净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十六

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佛教是讲经视频

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大方广佛华严经　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0756

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第八段劫住不同。偈颂第七首：

　　【有清净劫一佛兴。或一劫中无量现。无尽方便大愿力。入于一切种种劫。】

　　这一首是说明诸佛如来应化在世间。各人的愿跟缘分都不相同。所以他在什么时候出现也就不一样。经上讲的「劫」就是讲时间。这一段是从时间上说的。就是佛什么时候应化在世间。应化住世时间的长短不一样。为什么会不一样？在这一段普贤菩萨都给我们介绍得很清楚。

　　这一首经的意思是『有清净劫一佛兴』。一尊佛出兴于世。我们在经文上看。最重要的是「清净」。我们现在这个时代。佛在经上常说「五浊恶世」。我们现在这个世界。浊就是不清净。恶就是众生造作恶业。造作恶业的人多。这个时代当然就不清净。我们看经文上讲的。它是「有清净劫」。由此可知。那个时代的人心地清净。很少造恶业的。这个时候就很容易感得佛菩萨示现。所以有一尊佛出兴于世间。或者一劫当中有无量佛菩萨出现。这个缘就特别殊胜。

　　我们今天这个世间。到底是个清净的大劫。还是染污的大劫？从释迦牟尼佛住世这个劫的名称来看。是好的。不是坏的。我们现在这个劫、娑婆世界这一个劫叫贤劫。圣贤的贤。这个字好。为什么称为贤劫？佛告诉我们。在这一个大劫当中。会有一千尊佛出现在这个世界。这个世界不坏。释迦牟尼佛是这一个大劫当中的第四尊佛。弥勒菩萨将来成佛是第五尊佛。最后一尊佛就是我们现在供奉的韦陀尊天菩萨。这是贤劫里面的总护法。他最后成佛。所以从整体上来看。我们这个时代不坏。是很好的一个时代。很好的时代里面也有很短暂的严重污染。这是难免的。也是人之常情。譬如一个人寿命很长。活到八、九十岁。甚至于活到一百多岁。健康长寿。偶尔在某一个时期他生病了。可能病上几天、病上几个月。贤劫这么长的时间。现在我们这个地球上遭这个难。那正是它生病。生病的时间当然不会太长。

　　就整个时节因缘来说。释迦牟尼佛末法时期。末法时期一万年。从末法开始。浊恶逐渐严重。到今天可以说严重到极处。中国古人所谓「否极泰来」。应当开始转运了。慢慢的会转好。但是这个契机。一般人确确实实看不出来。一般人对这个世间的观察相当的悲观。这个世界伦理道德可以说全面的在社会上消失了。众生起心动念无不是严重的三毒烦恼。这个世界还有救吗？这些造作恶业的众生还能回头吗？观察世间的危机。抱着悲观的态度大有人在！

　　尤其是许许多多宗教典籍里面。都很明白、很清楚的讲到世界末日。中国、外国许许多多古老的预言也都讲到两千年。两千年以后不讲了。确实给人们带来许多的疑惑。疑惑产生了错觉。这个错觉当然就产生了悲观。这个于自己有不利的影响。于整个社会、整个世界都造成不利的影响。

　　这些年来我遇到很多同学。他们非常关心这个问题。是不是真的有世界末日？我告诉他。许多宗教经典确确实实有这个说法。我也读过。但是我们相信佛陀的圣言量。佛在经典里面告诉我们。他的法运。释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年。像法一千年。末法一万年。就算是依照中国古人的计算方法。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。末法一万年才过一千年。这是第二个一千年开端。换句话说。往后还有九千年。那肯定世界不会有末日。但是灾难肯定是有的。不会是世界末日。可能是非常严重的大灾难。这个我们能够相信。

　　我们看现在人造的是什么业。佛法里头佛给我们讲得很好。教我们观察因果。尤其是《华严经》。佛常讲「欲知过去因。今生受者是」。我们要知道自己过去世造的是什么因。或者我们要想知道现在整个社会。整个社会混乱。众生很苦。这是果报。果必有因。你要知道过去的因。佛讲「今生受者是」。我们自己这一生所遭遇的。社会大众所遭遇的。大众遭遇的是共业。各人遭遇的是别业。由此可知。我们现在果不好。我们过去生中共业、别业都不善。决定不能够怨天尤人。「欲知来世果」。我们想到来生来世我们会有什么样的果报？佛讲「今生作者是」。我们这一生所想的、所说的、所做的。就是来生的果报。因果通三世。这是真理。永恒不变的。

　　佛家常讲「万法皆空。因果不空」。我们明白这个道理。这一生还是非常幸运。为什么？遇到佛法。你的一生过去修得不错。这一生得荣华富贵。要是没有遇到佛法。你这一生也就空过了。为什么？荣华富贵享尽了。怎么办？这都在我们眼底。我们都亲眼看见过。这个世间做大官的大贵人。发大财的是大富长者。你仔细去观察他们的晚年、他们的结果。你就知道过去生中可能生生世世修的福报。这一生果报现前。短短的十几年、几十年享尽了。享尽之后。他这一生没有真正修到福报。享福不知道修福。来生就苦了。很少来生还能够得到人天果报的。多半失掉人身之后。就不能再得人身。我们看得清楚、看得很明白。

　　只有学佛的人。对于佛法真正能够契入几分的人。他明了、他清楚。我们自己前途的道路要认识清楚。知道怎么走法。所以在整个贤劫当中。我们现在这一段时期。释迦牟尼佛末法时期是个多病的时期。末法九千年佛的法运有起有衰。

　　我初学佛的时候。我也很关心。这个问题我向老师请教过。章嘉大师他告诉我：这个九千年当中。有衰有兴。告诉我不要灰心。你现在看到佛教是衰。将来会不会复兴？会复兴。衰到谷底的时候。它慢慢又起来。特别是这些年几乎跌到谷底。

　　往年我听黄念祖老居士跟我谈起。谈到佛的法运。到什么时候才有起色？老居士讲要到下一个猴年。下一个猴年快到了。二千零四年。这就是说明佛法的衰。衰到二千零四年。衰到底。二千零四年之后。佛法慢慢的会兴起来。今年二千零二年。零三、零四。三年！我们晓得。这三年是很难过的。这三年佛法要跌到谷底。

　　法运。大运里头有小运。好像我们一个人。一个人的一生。算命的人常讲「五年一转运」。你在你一生当中。一定有最好的五年。有最差的五年。最好跟最差的在前在后。那是各个人不相同。释迦牟尼佛的法运亦复如是。这半个世纪是释迦牟尼佛法运最衰的时候、最弱的时候。要到二千零四年之后才转运。这是我们看大的一个方向。弥勒佛出世之后。弥勒佛是第五尊佛。贤劫第五尊佛。往后诸佛出现。时间要比现代这几尊佛出现的时间要短很多。也就是愈来愈密集。好现象！

　　从什么地方知道好现象？佛经里面常说。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。现佛身度哪一类众生？度根熟的众生。由此可知。贤劫前面这几尊佛所种的善根。到后面佛出世的时候。他们的善根都成熟了。所以佛这个说法。我们想想能想得通、能理解。不是不能理解的。愈往后。早年种善根的人差不多都熟了。所以感得千佛出世。

　　『一劫中无量现』。我们这个贤劫。这一劫中。千佛现。后面这两句就说明原因。为什么会有这个现象？『无尽方便大愿力。入于一切种种劫』。真正的因素是佛在因地没有成佛之前。他所发的愿不相同。虽然总的愿方向、目标是差不多的。四弘誓愿。可是以度众生的愿来说。「众生无边誓愿度」。有的人发愿是要度遍法界虚空界一切众生。这了不起。高！有人发愿我要度诸佛剎土里面一切众生。那个范围就小。它不是遍法界虚空界。还有人发愿发得更小。我只度娑婆世界这三千大千世界众生。不就更小了吗？还有更小的。我只度这个地球上的众生。甚至于度我们这一个国家众生、我这一个地区众生。他这个心量愈来愈小。同样都是发度众生的愿。心量大小不一样。心地诚敬的等次也不一样。所以成了佛之后。佛跟众生的缘分自然就不相同。跟众生感得的出现次数多少不一样。住劫长短也不一样。道理在此地。

　　这些总的来说。还是善导大师讲的透彻。总在遇缘不同。说实实在在的话。我们如果没有遇到《大方广佛华严》。我们的四弘誓愿「众生无边誓愿度」。我们的概念最大的是到虚空法界。只能到这么大。再没有了。读了《华严》才知道。遍法界虚空界不大。还是有限的。因为我们真的不晓得毛端、毛孔、微尘里面。还有重重无尽的虚空法界。我们做梦也没有想到。我们能够想到的是个平面的。不知道这个世间是立体的。是重重无尽的。不晓得这个道理。

　　读了《华严》。这才搞清楚、搞明白。一切大乘经教跟《华严》确确实实不一样。「心包太虚。量周沙界」。这是大乘经上常讲。什么是太虚？什么是沙界？要是不读《华严》。虚空法界还是有限量的。《华严经》上我们才看到真的大。大而无外。才看到诸佛如来的本来面目。这是多么希有难逢的一桩事。我们在这一生当中有幸遇到。所以这一部经你愈读愈欢喜。你愈听愈感觉到这是人生最高的享受。读经、听经是人生最高的享受。乐在其中。再看底下一首：

　　【或无量劫入一劫。或复一劫入多劫。一切劫海种种门。十方国土皆明现。】

　　这一首讲的是事事无碍的境界。「劫」是时间。时间能入时间。这个很奇妙。不可思议的境界！我们能不能体会？能！从哪里体会？从梦中境界能体会到一点点。彷佛看到这么一点影像。我们每一个人都有做梦的经验。你有没有这种经验：做梦里面在做梦？有这个经验的人不多。但是有。自己在做梦。做梦自己睡觉的时候又做了一个梦。梦里头还有梦。就跟这一句经文讲的意思相同。中国古时候传奇小说写的《黄粱梦》。从前这篇文章收在中学国文课本里。这是唐朝的传奇小说。说一个穷秀才走到一个小庙。庙里有个修行人在那里煮小米；黄粱大概是高粱米。煮小米。火升了在煮。他在旁边打坐。这个穷秀才到这个地方也困了。就在旁边睡了一觉。就做了个梦。梦到他去考举人。中了。高中；又过了几年考进士。然后做官飞黄腾达。一直做到宰相。过去对他有恩惠的人。他不错。他能够报恩提拔；得罪他的人。他一个都不饶。他都报复。一直到宰相年岁大了。退休了。告老还乡了。一觉醒来之后。黄粱还没煮好。他在那里发愣。这个修行人在旁边笑笑。他很奇怪：你笑什么？他说：你这几十年的愿望、你的心愿都满足了。这个穷秀才一听就晓得这个道人不是普通人。他梦中所有的境界。这个道人在定中统统看到。

　　以我们现在来讲。几分钟的时间。他在梦中过了六、七十年。六、七十年长的时间能够在几十分钟。融入几十分钟。这就是『或无量劫入一劫』。我们从这个经验当中。这个境界我们能够体会到一点念劫圆融。不要说是一劫。无量劫可以融入一剎那。实际上。做梦的时间是很短的。你睡熟做一场梦。梦里头几十年。实际上大概只有几分钟。几分钟跟几十年当中是划等号的。无量劫跟一剎那也是可以划等号的。

　　反过来。『或复一劫入多劫』。一剎那展开为无量劫。无量劫浓缩为一剎那。为什么会有这个现象？这在大乘经里面给我们讲。如果从自性这一边来看。自性没有大小、没有来去、没有时间。没有时间的长短。也没有空间的往返。称性！到自性里面就融了。融成一体。这是原理。变化呢？变化完全在妄想分别执着。把性德的妙用转变成千变万化。能转变的是情识。就是佛在经上常讲的「从心想生」。如果没有心想。万法皆空。一无所有。

　　虽然起心想。千变万化。你一定要晓得。变出来这些现象。佛法里称之为「妙有」。能变的是空无所有。所变的怎么会变成事实？不可能！所变的是什么？《般若经》上佛告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。所变的确确实实是梦幻泡影。比喻里面。主要的比喻是梦。幻、泡、影是陪衬的。梦是主要的比喻。梦。你能不能说它有？不能说有。梦醒的时候。你知道是空的。没有！正在做梦的时候。又何尝有？我们想想能懂吗？梦确实是空寂的。但是梦这一桩事有没有？有！真的做了梦。梦醒来之后。清清楚楚、明明白白。是做了一个梦。

　　所以事实真相不能说它有。也不能说它没有。佛讲「非有非无」。有是妙有。妙有非有。真空不空。觉悟的人跟我们一般凡夫不一样。觉悟的人处理这个事情是一切不分别、不执着。他很自在。一般经典里面常常讲。觉悟的人应化在这个世间是游戏神通。那就像幻像影。幻是变魔术。舞台表演是人生如戏。他来演戏的。演得很逼真。心里头一个妄念都没有。不落印象。没有印象。他怎么落法？离妄想分别执着。这个人我们称他作佛菩萨。凡夫不知道在做梦。把这个梦幻当作真实。亏吃大了！这里头起妄想分别执着。不知道是一场梦。不知道事实真相。

　　这是《般若经》上所说的。释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年。二十二年。在中国。中文经典翻译的《大般若经》六百卷。佛的一切经这一部经分量最多。六百卷！《华严经》才八十卷。就算是加上贞元译本四十卷。《四十华严》。去掉重复的。实际上只有九十九卷。只有《大般若经》的六分之一。这一部《大般若经》。佛说些什么？实在讲。真正学大乘的不能不懂。最后总结九个字：世出世间一切诸法「无所有」。梦幻泡影无所有；「毕竟空」。当体即空；最后告诉你。「不可得」。

　　所以诸佛菩萨在一切境界里面他随缘。他可以受用。他绝对没有占有的念头。也绝对没有支配的念头。我们凡夫的亏就吃在这里。不知道事实真相。以为我可以支配。我可以占有。如果你常常想到梦幻泡影。常常想到佛这个比喻。真相既然是梦幻泡影。你怎么可能占有？你怎么可能支配？真正修道人是在这个虚幻的境界里头。修正自己错误的观念、错误的行为。提升自己的境界。这个人成就了。

　　这些梦幻泡影的境界。我们今天读《华严》。这才真正明了；纵然不能彻底明了。有几分的了解。我们肯定这一切梦幻泡影是干什么的？帮助我提升境界。帮助我在这个虚幻境界里面彻底觉悟。觉悟就是佛菩萨。换句话说。是帮助我们转迷为悟。转凡为圣。所以这一次轮回到世间。值得！非常有意义。没有空过。过去无量劫中在六道轮回打滚。没有悟到这桩事情。这才是真正的真实。真正的真实是觉悟。不是别的。别的全是假的。要是能悟入华严境界。那就恭喜你。这是真实里面的真实。

　　《华严》要细说。再跟诸位说明白。《无量寿经》是略说。说有广略。意义、境界没有两样。但是我们毕竟是业障深重的凡夫。太简略我们不懂。没有法子理解。简略在修行上便于受持。这是真的。修行要抓住纲领。这个方便。但是理解是愈详细愈好。我们今天走的这个道路。行门我们依《无量寿经》。解门我们依《大方广佛华严经》。这个有没有冲突？给诸位说。

佛教讲经录像实况

没有冲突。彭际清居士说得好。《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。所以《无量寿经》就有大、中、小三本。大本的是《华严经》。中本的是《无量寿经》。小本的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本的。这三部经是一部经。一部经里头有简单的说、详细的说。不可思议的境界！

　　第三句

佛教讲经开幕前奏

。『一切劫海种种门。十方国土皆明现』。清凉大师批注里面说得很好。「一多互融。齐摄双现」。双现就是一能现多。多能现一。华藏是这个境界。极乐也是这个境界。我们说实在的话。入不了华藏。华藏我们可以听、我们可以读。一定要明了。我们的心量才真的拓开了；「心包太虚。量周沙界」。这两句话真正的义趣。我们才能理解。否则的话。这两句从文字上决定没

佛教定宏讲经

有办法。解不透。不了解事实真相。什么叫太虚？什么叫沙界？不知道太虚之外还有太虚。沙界里头还有沙界。不知道这个。这个境界不知道。

　　十方国土能现一切劫海。这个话这样讲法。大家还很难体会、很难懂。我们可以这样说。在剎那之间。我们可以知道过去、未来。过去无量劫、未来无量劫融在一剎那之间。这个比较会有一个概念。这种能力是本能。每个人都有。本能为什么失掉？因为你有妄想、有分别、有执着。「但以妄想执着而不能证得」。诸佛菩萨妄想分别执着断掉。他这个能力恢复。知道过去、未来。我们今天称这种人神通广大。没有别的。妄想分别执着去一分。你这个能力恢复一分；去两分。恢复两分；去十分。你恢复

17年佛教讲经交流会

十分。所以。神通能力大小是你断妄想分别执着多少。决定成正比例。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看偈颂第九首：

　　【或一切劫庄严事。或一劫中皆现睹。或一劫内所庄严。普入一切无边劫。】

　　清凉大师在注疏里面告诉我们。这一首讲「时法相摄。普入无边」。时法就是讲时间。时间也不是定法。可以互相摄入的。跟前面不一样的。前面是一多互融。这个地方是讲时法。

　　『或一切劫庄严事』。这就太多了。说之不尽。「一切劫」。我们平常讲无量劫。无量劫中所有这些事相。我们今天不要讲这么长。这么长我们没有法子。没有这个概念。我们讲历史。中国的历史。上古时代尧舜禹汤。尧舜之前文字上记载得很少。中国最早的史书。记载历史的是五经里面的《书经》。那是一部通史。一直到汉朝司马迁注疏《史记》。《史记》还是属于通史。可以说是最早的历史书。《书经》。孔子作《春秋》。《春秋》有批注。有左丘明的批注。这是大家最常见的；还有谷梁的批注。公羊的批注。所谓是「春秋三传」。这属于史书、历史。《史记》之后有《汉书》。这以下都是断代史。这个历史是记载一个时代一个时代。我们现在中国的史书有二十五史。二十五史第一部就是《史记》。一直到现在。现在虽然《清史》没有定稿。要是加上《清史》。叫二十六史。

　　中国就从这二十几个朝代。这二十几个朝代有二千五百年。好像也是讲「一切劫」。这二千五百多年。二十五几个朝代。每一个朝代那些事迹都用「庄严」两个字来代表。治、乱、兴、衰。『于一劫中皆现睹』。「一劫」是很短的时间。像我们观看「中国五千年历史」。中国大陆拍摄的。这几个小时。几个小时我们把中国几千年的历史。坐在这个地方喝一杯茶。统统都看到了！我们从这些事情里面来体会这个经的真实义。

　　佛在这里讲的庄严事。它就不是我们中国历史上这么短的时代。太短了！二千五百多年太短了。他讲一切劫。无量劫。无量劫里面这个世界「成住坏空」。居住在这个世界上的这些众生无量无边。十法界具足。无量劫里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有诸天。色界天、欲界天。有修罗、有人间、饿鬼、地狱、畜生。这些庄严事。「于一劫中」。这个一劫是讲短。一劫跟无量劫比。一劫很短。在这一劫里面你统统都能看到。这个我们能相信。

　　像我们现在看历史故事的影片一样。几千年的历史可以浓缩两个小时。我们就统统看完了。这是长时间入短时间。长时入短时。这里面是讲许许多多的故事。全是梦幻泡影。如果你真正看清楚。觉悟了。我相信你的心会定下来。决定不去惹这些无谓的纷争。你肯定会向往清净的佛菩萨国土。这个国土里面没有竞争。当然更没有斗争。决定没有争权夺利。所有剎土里面的众生都是真诚、清净、平等、慈悲。菩萨的清净剎土。我们一定会选择在这个剎土里面去生活、去修行。决定不愿意跟这些六道凡夫迷惑颠倒。天天在那里搞竞争、斗争。毫无意义。搞来搞去到最后一场空。真的经上所说的「万般将不去。唯有业随身」。招来的是什么？招来生生世世不如意的果报。三途恶道。搞这个！迷惑颠倒。

　　从这个地方。我们才真正觉悟到觉悟之可贵。人生在这个世间。我们常常有人讲：人生的意义何在？人生的价值何在？实在说。人生的意义在觉悟。不是别的。人生的价值在转凡成圣。否则的话。不觉悟、不能提升自己境界。这个人生真的空过了。末后这一首：

　　【始从一念终成劫。悉依众生心想生。一切剎海劫无边。以一方便皆清净。】

　　这一首是总结。实际上我们从这个经上看到的。重颂前面长行只有最初三首偈。后面七首都是总结。每一首偈一个意思。最后一首这是总结里面的总结。结出什么？结出都是由心想生。『始从一念终成劫』。「一念」是心想。「劫」还是从心想生。我们从文字上来看。也可以这样说法。时间是由一念累积成为长劫。好像我们现在看的时钟。现在时钟计时的单位是「秒」。积六十秒这叫一分。积六十分叫一个小时。积二十四个小时叫一日。由此可知。劫就是一念累积而成的。积三十日是一个月。积十二个月是一年。长劫还不是一分一秒累积的吗？这个事实的真相。还是『依众生心想生』。这一句非常重要！说明《百法明门论》里面。二十四个不相应还是从心想生。

　　《百法》是一切法的归纳。心法八个。心所法五十一个。心不相应行法二十四个。时间跟空间都是属于不相应行法。色法十一个。合起来九十四法都叫做有为法。后面还有六法叫无为法。有为。有生有灭。有为是生灭法；无为。没有生灭的现象。像虚空。虚空就列在无为。看不到它的生灭现象。这些有为法都是从心想生。《金刚经》上讲「一切有为法」。你要是用《百法》来看。对于有为法概念就非常清楚。「如梦幻泡影」。都是从心想生。

　　『一切剎海劫无边』。「一切剎海」是讲虚空法界无量无边诸佛剎土。这些剎土存在时间长短数不尽。称之为无边。有的诸佛剎土存在的时间很长。像极乐世界都讲无量劫。有些剎土是一个劫。这一个劫就是讲「成住坏空」。很复杂。什么原因？都是依众生心想。众生心想不同。

　　众生心想怎样才能得清净？要教化。诸佛如来、法身菩萨大慈大悲。他们跟一般的三乘不一样。为什么？三乘菩萨没有离开想。像我们修净土的人。一心一意求生西方极乐世界。这是大乘。不是一乘。一乘菩萨不一样。西方极乐世界在哪里？就在此地。确确实实他过的生活。无论是精神生活、物质生活。真的是极乐世界生活。这个我们就不懂。太深了！我们没有入他的境界。对他是一无所知。

　　印光大师。很多人都说他是西方大势至菩萨应化来的。那我们要问。他到底是住娑婆。还是住极乐？你要是来问我。我可以告诉你。他住娑婆也住极乐。这个话怎么说？在外表形相上。他跟我们一样住娑婆。实际上他心里头享受的。他是极乐。他不是娑婆；我们现在一般人讲物质生活、精神生活。我这样说。正不正确？跟诸位讲。并不完全正确。但是这个说法你能理解。你好懂。要是跟你说真话。真的话你不懂。那是什么？物质生活也是极乐世界。这个不可思议！

　　我们去看他老人家的关房。很普通、很简陋。听说极乐世界菩萨住的都是七宝宫殿。我们在灵岩山寺看那个关房不是七宝宫殿。他的境界我们怎么会知道？你要是真正懂得大乘经佛给你讲的原理原则。那你就又不一样。原理原则是什么？这个地方讲的「悉依众生心想生」。我们凡夫这个心是染污的、不清净的、不平等的。我们看大师关房是非常简陋；如果你要是清净心、你要是佛心。可能你到那里去看。大师的关房是七宝宫殿。为什么？境随心转。西方极乐在我们面前。我们看西方极乐世界也跟我们这个世界差不多。所以境界不是真的。梦幻泡影。你要以为是真的。错了！所以你是什么样的心。你见什么样的境界。

　　《华严经》末后善财童子参访弥勒菩萨。见到弥勒菩萨的宫殿、楼阁。无量珍宝庄严。善财出定之后。这个境界一无所有。就不见了。他向弥勒菩萨请教。这到底怎么回事情？弥勒菩萨详细给他开导。他觉悟了。所有一切境界从心想生。这个境界你一定要知道「非有非无」。你不能说它有。你也不能说它没有。觉悟的人在这个境界里面决定不染着。在境界里头决定不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们常常讲。你可以受用。你不能占有。你一生占有的念头、控制的念头。立刻就堕落凡夫。一切境界里头没有控制的念头、没有占有的念头。佛菩萨的境界！所以你的享受、受用跟凡夫不一样。这就是觉悟的人跟不觉的人完全不相同。不觉悟的人不了解事实真相。觉悟的人明白。

　　最后一句。『以一方便皆清净』。什么是「一方便」？清凉大师在批注里面讲。「一方便者。即了唯心」。这个话讲得好。你真正明了一切法从心想生。真正明了佛在《华严经》上所说的。虚空法界剎土众生「唯心所现。唯识所变」。这叫一方便。一方便是能现能变。你要是知道能现能变的是自性。法尔如是。问题就解决。自性是清净的。自性所变现一切境界当然也是清净。契入这个境界。转秽为净。这是讲依报。我们再说得白一点。转五浊恶世为清净剎土。从哪里转？从心里头转。怎么转法？你确确实实证得万法唯心。确确实实证得唯心所现。这就是一方便。这才是真正明了事实真相。

　　诸佛如来游化在十法界、在六道。我们晓得他住净土。他能把五浊恶世完全转变成净土。不要用什么力气来转。也不要用什么方法。自自然然的。法尔如是。虚空法界剎土众生完全平等。决定没有高下。怎么会变成有高下？因为你有高下心。你心不平等。这个境界才有高下。如果你心地清净。你心地平等。这个世界没有高下。世界是平等的。

　　我们凡夫没有觉悟。跟一个觉悟得道的人。两个一起去爬山。我们凡夫爬山很累。爬了上气不接下气。气喘；这个得道的人。他走那个山路像平路一样。为什么？他的境界地是平的。我们凡夫境界地不平。走得很辛苦。真是这样子。所以一般人不知道。「这个修行人不错。你看看他走这个山路的时候飘飘若仙」。我们只能看到这个。不知道实际他没有走山路。他走平路。我们是走山路。他走平路。两个人一起手拉着手走路。那个地不一样。这个道理什么人懂？这不是凡夫境界。

　　所以我们要修什么？修清净心。修平等心。在生活上、在一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。在这里头修清净、平等。清净决定不染着。平等决定没有高下。我们的境界就提升了。

　　你发菩提心。你是菩萨了。你菩萨的地位不高。你还出不了六道轮回。出不了六道轮回是哪些菩萨？初信位菩萨。出不了六道轮回。在《华严》里面讲。到哪一个等级的菩萨超越六道轮回？七信位。由此可知。从初信到六信。这六个阶位都在六道里头。没有离开六道。七信位超越六道。到四圣法界。七信、八信、九信这三个位次是在四圣法界。十法界里头最高的。这四个法界。到第十信。十信心满。修得圆满。超越十法界。超越十法界就到一真法界。《华严经》上华藏世界。华藏世界是一真法界。这个时候到一真法界。你就是初住菩萨。虽然发菩提心。我们的烦恼习气还没有断。境界还没有提升。要知道。这才是我们在日常生活当中第一桩大事：提升自己的境界。

　　《华严经》上讲得好。初信菩萨就有净土。这个话怎么说？这是初发心。他的心比起一般凡夫可以说真诚。他有真诚心。他有清净心。他有平等心。他有正觉心。他有慈悲心。这五个就是菩提心。虽然在五浊恶世。他没有浊恶的那种感受。他所感受到的。我们一般人讲享受到的是清凉自在。清凉自在的生活就是净土。所以我们可以说不是纯净土。是少分净土。「心净则佛土净」。就这个道理。

　　他这个净土要再往上提升。怎么提升法？提升他清净的纯度。所以我们修行人。我们的总目标、总方向是纯净纯善。纯净纯善直接取诸佛净土。诸佛净土也是我们自己心里头变现出来的。西方极乐世界。世尊在经上讲得够清楚。「自性弥陀。唯心净土」。这两句话怎么讲法？我们心里没有弥陀。你到极乐世界见不到阿弥陀佛；心里真有弥陀。到极乐世界才见到弥陀。所以夏莲居老居士讲「弥陀见弥陀。弥陀念弥陀」。念佛的人确确实实已经把自己修成像阿弥陀佛一样了。跟阿弥陀佛同心同愿同德同行。你不是阿弥陀佛。谁是阿弥陀佛！阿弥陀佛天天在念阿弥陀佛。将来到极乐世界阿弥陀佛见阿弥陀佛。

　　夏老居士这几句话说得很有味道。说实在话。这个话是不容易说出来的。要不入这个境界。这个话他怎么能说得出来？他能说得出来。我疑惑！我常常想。夏莲居老居士是阿弥陀佛化身来的。但是我没有证据。我总是这样猜想。从这些迹象。他的文字、他的言论这些迹象里面。他不是凡人。阿弥陀化身到这个世间来。帮助末法九千年苦难众生。

　　他用什么帮助？《大乘无量寿经》会集本。末法时期这往后九千年众生。唯有依靠这个本子得度。我相信。我的老师把这个本子传给我。我有责任、有使命把这个本子向全世界传播。有少数人他不相信。那是别有用意。我说这个话。很多人听了都有默契。不是反对会集本。如果反对会集本。王龙舒的会集本为什么不反对？魏默深的会集本为什么不反对？单单反对这个本子？诸位一定要有智慧。要能够辨别。你要是明了他反对的原因。你就会一笑了之。我们还是死心塌地依据这个本子来修行。我们这一生当中决定要往生极乐世界。

　　在这个本子里面学习。我这个本子讲过十一遍。最后这一遍讲得很详细。没有讲完。我是想等《华严经》讲完之后。我会重讲一遍。依照这个本子修学。决定得度。反对的人自作障碍。我们希望他能觉悟。他能够回头。佛家常说回头是岸。

　　清凉在这后面有一段批注。这个批注我念一念。「一念与劫。并由想心。心想不生。长短安在。非长非短。是谓清净」。这几句话说得很好。说明妄想分别执着变现这样的境界。如果我们把妄想分别执着统统放下了。试问还会有长短吗？还会有多少吗？分别执着放下了。跟诸位说。相对的世界就没有了。我们六道凡夫生活在相对的世界。「我」对「人」。我的对面是人。「大」的对面是「小」。「长」的对面是「短」。「有」的对面是「无」。统统是相对的。这一切相对都是从妄想分别执着里头生出来的。离妄想分别执着。这个世界是平等的。这个法界是一法界。一法界就是一真法界。

　　一真法界在哪里？在我们面前。自己不认识。妄想分别执着把一真搞乱了。搞成无量无边的法界。佛讲十法界是说法教导我们方便。把这个归纳成为十法界。实际上无量无边。为什么会一法界变成无量无边？无量无边的心想。不要说很多人的想法看法。就是我们自己一个人。我们自己一个人对人对事对物的想法看法常常在变化。为什么会变？因为你的那个想。它变了。所以外面境界随着你的心想在变。你要是把心想统统放下。跟诸位说。外面境界没有变。

　　别人的心想？别人心想与我不相干。如果别人心想与我有干涉。那就很可怜。为什么？我们永远不能成佛。我们还有什么法子修行？就是因为所有一切众生想法都与我不相干。我能成佛。你要明白这个道理。为什么有的人做事情会干涉到我们？他本来没有干涉。是你想「他干涉我们」。就变成干涉。还是妄想。还是分别执着。

　　非常明显的例子。我这一生。有一些同学跟我时间久的。你应该晓得。应该很清楚、很明白。我学佛、弘法的道路并不是很平坦。看起来挫折很多很多。障难很多很多。但是我天天还在讲台。快快乐乐、欢欢喜喜。为什么？他没有干扰我。此地干扰。那边没有干扰。我就到那边去了；那边有干扰。另外一边没有干扰。这个道理我们要懂。

　　韩馆长往生。这是一个很大的变化。台湾的法缘产生了变化。没有办法再在台湾住。新加坡的缘成熟。我们在新加坡这四年当中。确确实实把自己境界向上大幅度的提升。台湾对我有没有干扰？没有！如果没有台湾的好像大家看起来的干扰。我们怎么会到新加坡？怎么能把自己境界向上提升？他对我有好处。没有坏处。我感恩！现在我们从新加坡又移民到澳洲。这是受了国内外一些反对会集本对我的打击。所以你们反对、打击我。我不需要你们打。我跑得远远的。我跑到澳洲去了。没有想到到澳洲。澳洲的缘成熟。我在这一生当中。自己修学、教学、弘法缘的殊胜。今天在澳洲是我一生当中最殊胜的。不是我想象得到的。不是我预想到、预期到的。不是！真的是佛菩萨保佑。佛菩萨加持。佛菩萨在安排。在澳洲得到澳洲政府、澳洲的宗教团体、澳洲的学术团体、澳洲的居民都欢喜。都帮助我。比在新加坡殊胜多了。

　　所以我非常感激那些反对会集本的人。因为没有这个风波。我不会到澳洲。我也不会离开新加坡。在佛法里面讲这是逆增上缘。无论他们怎么想法、怎样说法、怎样做法。对我都是帮助。都是在帮助我提升。帮助我加速度的提升境界。我怎么不感激？所以我写了六条。「永远生活在感恩的世界」。欢喜照顾我的人。跟我在一起同学的人。我感激他们；那些毁谤的人、误会的人、侮辱的人。甚至于陷害的人。统统都是帮助我。没有一个不是帮助我的。我能转境界。转恶为善。转怨为亲。所以你会不会受外面影响？你有妄想分别执着。你就受影响；你没有妄想分别执着。你受恩惠。

　　你们诸位看我学佛这五十年。讲经四十四年。你们不欢迎我讲经。我就不对大众讲经。我退到摄影棚。我对着摄影机。我把我这一生所学的做成录相。提供有缘的同学去做参考。你不喜欢我接触大众。我不接触大众；不喜欢我参加宗教活动。我不参加宗教活动。我很听话。很老实！不让我跟大众讲经。我就不给大众讲经。总是满你的心愿。我生活得很快乐、很自在。永远感你的恩。心里头绝对不会有丝毫怨恨。「以一方便皆清净」。第八段我们就讲到此地。

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