修持。这个难。这一套方法你学会了。你会讲了。你如果没有德行做基础、做根本。你的讲台不会长久。为什么？没有办法抓住听众。再高明的技巧。欺骗众生也只能欺骗一时。你不能永久欺骗众生。听众总有一天看出你的弊病。到那个时候。听众的信心丧失了。你没有办法维护殊胜的法缘。这个道理一定要知道。不但讲经如此。日常生活当中。处事待人接物。决定不能欺诳众生。对待任何人。真诚。一味真诚。这是学佛之道。

　　《大乘无量寿经》经文开端。教导我们修学的纲领。善护三业。第一句。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。这个是修行的总纲领、总原则。特别把口业摆在第一。这个用意很深。我们一般人常讲造口业。这个三业里头。造口业是最容易、最多也最可怕。谚语里面常讲「病从口入。祸从口出」。世间读书明理的人说话都很谨慎。

　　什么叫智慧？什么叫学问？简单的讲。就是知道对于一切人。哪些话该说。哪些话不该说。这是学问！尤其是懂得时节因缘。时节因缘不成熟。我们劝人学佛。这劝不得！劝了他起反感。反而把学佛的时节因缘推迟了。我们一般讲收反效果了。这样的事情。古今中外到处都能见得到。很平常。好心。做错了事。这是什么原因？没有智慧。佛法里讲不懂得观机。

　　由此可知。我们要想帮助别人。讲经说法是帮助别人。想帮助别人。首先要帮助自己。成就自己的德行。成就自己的学问。德行是什么？「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点。要常常找自己的毛病过失。成就自己的德行。这个是世出世间修学的大根大本。

　　孔老夫子教学他是四个科目。第一个科目就是德行。第二个科目是言语。你才晓得言语。这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目。把言语摆在第一。用意深！为什么把它摆在第一？它最容易犯。

　　具体而言。佛讲四句。「不妄语」。不妄语什么意思？不可以存心欺骗人。要知道欺骗人是罪过。尤其不能够欺骗尊长。不能欺骗父母。不能欺骗老师。你在公司行号里。不能欺骗老板。这个罪很重。第二个是「不两舌」。两舌。挑拨是非。那要看受害的人受害的程度来结罪。第三个是「不绮语」。绮语是花言巧语。叫别人上当。第四个是「恶口」。说话很粗鲁。让别人听了心里很难过。口业。佛讲了这个四大类。不能够违犯。违犯。佛讲果报在拔舌地狱。

　　我们想一想在今天这个社会。有几个人不犯口业？有几个人不欺骗人？说实实在在的话。现在人不但是欺骗人。还欺骗自己。古人所谓是「自欺欺人」。真的。不是假的。我们以往总认为自欺欺人。大概欺人是有。怎么会自欺？现在我们发现这个社会。真的自己欺骗自己的人太多太多！自以为是。不能听信父母、师长、兄弟、朋友的忠告。不能接受。随顺自己烦恼习气。自以为然。自以为得意。造作许许多多的重罪。

　　在佛门里面尤其显著。所以印光大师一生不建道场。不收出家弟子。我们想想他老人家为什么这样做法？他是做给我们看的。收出家弟子要是教不好。你这个师父有罪过。《三字经》上讲「教不严。师之惰」。你收这个出家徒弟。你就有责任教导他。印光大师是个有道德、有修持、有学问的大德。他怎么会教不好。他为什么这样做？做给我们看的！我们这一代确确实实没有能力教人。纵然有能力教人。没有人肯接受你的教诲。所以他做的正确。

　　现在这个社会我们大家都很清楚。儿女不听父母的。学生不听老师的。已经成为社会风气。如果哪个儿女听父母的话。他的同学、他的朋友都会指责他。你怎么会听你父母的话？你怎么会听你老师的话？社会风气到这个地步。印光法师清楚明白。教导我们怎么样？不收！收学生。不收徒弟。

　　第二个不建道场。道场建立的弊病更多！从前李老师常常跟我们讲。发心建道场的时候。在筹备、在发心来建立一个道场。各个都是菩萨。真的。非常热心。

佛教金蝉子讲经

出钱出力来筹建道场。道场建好之后。各个都变成罗剎了。为什么？在这个道场里争权夺利。互不相让。

　　我这一生虽然学佛。没有住过道场。道场里的情形我不清楚。偶而听别人跟我讲。早年我在台湾。南投有一个寺庙请我去讲经。这个道场建得不错。是个女众道场。好像道场新建不久。我这个经没有讲完。好像讲了大概只有四分之一。讲得并不多。有一天道场里面的住众吵架。吵得很凶。我就问问。到底为了什么事情？这一打听才知道。这个道场是师父带着一些徒弟。真的大家都很认真出钱出力。还有到外面去化缘。两、三年才把这个道场建好。

　　建好之后。老和尚当然没有话说。他是住持。这个位子大家不争。那里面当家师、知客师、维那。这些重要的执事。他们争论不下。有的说我募捐的钱多。我应该做当家师。为这个事情常常吵吵闹闹的。那一天我在那里讲经的时候。经还没有讲完。就听到后面大声在那里吵闹起来。我把这个事情告诉李老师。李老师说：不要讲了。不要再去了。我说：经没有讲完。只讲了四分之一。没有关系。

　　我亲自见到这么一桩事情。我才理解印光大师不建道场的道理。这样建个道场。如果让里面住众明争暗斗。这不是佛的道场。这是斗争道场。借着三宝的名义在这里搞斗争。各个都要堕阿鼻地狱。老和尚不建道场是大慈大悲。为什么？建了道场。把你们统统接引到阿鼻地狱去了。你们想想。印祖是不是这个意思？一点都没有错。

　　所以往年我们在台北建华藏图书馆。韩瑛馆长她一手经营的。她老人家重大的事情。她一定跟我商量。听我的意见；小事我不管。她完全负责。所以我告诉她的原则。不化缘。不募捐。我们如理如法。安心办道。道场很小。很小怎么样？大家不在意；财产多了的时候。人就动心。起恶念。我的道场很小。没有人在这上打主意。

　　有几次馆长跟简丰文居士都曾经跟我商量。想多买一点房地产。把道场扩大。我是全力的阻扰。我不赞成。所以事情也都没有做。我说如果我们有钱。外面供养很多。我们印经布施。我们流通佛法。绝不扩充道场。这个道场的房舍我们够用就可以。住的挤一点没有关系。不要住得太舒服；太舒服了。往生极乐世界那个意愿就降低了。那还得了吗？世间富贵人家物质生活很富裕。学道就难。这是佛在《四十二章经》里面讲的「富贵学道难」。为什么？他生活很舒适。所以佛对出家人讲「比丘常带三分病」。他有好处。他对这个世间没有留恋。出离的心很强。道理在这个地方。时时刻刻要知道警惕自己。绝不能够让自己堕落。

　　我常常说我们这一生无比的幸运。遇到大乘佛法。尤其是遇到《华严》。开经偈上说的「百千万劫难遭遇」。彭际清居士讲的「无量劫来。希有难逢的一日」。我们遇到这么一个好的机缘。你要是不认识。不能把它抓住。不能够得受用。那叫冤枉！这一生白过了。帮助众生学佛。我们有义务、有责任。我们认真努力去做。但是要防范弊病。要防止我们自己堕落。

　　所以我劝道场的住众（包括义工）。不能不听经。不能不学佛。如果你在这个道场。你不听经。你不学佛。将来你要堕三途、堕地狱。你不能怪我。我跟你讲过。你自己不听。我们这个道场大门是什么门？你要是真正修行。经上讲的「依教奉行」。这是佛门。如果你要是不懂佛法。不读经、不听经、不学佛。你在这个里面搞名闻利养。这个门是什么门？地狱门！我说话有的时候不好听。讲真话！古人所谓「良药苦口」。但是对你的病有好处。好话。对你今生来世都有大利益。你能理解吗？虽然有时候你不太愿意听。忠言逆耳。但是好话对你有利益的。有好处的。

　　所以人生最大的幸福是闻佛法。许多人常年听经。有一点心得。来跟我讲。听经是他一生当中最好的享受。他能说出这个话来。我就知道他尝到法味。他在这个里面生欢喜心。慢慢听上瘾。一天不听经。一天就难受。好！从听入门。为什么？现在我们的国文程度都很低。看经看不懂。如果查字典。查参考数据。浪费很多的时间。自己又怕麻烦。最好的办法。听！听个两年、三年。有了基础。再读就容易了。

　　譬如《华严经》。你先听过一遍。你再去看就不一样。容易多了。如果没有听过。你去看相当困难。纵然是有清凉大师这么好的批注。李长者的《合论》。清凉、李长者都是唐朝时候人。他们批注的文字也很深。何况这个经的义趣很不容易体会。说法要具备哪些条件。我们不能不知道。听经。这个里面得到乐趣。听上瘾了。

　　所以释迦牟尼佛当年在世。讲经说法四十九年。就有不少的学生四十九年一堂课不缺。天天跟着他。佛到哪里去。这些学生是跟着的。叫常随弟子。常随众。一堂课不缺。为什么？听上瘾了！他认为这个是真正的乐趣。真正的享受。我早年在台中亲近李老师十年。我也是他的常随弟子。李老师的常随弟子有三十多个人。不管他走到哪里。我们这三十几个人一定是跟随着。所以可以说一堂课都不缺的。

　　听出味道出来了。法味！法味才真正是经典里面所讲的。法喜充满。常生欢喜心。这个喜悦是从内心里面像泉水一样往外面涌。不是外面五欲六尘享受那一种乐；那个乐是刺激。是外来的刺激。这个内心喜悦。真欢喜！这个喜悦。跟诸位说是养生最殊胜的资源。谚语又说。佛家也讲「禅悦为食」。欢喜心能够叫人健康长寿。不容易衰老。道理就在此地。

　　在新加坡有一位许哲女士。她今年一百零四岁。我上一次在新加坡她来看我。她还想办老人院。照顾老人。一百零四岁了。她确实不老。身体健康。一点毛病都没有。常生欢喜心。她的嗜好就是听经。就是读经。这是她的嗜好。她没有忧虑。她没有烦恼。只有一个心愿。照顾世间贫苦的人。生病的人。没有人照顾的老人、儿童。她发心来照顾。一百零四岁。还在当义工。好。今天时间到了。

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第七段佛出差别。偈颂的第五首：

　　【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中方便现无量。】

　　这一首偈。前面我们虽然说得很多。它这里面帮助我们破除疑惑。偈子的内容并不难懂。我们了解佛说法真的是「方便有多门。归元无二路」。我们学佛最重要的是要掌握到原理原则。佛的说法、教学虽然是无量无边。但是原理原则永远不会变。方向不变。目标不变。

　　讲到修行。《观无量寿佛经》里面的「净业三福」是世尊对初学最重要的开示。净业三福！第一句话就教导我们要「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。从这个地方做起。你要不依净业三福。念佛求往生不容易。过去李炳老常讲。一万个念佛人。真正能往生的只一、两个人。我们想想。为什么那么多念佛人不能往生？没有基础的修学。也就是说。他没有认真去修净业三福。所以虽然是有愿想往生净土。不具足往生的条件。他去不了。所以净业三福是往生西方极乐世界最低的标准。不能不学。

　　佛教韦提希夫人就是教我们大众。我们要知道。十善业是根本的根本。净业三福。过去我们把它当作专题来讲过。我记得讲过不少遍。都保存着有录音带跟录相带。真正想入佛门的人。不能不看。不能不学。

　　所以一定要知道。佛门跟地狱门跟鬼门是一个门。就看你用的是什么心。古德说「地狱门前僧道多」。这一句话虽然是警策。但是是真话。僧。不一定是出家人。这一点我们要懂得。在家人参与僧团里面的工作。他也是僧。所以在一个道场。在家、出家同修功德。如果学习的不如理不如法。不能随顺经典教诲。而随顺自己的妄想习气。那所修的是三恶道。不是佛道。不是菩萨道。他怎么会不堕三途。当然堕三途。极容易造三途的因。我们要提高警觉。

　　原理原则搞清楚搞明白了。我们才能够观机。应机说法。这个第一句。「或随众生心所乐」是观机；『示现难思种种乘』。那就是讲无量无边的法门。为什么？众生根性不一样。心里面所爱好的不一样。所希求的不一样。佛都能满一切众生的愿。都有智慧善巧方便。让这些众生各个回头是岸。

　　『或有唯宣一乘法』。在这个大宇宙里面。诸佛菩萨净土很多。诸佛的净土。菩萨的净土。这个里面确确实实一乘法。诸位如果要细细去读《法华经》。你就明白了。一切诸佛如来为众生说法。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。一乘是什么法？成佛之法。不是别的。佛教导我们在这一生当中圆满成佛。这叫一乘法。教我们作菩萨。教我们作罗汉。这不是一乘法。这是三乘法。教我们来生还得人天大福报。那个更不是一乘法。

　　但是众生希求人天福报的。佛会满他的愿。会教你。你想发财。教给你发财的方法；你想求智慧。教给你求智慧的方法；你想健康长寿。教给你健康长寿的方法。真的是「佛氏门中。有求必应」。但是佛会告诉你。这个法都不是究竟法。这不是了义法。你说富贵。天上的富贵超过人间。人间是决定比不上天。不如天上。欲界天比不上色界天。色界天人的富贵比不上阿罗汉。阿罗汉比不上辟支佛。辟支佛比不上菩萨。菩萨比不上佛。古人有所谓「不读《华严》。不知道佛家的富贵」。这是真的。不是假的。《华严经》里面所说的毘卢遮那的依正庄严。正报是讲佛之身。身有无量相。相有无量好；依报是讲他的生活环境。生活环境之美好。真正是达到究竟圆满。一丝毫的欠缺都没有。天上人间不能为比。

　　所以我有时候也给一些初学们说佛法之所求。释迦牟尼佛一生讲经说法。教我们什么？我们可以这样说法。这不是妄语。教我们怎样发财。教我们怎样得聪明智慧。教我们怎样得健康长寿。真的。一点不假。经上是这样教我们的。而且释迦牟尼佛自己做出榜样给我们看。释迦牟尼佛一生。我们一般人看到他没有发财。我看出来了。他发大财！从哪里看发大财？他一生生活所需没有缺少。这个是物质上的受用。这个是财富。财富何必要那么多。足用就是富！释迦牟尼佛为我们所示现的足用。一点都不缺少。这是财富。

　　其次是聪明智慧。你看他老人家天天讲经说法。教化众生。佛往生之后。弟子们把他所讲的记录下来。成为经典。你看看今天流传在世间的经典多么丰富。我们称它为《大藏经》。再跟诸位说。这一部《大藏经》不是四十九年全部所说的。实实在在讲是少分。为什么？散失的太多了。流传下来的不多。我们从流传下来的经典里面看到佛的智慧。世间人不能为比。再看世尊。健康长寿。所以他教导我们的。他本身得到。

　　在历代高僧大德之中。还有一些接受天人供养的。真的。不是假的。唐朝道宣律师戒律精严。日中一食。他每天那一餐饭。他不要到外面托钵。天人供养。德行感动天人来送供养给他。来保护他。做他的侍卫。这是讲随顺众生说无量法门。

　　我们想想。佛菩萨的国土。他们生活、学习的环境。像西方极乐世界诸上善人俱会一处。我们就能想到。阿弥陀佛在极乐世界为大众天天讲经说法。他讲什么经？一乘法。文殊普贤在华藏世界跟这一切大众讲什么经。说什么法？一乘法。《华严》是一乘。《法华》是一乘。「唯有一乘法。无二亦无三」。在那个环境里头。为什么？所有一切众生（大众、听众）。他们程度整齐。他们这些人妄想分别执着统统都断了。所以他们接受的是一乘法。

　　一乘法里面。『一中方便现无量』。一即是多。多即是一。一乘法里头包含着无量无边的法。我们现在一起在学习《华严经》。在《华严经》里面看出来。确确实实这里头包含的是无量无边的法门。再看下面一首偈子：

　　【或有自然成正觉。令少众生住于道。或有能于一念中。开悟群迷无有数。】

　　这个是颂前面长行的第五对。度众生人数的多少。有一些佛出现在这个世间。度很多众生；有一些佛出现在这个世间。度很少众生。前面在长行里头。清凉大师批注里有提到。众生根熟或者是未熟。众生根熟。得度的人就多；众生根没有熟。那得度的人就少。这个意思在前面跟诸位报告过。清凉讲得没有错。但是这个里头还有一层。佛跟众生的缘。我们不能不知道。

　　佛法里头常说「佛不度无缘之人」。跟佛没有缘。佛不能度他。为什么？他讨厌佛。不欢喜佛。不愿意接触佛。与佛无缘。佛怎么能度他？有一些佛度的众生多。我们就晓得。这一尊佛在修菩萨道的时候。跟一切众生结的缘广；有一些菩萨只顾到自己成就。真的叫随缘。跟大众结缘。而不是主动的、欢喜的跟一切众生结缘。所以他成佛之后。他度众生就少。

　　佛佛虽然道同。智慧也同。福德也同。能力、相好都同。但是跟众生的缘不同。这个事实我们要明了。我们明了之后。那就想想自己了。自己将来成佛的时候。如果要是度无量无边众生。那你现在就要发心跟无量无边的众生结缘。你要不懂得结缘。到你成佛。跟你有缘的人不多。这个里头是不是还有分别执着？没有。如果有分别执着。凡夫知见。圣人的心行决定没有妄想分别执着。但是因地里头曾经发过愿。「众生无边誓愿度」。这一愿怎么样落实？怎么样实现？那随顺你的心量。

　　我们今天在因地起心动念。一定知道回向虚空法界。我做的好事。断恶是好事。修善是好事。好事一定有好的果报。我不受果报。我把我的果报供养给遍虚空尽法界一切众生。你这个缘结得就广。结得就深。如果起心动念。我把我修学的功德回向我的家亲眷属。你的家亲眷属有多少人？回向我们这个世界苦难众生。这个世界苦难众生有

佛教网大安法师讲经视频

多少人？怎么能跟遍法界虚空界众生去相比？所以要记住。佛教导我们这个愿是「众生无边誓愿度」。由此可知。佛教导我们那个心量就是「心包太虚。量周沙界」。

　　由此可知。我们成佛度众生多少。实在讲。就是心量。读《华严》至少把这桩事情搞清楚。心量拓开了。心量拓开。你才会有欢喜。才会有法喜。才会常生欢喜心。心量小的人。愁眉苦脸。所以讲不开心。开是什么？开是打开。他的心没有打开。我们一定要把心量拓开。确确实实包虚空法界。念念有这个心有愿。尽心尽力。为虚空法界一切众生服务。

　　那也许说我今天没有这个力量。我今天断恶。我今天修善。我今天念佛。我今天求生净土。为什么？就是为将来为一切众生服务。要是不肯为众生服务。证个阿罗汉果

首届佛教讲经说法

就很自在了。佛讲自了汉。他自己了脱六道的生死轮回。非常自在了。菩萨不愿意住偏真涅盘。菩萨慈悲心重。自己虽然解脱了。但是法界还有许许多多迷而不觉的众生。在六道里头依旧受种种折磨。受种种苦难。生死疲劳。永远得不到休息。这些人真的非常可怜。

　　觉悟的人。先知先觉。有慈悲心。一定要去帮助他们；除非他们不接受。不接受是善根福德因缘没有成熟。这个时候怎么办？帮助他。帮助他早一天成熟。帮助的方法无量无边。方法手腕很多。我们凡夫看不出来。我们讲道场里面造罪业的。我们看到了。提高自己的警觉。我们敢不敢责备别人？不敢。为什么？说不定那是菩萨的方便。佛菩萨把这个人送到地狱去。送到三途去。奇怪！佛菩萨怎么干这个事情？我们凡夫不懂。佛菩萨把他送到那边去消业障。业障消完了。离开恶道。他就能接受正法。原来是这么回事情！

　　佛菩萨跟他说正法。他为什么不能接受？业障太重。必须要到三途里头受那种果报。受果报是消业障。我们凡夫怎么会懂？就好比你的朋友、你的亲属犯罪了。犯罪怎么样？你要是真正懂得。带着他去自首。自首让他判刑。自首判的比较轻。佛菩萨把这一些众生。要想促进他学佛的缘分。往往用这种手段。这个是真实智慧。高度艺术。凡夫做不到。不但凡夫做不到。跟诸位说。权教二乘都做不到。什么人做得到？地上菩萨。圆教。诸佛如来。这个叫真智慧。大慈悲。

　　在《华严经》上。我们看到胜热婆罗门是这个方法。甘露火王也是这类的方法。所以菩萨的示现。绝对不是我们凡夫思想见解能够理解的。许许多多好心的学人。心地虽然很善良。父母没有教他。老师没有教他。他不懂事。亲近一个善知识。看到这个善知识的过失。往往退心。那善知识用什么态度对他？来者不拒。去者不留。善知识随缘。知道什么？知道你善根不足。善根福德因缘不具足。见善知识过。

　　《华严经》上。善财童子在文殊菩萨那一边成就了根本智。老师叫他出去参学。还没有离开的这个时候。特别给他开示。求善知识的心态。这个重要！我们要特别的留意。这里头最重要的。「不见善知识之过」。善知识。我们凡夫看起来有过失。那是善知识的善巧方便。度某一类不同的众生。他要用不同的方法。所以文殊告诉善财。这些善知识权实难知。你怎么会晓得？都是诸佛应化的。哪一类的众生。他要用哪一类的方式来度他、来成就他。你怎么会晓得？

　　在我们中国最明显的例子。济公！济公疯疯颠颠的。又不守清规。不守戒律。菩萨示现的。有一些众生。你用一般的方法。你度不了他。他的缘成熟了。要用非常的手段。哪里是我们凡夫能够理解的。像这一类的事情。济公是做如是示现。大家知道。大善知识里面。偶而遇到的缘。也会有特殊的方式接引众生。度化众生。你看了好像破戒了。你在轻视他；那不是轻视善知识。是自己没有善根。自己没有智慧。自己错了。

　　在这个年代。跟诸位说。法弱魔强。你要好心学法。真的会有很多魔来障碍你。来劝你：你学的这个经典。这个经典不是真的。这个法门不是很殊胜的。那个老师问题很多。动摇你的信心。你自己毁掉你自己的前途。可惜！你们想想。你们在这个修学的过程当中。有没有遇到这样的人来跟你说这些话？说这些话的人有两种。一种是有意造谣生事。来毁谤的；一种是无意的。无意是什么？随顺他自己的烦恼习气。他不了解佛法。所以用心有两种。一种是善意的。一种是恶意的。但是不管是善意是恶意。破坏你修学的因缘。吃亏的是你自己。

　　我学佛的时候遇到很多。对我亲近的老师恶意的毁谤。还举出很多证据来。其目的。我知道。让我对老师丧失信心。不要再跟他学了。我总算是有一点善根。有一点辨别的能力。不轻易听信谣言。我有一个比较。我离开这个老师。我到哪里再找一个像这样的老师？实实在在找不到！我不要找别的。这个老师跟我有缘。这个老师欢喜教我。无保留的教我。我到哪里去找？其它的一概都不谈。老师有过失也好。没有过失也好。他肯诚心诚意教我。他真的把我当作一个学生。世间人常讲「知己难逢」。老师跟学生确实是知己。真的是亲人。比父子还亲。照顾的无微不至！我再到哪里去找一个老师？即使世间有。我要花费多少精神、多少时间去找去求？怎么能轻易听人家几句话。就把师生关系给毁掉。哪有这个道理！

　　我选择老师并不是很愚痴。我也经过慎重的考虑。很长的时间才做出决定。既然选择、认识了。跟老师交往。确确实实建立了深厚的道情、友情。怎么能够轻易听人家几句话就动了心？或者是看老师接触不同的众生。我们不知道这些众生是不同的因缘。他用不同的手段、方式。这个方式看起来好像是违背佛法的。但是你看看结果。结果是那个人得度了！所以你要有耐心。细心观察。才真正体会到文殊菩萨所说的「权实难知」。大人作略。我们这些浅知浅识的人。怎么会懂？

　　有些时候谈话当中。老师有时候跟我们解释。非常的手段。说明大乘法里头。佛无有定法可说。告诉我们大乘菩萨戒律心地戒品。所以每一条戒都有开缘。我们不懂得。什么时候是开缘？什么时候是破戒？我们不知道。要没有真善知识给我们解释。往往我们就产生疑惑。疑是修行很大的障碍。只要你有疑。魔得其便。很容易遭受魔的迫害。所以一个人真正能做到诚敬。他在菩提道上。不会遭遇到魔障。为什么？魔对他无可奈何。魔对什么人产生效果？有怀疑。你对佛有怀疑。对法有怀疑。对善知识有怀疑。魔得其便。他有办法叫你退心。有办法把你拖下水。

　　我们看偈颂的文。『或有自然成正觉』。这是独觉。佛在经上告诉我们。修学小乘的这些圣者。证得须陀洹之后。可以说克期取证。天上人间七次往来。他一定证阿罗汉果。遇到有佛出世的时候。他听经闻法证四果罗汉。如果在这个时候。天上人间七次。时节因缘到了。这个世间没有佛出世。他自己会觉悟。自成正觉。这个在佛法里面称之为独觉。我们一般也称罗汉、独觉。佛经里面称辟支

中国佛教大师讲经

佛。辟支是梵语。有独觉的意思。有缘觉的意思。他怎么会觉悟？看到六根观察六尘境界。境界的变化。触动他的灵感。他觉悟。他不是听讲经说法觉悟的。所以叫缘觉。缘觉就是独觉。

　　『令少众生住于道』。这个是根熟的众生少。决定不是多。独觉不多；声闻多。菩萨多。缘觉不多。这是说明这一类的。

　　另外一类的。『或有能于一念中。开悟群迷无有数』。「一念」是时间很短。帮助无数众生觉悟。众生的缘成熟了。善根福德因缘成熟了。这两种佛说一个例子。这当中的更多了。释迦牟尼佛出现在我们这个世间。这就是当中这一段。一念中度无量众生。这是佛的境界。什么境界？华严境界。

　　我们现在了解。释迦牟尼佛示现成道。第一次的法会在哪里？是在菩提树下。我们凡夫看到释迦牟尼佛在那里修禅定。在那里入定。哪里知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》。二七日中。我们在《华严》上看到。岂不是「开悟群迷无有数」。剎那之间。这个是如来果地上境界。我们相信这个八地菩萨以上的。这个圣人。或者是圆教初住以上的。明心见性的人。有这个能力。十法界里面的这些圣者。没有这个能力。

　　所以从这个地方我们要知道。与一切众生广结法缘。自己要认真努力的修学。要度众生。先度自己；要成就别人。先成就自己。这个道理不能不懂。现在时间到了。

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