净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十四

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大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第八段劫住不同。我们先念一段经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫住。】

　　这个话的意思是讲这个世界存在时间的长短。有一些世界存在的时间很长。但是也有世界存在的时间短暂。绝对不是我们一般常识所能够想象得到的。菩萨在这一段经文里面。要告诉我们这个事实的真相。在这里也举了十个例子。十个例子都是数字。是古印度数字单位里面最大的十个数目。这个数目是倍倍相乘的。它不是十进法。像我们十个十就是百。十个百就是千。十个千就是万。这叫「十进法」。印度古时候计算的单位。确确实实比我们中国要详细得多。而且到最后这个大数就不用十进法。而是倍倍相乘。像这个经里面举的「阿僧祇」。阿僧祇个阿僧祇叫一个「无量」。无量的无量叫一个「无边」。到末后的大数是这样算法的。这个数字用现在的话来说是天文数字。我们一般人很难想象的。

　　最重要这是讲到世界、讲到宇宙、讲到星球、讲到星系。在一般的状况之下。我们现代天文上的观察。对星系、星球的「成住坏空」。可以说是有相当的认识。几几乎乎每天从天文望远镜里面都能够看到有新的星出现。有旧的老的星球消失、爆炸、毁灭了。星球这种情形很多。再往深广处去观察。看星系。星系的变化也非常大。像我们现在居住的地球是属于太阳系。太阳系是属于银河系。科学家说我们的银河系、太阳系。在宇宙的年龄来说。它们是中年人。比较稳定。但是我们要晓得。它由中年会到老年。我们知道太阳是个火球。太阳表面上的火。我们现在科学家了解。这个强烈的火怎么发生的？核子分裂。但是它有尽的时候。若干万年之后。它烧尽烧完了。烧完。太阳光就没有了。到那个时候太阳系也就没有了。这个星系就瓦解了。这个星系虽然瓦解。大的银河系还存在。但是银河系也有年龄的。正是佛在经上讲的世界「成住坏空」。

　　佛说什么因缘使宇宙之间这么多的星球、星系、世界会有这些状况？这一段偈颂里面会给我们说明。长行里面只说明世界住世时间的长短。清凉大师在批注里面特别给我们提出来。清净佛剎住世时间长。像极乐世界、华藏世界都是无量寿；但是极恶的世界它所感得的时间也不短。譬如阿鼻地狱。佛在经上讲的。阿鼻地狱的寿命长。比我们这个地球、比我们太阳系。甚至于比我们的银河系的时间还要长。我们这个世界坏了。他在地狱的罪报还没有尽。那怎么办？转移到他方世界有地狱的地方。他到那里再去受苦。那个世界坏了。又转到另外一个世界。这样辗转。什么时候这个世界又成了。「成住坏空」它又成了。他又会转回来。我们想想看。这个时间就太长太可怕了！所以一定要有高度的警觉。造作地狱的罪很容易。堕落到地狱想出来。那可不是一桩容易事情。

　　我们首先要相信佛的话真实。佛没有妄语。千万不要以为佛在经上说这些话是吓唬小孩的。目的是劝人不要做坏事。我们如果这样想法。那就完全错了！佛是一个究竟圆满智慧的大德。他怎么会用不实的这种方式来教导众生？虽然教化众生里头讲求善巧方便。善巧方便佛也决定没有妄语。都是真实话。我们一定要相信世尊在《金刚经》上所说的。「如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者」。句句话真实。所以《地藏经》上所讲的是事实真相。人道寿命很短。这是讲到六道。但是人道居住的这个环境要是比地狱、比菩萨清净剎土。那确实是很短的。并不很长。

　　我们不要说别的。六道里面的四空天。四空天最高的是非想非非想处天。佛说他们的寿命八万大劫。什么是一个大劫？佛在经上讲得很清楚。我们这个世界。佛讲这个娑婆世界一次「成住坏空」是一个大劫；八万大劫就是这个世界「成住坏空」八万次。这个不可思议！四空天人他们完全没有色相。不但没有身。他也没有色相。他居住在空中。看到这个大地、看到星球星系「成住坏空」。他会看到八万次这个现象。他的麻烦也来了。为什么？他的定力失掉。丧失了。丧失了。他还要往下坠落。从空中坠落。落在地面上。

　　佛在经上讲的这些事情。细细想想。六道不好玩。六道不究竟。人要有智慧。人要有大愿心。在这一生当中你遇不到缘。当然是没有法子；遇到这个缘分。而且肯定这一生能成就。你为什么不成就？你要成就。千经万论。佛苦口婆心教导我们

佛教李法师讲经

放下。彻底放下。妄想分别执着这是总的纲领、总的原则。妄想无量无边。分别执着亦复如是。无量无边的分别执着要彻底放下。

　　当然。彻底放下你就作佛了。你的事统统解决了。我们现在还在凡夫位。妄想分别执着无量无边。要说放下。谈何容易！不错。总得要放。从哪里放起？这就跟治病一样。我们这个身体多病。经过诊断之后。这好几种病；哪一种病对生命有

一七年佛教讲经交流会

威胁的。先治它。这个道理我们都懂。对生命没有威胁的。慢慢来。这个不着急。于是我们就能够想象得到。我们病态当中最严重的病。佛说了。贪瞋痴三毒烦恼这个最严重。

　　贪瞋痴的范围也是非常非常的广大。譬如有的人贪财的心重。有的人贪色的心重。有的人贪名的心重。自己哪一个毛病最重。从这个地方下手。如果我把财看得很重。其它的都还次要。我要把贪财的这个心放下来。要把它断掉。佛教给我们修财布施。从这里入门下手。自己最严重的烦恼。要从这个地方先下手。最严重的烦恼断掉了。其它的烦恼很容易断。

　　我常常劝勉同学们。大家好心学佛。都希望在这一生当中能够生到西方净土。亲近阿弥陀佛。发这个心难得。但是你发这个心。你是不是真的能够如愿以偿？说老实话。那是个未知数。何以说未知数？你对于净宗经典里面的道理。你有没有搞清楚？净宗修学理论的方法。你有没有掌握住？净宗的境界。你明不明了？你要是不明了。没有把握。

　　那要怎样明了？去研究经教。我们一门深入。净宗经典最重要的三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。你要在三经上真正下功夫。深解义趣。你念佛才相应。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。什么叫相应？你的思想、见解、言行跟三经讲的完全相同。叫相应。如果自己日常生活、思想、行为与三经所讲的相违背。念佛也不能往生。古人说得很好。「口念弥陀心散乱」。散乱就不相应；「喊破喉咙也枉然」。一天念十万声、二十万声无济于事。这是枉然！你懂这个道理吗？

　　这三经我们过去都讲过。五经一论都有录相带。你要不愿意去看经。你就多听。前几天我跟诸位介绍过新加坡居士林老林长陈光别居士。晚年生病的时候。他在家里专门听《无量寿经》。一遍一遍的听。一天听八个小时。万缘放下了。就是听经念佛。不到四年。预知时至。自在往生。三个月之前他就晓得。所以一个人人生最可贵的。就是知道我这一生要干些什么。至高无上的。他这一生就作佛去了。这才是真正有大福德、有大智慧的人。《弥陀经》上讲得很清楚。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」；换句话说。凡是不能往生的。善根少、福德少、因缘少。这三个条件不具足。

　　一个人少壮的时候为社会大众服务。年老了社会会给你回报。这个回报是让你晚年没有任何忧虑、累赘。你的生活可以过得很安定。这个时候就是办自己大事的时候。

　　我早年讲过很多。中国的教育跟西洋教育不一样。中国教育是少年要吃苦。奠定德行的根基。背诵古圣先贤的教诲。少年奠定福德的根基。中年自己学业成就了。为社会、为大众服务。造福。一般宗教里面讲的牺牲奉献、舍己为人。晚年退休之后享福。享福这个时候要修来生。那是真正会享福。如果把来生疏忽就大错了！中国古时候退休的年龄是七十岁。七十岁之后儿女都成就了。所谓是家业成就。不再有操心牵挂的事情。认真学佛修来生之事。七十岁之后还有牵挂。还有一些事务缠身。那很辛苦。

　　真正有智慧、有德行、有学问。在自己创业的时候肯定栽培接班人。最明显的。你们看看古代做皇帝的、做帝王的。他登基那一天（登基现在讲就职）。他就职那一天头一桩大事情是立太子。培养接班人。所以他的事业一代一代能够延续下去。有人接班。如果没有人接班。自己死了。事业就完了。那么你的事业实际上等于零。你没有成就、没有建树。得要代代有人。世出世法没有两样。事业交给接班人。自己没事了。那要办自己来生后世的大事。他这个事业才圆满。真正有智慧、有见识。

　　我们看在眼里。听在耳里。要记住向这些人学习。效法他们。办自己永生的大业。我们这一生就没有空过了。我们遇的缘真的无比的殊胜。遇到《无量寿》、遇到《大华严》。应当知道珍惜这个缘分。现在我们来看经文。下面十句：

　　【所谓或有阿僧祇劫住。】

　　这是讲这个世界存在的时间有这么长。阿僧祇是古印度数字的单位。印度数字单位总共好像有一百三十多个单位。中国没有。中国数字单位好像只有二十几个。后面现在都不常用了。我们现在讲到是个、十、百、千、万、十万、百万、千万。万万就是亿。万亿就是兆。到兆是第十个单位。兆上面还有京、有垓。那就很少用了。现在大概我们普通用到的单位用到兆。兆现在还常常看到。兆以上的已经是很少看到了。

　　诸位想想看。印度有一百三十多个单位。我们现在用阿拉伯字。后头那个圆圈有好几百个。十进法这好几百个。到印度最后的大数字。第一个是阿僧祇。从阿僧祇往上再去。这个数字就不是十进制。不是说十个阿僧祇是一个无量。十个无量是一个无边。不是这个算法。是倍倍相乘。就是阿僧祇个阿僧祇叫一个「无量」。无量个无量叫一个「无边」。

　　我们看到这个数字。已经感觉得不可思议。没有法子来想象。世界这个星球在空中形成。从它形成到它的毁灭。这个时间用阿僧祇。这样大的一个数字。在我们现代用科学的眼光来看。是很平常的事情。并不希奇。这样的星球在空中确实很多。科学家知道得相当清楚。这是短的。存在时间不长。像地球。地球的形成到将来的毁灭。这在整个宇宙星系里面是很普通的。不是很长的。连太阳系都不是很长的。比这个长的很多。比这个短的也有。所以太阳系在太空当中是个很普通的星系。第二句说：

　　【或有无量劫住。】

　　这个时间是用劫做单位。不是年。劫就很长。尤其这个劫通常都是讲大劫。这个大劫。一般是讲「成住坏空」。世界「成住坏空」这是一个大劫。它能住这么长。存在的时间这么长。

　　【或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。】

　　到这里是十句。最大的数字是『不可说不可说』。这个「不可说不可说」是数目字的单位。我们要晓得。并不是真的是「不可说不可说」。它实在是一个很大的数目字。这个数目字单位就叫做「不可说不可说」。倍倍相乘。这个意思大致上我们就了解。

　　清凉大师在批注里面给我们说。这一段经文所讲的「并通诸剎」。就是说他讲的范围包括我们六道的凡夫。我们今天居住的剎土也包括诸佛的剎土。像极乐世界这个剎土。居民心地都清净、善良。可以说没有丝毫的恶念。阿弥陀佛慈悲教诲。那个世间都是诸上善人。所以感得的果报是清净庄严。我们在净土经里面读到。西方世界地面不是泥沙、不是石头。它的地是什么？是琉璃。琉璃为地。整个大地是琉璃。经里面称的琉璃。就是我们世间人所讲的翡翠。绿色的玉。透明的。所以从地面上能够看到地底下。

　　我们今天拿到一小片的翡翠。那个价值就很高。就感到很希有。用它来做装饰品。如果在极乐世界。我相信没有人用这个。为什么？那就是他的泥土。太多了！黄金也多。我们这里黄金的首饰很多。很多人喜爱。西方极乐世界黄金做什么用？铺马路。像我们现在铺马路用柏油。柏油路就觉得不错了。西方世界铺路是黄金。它从哪里来的？自自然然来的。不是谁制造的。你要问什么原因？业感！净业所感。它福报大。福报大。他居住的环境自自然然都是珍宝；没有福报的人。琉璃、黄金就变成泥沙、瓦砾。

　　我们这个世间人没有福报。何以没有福报？不知道修福。现在这个世间人修什么？你们诸位细细想想。他所修的是名闻利养、是贪瞋痴慢。是十恶业。不是十善业。十恶业所感的果报是三恶道。佛给我们讲十善业。你所感的是人天福报。西方极乐世界的人。他们修的是净业。诸佛菩萨居住的剎土。无一不是修六度、四摄、四无量心。四无量心是慈悲喜舍。这样成就的。他也并不是自己想要怎么样过。不是的。自自然然成就的。佛经里面讲法尔如是。

　　这个世间修善的人。真正修善的人决定不求果报。真善！希求果报而修善。他这修善是附带条件。附带条件就不善。不附带条件是真善。你想想看。附带条件算什么善？附带条件做好事。跟诸位讲。福报。三界六道有漏的福报。出不了六道轮回。你要想超越六道轮回、超越十法界。你一定要记住。断恶修善。不附带任何条件。这种修善在佛法里面叫「称性起修」。修德跟性德相应。这是真善、纯善。真正是诸佛菩萨所修的。

　　我们在大乘经里面学习这么多年。佛在经中常常讲。我们还不能够体会吗？在这个世间还要附带任何条件吗？这个条件。跟诸位说。你有分别就是条件。你有执着那更是条件。说实实在在的话。你心里头有分别、有执着、有妄想。你生活就不自在。冷静去思惟。你还是生活在烦恼里头。你没有离开烦恼。你没有离开习气。你会有什么成就？你的成就。做再多的好事。来生得人天福报。说人天福报。你来生还确确实实取得人天的条件。你才能享受人天福报。

　　人的条件是五戒十善。天的条件是上品五戒十善。还要加四无量心。所以你自己想想。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。你是不是真做到？十善跟五戒在形相上大致相同。说得详细一点。身所造的：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意。就是起心动念不贪、不瞋、不痴。想想看。自己用这个标准。自己给自己打分数。你就晓得我来生能不能得人身。

　　佛在经上讲得很多。我们现在这个人身死了之后。来生再得人身比例很少。绝大多数都不能够再得人身。人是善道。你得修善因。十善是善因。如果我们起心动念、言语造作与十善五戒相违背。来生怎么能得人身？不得人身。那你这一生修的福到哪里去？告诉你。福照享。不在人道。到哪里去享？畜生道有享福的。饿鬼道有享福的。魔道有享福的。你们看看《西游记》。《西游记》里头有一些妖魔鬼怪福报都很大。不要以为那是小说。佛在经上讲得很好。「一切法从心想生」。如果我们真正理解「一切法从心想生」。我们就晓得小说里头讲的一些妖魔鬼怪。实际上是不同维次空间的生物。到那些地方去享福去了。

　　现在我们最明显的。你能看得出来的。富贵人家养的宠物。福报很大。他那个福报是前生修的。不是没有原因得到的。但是他是什么身？畜生身！畜生身享受的福报超过他一家任何一个人。他们家里人。人与人之间还有不愉快的时候。还有怨恨的时候。还有口是心非的时候。唯有对待宠物。各个都喜欢。各个都爱护。所以牠是那一家里面第一大福报。证明佛在经上讲的话没错。所以你一生修福。不要到来世被人家当作宠物来回报你。你不错了吗？

　　《华严经》上最大的好处。教导我们。看到果报。你一定马上就想到因；看到现在造作的因。立刻就想到将来感什么样的果。这是《华严》与一切经不相同的地方。清凉大师讲这一部经是五周因果。他讲得太明细了。处处是用表法。让我们看到法就能思惟它里头的义理。见到名就能知道它代表的是些什么。真正契入。一切时一切处都在接受《大方广佛华严》的教导。所以看到世界的「成住坏空」。就知道这里头的业果。末后总结是：

　　【如是等有世界海微尘数。】

　　由此可知。上面这十个数是略举。实际上的状况非常复杂。说之不尽。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第八段劫住不同偈颂：

　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】

　　说偈仪我们就不多说了。我们接着看颂文第一首：

　　【世界海中种种劫。广大方便所庄严。十方国土咸观见。数量差别悉明了。】

　　这是第一首。这一首是普贤菩萨、诸佛如来他们所见到的事实真相。我们读这个经文实在讲非常羡慕。敬佩他们的智慧。他们的神通。『世界海中种种劫』。这句话是什么意思？宇宙之间无量无边大小星系。每个星系里面又有很多很多的星球组成。以我们现前居住的地球。地球属于太阳系。太阳系我们知道是大的星球。所谓是有九大行星环绕着太阳旋转。在九大行星里面还有小行星；小行星的数量。科学家告诉我们。大概有两三千个。这是估计。实际上我们相信不只这个数字。这是一个很普通的小星系。比太阳系大的星系不知道有多少。跟太阳系差不多的。我们想也很多。小星系又围着中等星系旋转。中等星系又围着大星系旋转。宇宙很奇妙。星系、星球寿命长短不一样。这个「劫」就是寿命长短；「种种劫」。种种不相同。

　　『广大方便所庄严』。星系的庄严就是星球星系、大的星系在太空当中运行活动。这是庄严。它的运行活动都是有规律的。一点都不乱。所谓是有一定的轨道。循着轨道去旋转。但是现代科学家已经发现轨道大致上是相同的。实际上还是有微小的变化。变化的幅度很小。不容易觉察。这个发现使我们在想象的时候。那是当然之理。不可能每一圈的旋转完全相同。不可能！

　　为什么不可能？后面佛在因缘上讲出来了。它还是受一切众生心想的影响。真的「一切法从心想生」。我们居住的星球、星系、太空、无量无边诸佛剎土。都不出心想生。心想差别很大。所以它的轨道怎么会完全相同？这根本就不可能。总有一些差别。差别不大。差别何以不大？要是从我们凡夫、从现在地球上这个人胡思乱想来讲。那差别很大。那个轨道完全都失常了。它的轨道虽然有差别。只发现微细的差别。还不影响到整体的运动。这是什么原因？这里头有佛菩萨威神力量的加持。如果没有佛力在加持。它轨道运行差别就很大了。

　　像什么？像彗星。彗星轨道运行差别很大。可是天文学家还能够计算出来它的周期性。若干年之后。我们又从某一个角度看到它。它又来了。它轨道运动的规律比地球、比其它行星稍微大一点。但是在一般讲。都能维持一个好像不变的轨道在运行。实际上我们知道它是在变。就是变化不大。我们不容易看得出来。

　　即使我们居住的地球。我们知道地球在太空当中是旋转、是动的。速度也相当可观。自转一周二十四小时。我们现在的飞机速度还赶不上。飞机的速度跟地球速度要是完全能够相等。我们从反方向。那飞机好像我们看在空中就停了、就不动了。今天飞机飞行的速度。还赶不上地球自转的速度。它绕太阳这一个大圈。绕这一个大圈是三百六十天。很大的速度在空中运动。每一周都那样的规律吗？不一样。何况太阳也在走。太阳带着这一大群。这么大一个星系。它又在绕银河系。你们想想看。多复杂！

　　我们知道月球是地球的卫星。月球绕地球绕一周是一个月。它的自转跟绕地球公转的速度完全相同。所以它自转比较缓慢。它自转一周也是一个月。我们从近的地方就了解。星球在太空当中运动种种差别。有的转得很慢。有的转得很快。全都是动的。没有静止的。存在时间长短差别太大太大！

　　「广大方便所庄严」。「广大方便」里面所包含的就非常丰富。现在所讲的太空物理、量子力学。那是广大方便。

　　『十方国土咸观见』。佛与法身菩萨他们有这个能力。十方无量无边诸佛剎土。他统统看得清清楚楚、明明白白。「咸观见」。一个也不漏。

　　『数量差别悉明了』。「数量」是双关语。一个是剎土数量、星球的数量。一个是所有一切星球寿命长短。统统知道。我们想想这可能吗？在我们凡夫一定摇头。不可能！可是在大乘法里。我们懂得见性就可能。为什么？虚空法界剎土众生。「唯心所现。唯识所变」。你要是把能变的找到。所变就不成问题。这个我们想想。可以相信。能信得过的。

　　现在我们的难处在哪里？我们的难处在能变的心性我们不知道。性、识都不是物质。它不是物质。我们六根就缘不到。性跟识周遍法界。现在人讲它是一种能量。它不是物质。物质从哪里来的？物质从能量变现出来的。这个现在科学家都肯定。虚空法界剎土众生是物象。是物质、是现象。这个物质现象是从心识变化出来的。《华严》往后还有详细的说明。所以明心见性。他们六根的能力恢复了。愈是高位的菩萨。恢复得愈多。恢复得愈大。

　　所以这个境界。在我们学《华严》这么久的时间。我们能够想象得到。地上菩萨肯定没有问题。尤其是八地以上。他的能力跟诸佛如来已经非常接近。他清楚。他明了。这个地方普贤菩萨说的：

　　【我见十方世界海。劫数无量等众生。或长或短或无边。以佛音声今演说。】

　　普贤菩萨很慈悲。这两首偈。清凉大师在批注里面讲。这是「总标许说」。最后这一句话是许说。清凉批注里面说得好。「劫但时分。无别义理」。劫是时间。过去、现在、未来。时间是不是真的有？跟诸位说不是真的有。时间跟空间是一个现象。事有理无。相有性无。非常明显。连我们都能够观察得到。只要你细心。

　　在《百法》里面。它们排列在「不相应行法」里面。不相应行法有二十四个。这里头有时分。时分就是此地讲的劫、讲的时间。方分是我们讲的空间。东南西北四方、四维、上下。这叫空间。空间跟时间。用现代的话来说。只是一个抽象概念。它没有事实。所以在佛法里面叫不相应行法。它是有这个法。

　　为什么说它不相应？它不是心法。与心法不相应。心法是八识；它也不是心所法。心所法是心法起用。它也不是心法起用；它也不是色法。色法就是物质。它不属于物质。它是抽象的概念。从什么地方生的？从妄想生的。从分别执着里头生的。所以这里头不包含什么道理。

　　既然有这么一法。而且六道凡夫对于这个抽象概念非常执着；换句话说。他迷得太深。迷得太久。「怎么会没有时间？怎么会没有空间？没有时空那还得了吗？」所以这是从妄想分别执着里头变现出来的。什么时候你才能够发现这个东西完全是没有的？什么时候你转识成智。你把妄想分别执着统统断掉、统统离开。没有妄想分别执着了。跟诸位说。二十四个不相应行法就没有了。这二十四个不相应里头还包括「得失」。得失也是抽象的概念。都不是真的。它虽然不是真的。它障道。障碍你觉悟。这个事情很麻烦。所以不能不知道这些事实真相。

　　菩萨『以佛音声今演说』。这句话谦虚。不是说「我能够给你们说」。我没有能力。普贤菩萨还这么谦虚！年轻的同学讲经说法。不能夹杂自己的意思。如果夹杂自己的意思。你要是把这个意思讲错。误导众生。因果你要负责。古德所谓「错下一个字的转语。堕五百世野狐身」。谁敢讲经说法？现代人有胆量。为什么？不怕因果。古人不敢。什么时候你才能讲经？真的觉悟了。大彻大悟。明心见性。这个时候没有问题。为什么？见了性之后。你的知见跟诸佛如来完全相同。那怎么会说错！在中国最著名的代表人物。禅宗的六祖惠能大师。见性之后才行。没有见性你怎么敢讲经？你怎么会不出错误？在今天这个时代。明心见性的人没有了。

　　往年倓虚法师在世的时候。老人家常常讲。在这个时代。他是讲学禅的人、参禅的人。参禅得禅定的他见

佛教为什么很少讲经文

过。也听说过。虚云老和尚就是得禅定的；开悟的、明心见性的。不但他一生一个也没见到。听都没有听说过。所以老法师劝人念佛求生净土。他自己也是念佛往生的。参禅如果不能明心见性。还是搞生死轮回。你才晓得难！

　　黄念祖老居士告诉我。在现在这个时代。参禅、学密根基的人已经没有了。他是非常肯定的跟我说。他本身也是参禅的、也是学密的、也是念佛的。他到最后归到念佛法门。所以。这个老居士难得。通宗通教。

佛教讲经堂图片

希有的善知识！非常惋惜他走得太早。没有多住几年。当然这里面也是有因缘。世出世间没有偶发的事情；换句话说。离不了因果的原则。

　　我们没有明心见性。我们怎么讲经？早年李炳南老居士开班教学。这个班是讲经的班。教导我们要上台去讲经。我们不敢。百丈禅师那个故事。我很清楚。我听过。我讲错之后怎么办？那要堕三途的！李老师劝导我们。现在这个世间要去找一个开悟的人、明心见性的人。找不到了。没有这样的人。这个世间没有人讲经了。众生的法身慧命就统统断绝。我们做佛弟子怎能忍心？劝我们发心出来讲经。

　　怎么讲法？讲批注。用这个方法。不要用自己的意思。讲错了。批注的人他负责任。我们听了。觉得老师说得很有道理。我们讲批注。而且老师介绍我们几位法师。当然古注是决定没有问题。古时候注经的人都是开悟的人。其中许多都是证果的人。像注《华严》的清凉大师。菩萨再来。那不是凡人；莲池、蕅益统统都是再来人。近代的印光法师。大家晓得是西方大势至菩萨再来的。这哪里会错！这些再来人。佛菩萨应化再来的。都非常谦虚。

　　『我见十方世界海』。『以佛音声今演说』。他不说他自己。求佛加持。等觉菩萨尚且如此。跟大众说法

藏传佛教讲经地方

心地真诚。求佛加持。自己思想、言行必定是随顺佛陀教诲。为什么？才能得感应。如果自己心里头起心动念跟经教上讲的完全相违背。得不到佛力加持。没有感应。

　　感应全凭真诚！我五十年来总结经典教诲。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。你要真的是这种心。自然就有感应。没有这个心不行。你自己要好好的修。不要胡说八道。说错了不得了！你没有深入经藏。没有对佛法有相当深刻的理解。你不知道利害。李老从前常讲胆大妄为。果报转眼就现前。到那个时候你后悔莫及！

　　学经教、听经很不容易。开经偈上讲「愿解如来真实义」。这个话说得有道理。就怕你错解如来真实义。你把如来的意思解错、扭曲。如来没有过失。过失在你。我读开经偈。我的感触很深。现在听话。听别人讲话。往往都把意思错解。怎么可能不错解经典的意思？所以「虚心」。世出世间学问的成就。这是第一个因素。要学习。决定不能够大意。

　　我常常在讲经的时候讲到看破、放下。我学佛跟大家说过。我第一次见法师、见出家人是章嘉大师。我向他请教。他就教我看破、放下。我这五十年依教奉行。我也常常教大家。但是居然有人把意思错会。

　　前年中国大陆有个同学写了一封信给我。说他听我讲经讲看破、放下。他真的看破放下。工作放下不去上班。工作辞掉。家里面的事情也统统放下了。一心念佛。念到一个月之后。他没有收入。没有钱。现在没有饭吃。生活困难。写信问我怎么办？错会了意思。不是叫你放下工作。释迦牟尼佛如果放下工作。他就不必讲经说法。你想想看。每天讲经说法八个小时。四十九年不休息。他没有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切处事待人接物。不是这个意思。放下是心里头不能着。换句话说。叫你放下是放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执着。诸佛菩萨、法身菩萨以上。决定没有妄想分别执着。他放下了。普度众生这个事情他没有放下。「千处祈求千处应」。随类化身。随缘说法。他忙得不亦乐乎！他没放下。你就想到这个听话多难！我在讲台上。说实在话。很小心。很谨慎。还会让听众生误会。你就知道这个事情多么困难！

　　我不是喜欢讲经。是不得已！这个世间没有人讲。我才出来讲。如果这个世间有一个人讲《华严经》。我会去听经。我到他会下。一定去当一个影响众。多么自在！没有人讲。那就没有法子。逼着我非讲不行。

　　我今天也是得诸佛菩萨加持。我有这个能力讲。我要不讲。上对不起诸佛如来。下对不起一切众生。对不起我的老师。这是不得已。所以不能不谨慎、不能不小心。要虚心、要细心。句句话要对听众负责任。误导了众生。罪过不小。佛在经上讲误导众生、断众生法身慧命。比杀害众生的罪还要重。果报是地狱罪。地狱罪报受满之后。再得人身是愚痴的果报。你说多可怕！

　　所以老师教我们讲经。守着古人的注疏。我们今天跟大家在一起学《华严》。我们依靠的是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》；我们采取的本子是《疏论纂要》。乾隆时代鼓山道霈禅师的《纂要》是把《疏钞》跟《合论》融合在一起。这也是很难的一桩事情。我的老师教我。李炳老教我《纂要》可以看。但是一定还要看《疏钞》跟《合论》的原文。为什么？怕我们看《纂要》误会意思。这样谨慎！决定不能粗心大意。讲什么东西。总是要在《大藏经》里面查查。多看看。避免说错。避免自己解错、想错、看错。以这个错误误导众生。不止堕五百世野狐身。

　　要发心讲经一定要守规矩。为什么？「学为人师。行为世范」。在形式上一定要接受讲经的训练。一定要去受菩萨戒。不管得戒不得戒。这是形式。免得别人议论。在家居士讲经一定受菩萨戒。一定有师承。你是跟哪个老师学的。你没有受菩萨戒。没有师承。你为大众讲经说法。已经就有了过失。这个过失是盗法。不如法。我们做学生的时候跟李炳老。我们是在家居士。参加他的经学班。头一个条件是去受菩萨戒。受菩萨戒之后。才能正式成为经学班的学生。接受他的指导。这是师承。我们有老师。完全遵守老师的指导。避免过失。

　　我跟同学们说过。我在前十年完全遵守老师教导的原则。不敢违背。十年之后。渐渐开一点智慧。讲经的时候才有一点发挥。佛法里面讲「议论」。我能守十年。那个十年完全是遵照古大德的批注。今人也有。那是老师指定的。印光法师没有问题。他的东西可以读、可以讲；谛闲老法师。他的学生里面倓虚法师、宝静法师、圆瑛法师。这都是老师肯定的。这些大德他们的著作没有问题。我学《大乘起信论》。老师指定慈舟法师的讲义。都要守着规矩。

　　现在有一些同学。看我讲经的录相带学着讲经。行！你自己决定不能有意见。你要有意见。你要自己负因果责任。我讲的。你要是学讲经。你要很仔细的听。要真正搞懂。不要把我的意思错解。把我的意思错解。责任还是你的。你没有错解我的意思。因果责任我负；你要是错解我的意思。因果责任是你负。不是我负。你要懂得这个道理。

　　所以我们今天看到这一句经文。「以佛音声今演说」。感慨万千！今天许许多多人讲经说法不守规矩。现在我们不能够批评。也不能够禁止。为什么？现在这个时代是民主自由开放。谁也没有权力干涉谁。但是因果有权力。你无可奈何。你对它没有办法。不管你信不信因果。你逃不过因果的定律。这是事实。所以我们只能在讲经遇到经文说到的地方。提出来劝勉大家。希望我们真正发心。如理如法。

　　现在这个时代。跟诸位说。师承没有了。我是沾到最后的边缘。大概从我以后。在世界上不太可能有师承出现了。那变成什么？方东美先生讲先生不像先生。学生不像学生。师道没有了。孝道没有了。所以这个世界上有劫难。有大劫难！中国江泽民主席提倡「以德治国」。这个理念要积极的去推行。为什么？稍稍缓的时候。救不了劫难。

　　挽救劫难。只有道德。什么叫道？什么叫德？现在人都不知道。中国古时候。可以说历代帝王。不管他自己怎么样。他所标榜的确确实实以道治国。以德化民。崇尚孔孟的学说。护持大乘佛法。这一点在今天讲是了不起的功德。如果哪一个朝代的帝王对道德疏忽。他的王朝就被别人取代。我们中国人讲的改朝换代。为什么会改朝换代？他在道德上疏忽。我们在历史上能看得很清楚。我们要救自己。在大劫难当中要能够保全。除了道德之外。没有第二个方法。

　　今天的灾难是全球性的。没有说哪个地方可以幸免。我们要知道。万一第三次世界大战这个核武战争。核子的辐射尘随风飘流。飘到哪个地方。这个地方一片死亡。所以并不是直接受核子弹攻击的地方那里有灾难。间接的全球都有灾难。前一个月我在韩国、日本。看到从中国吹到那边的沙尘暴。我看到就怵目惊心。如果这不是沙尘暴。是核子的辐射尘。怎么办？不得了！唯有修养自己的道德。真的灾难来了。我们能够往生佛菩萨清净国土。这是智慧的选择。除这个之外。没有路子可走。现在时间到了。

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