净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十七

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大方广佛华严经　　（第七五七卷）　　2002/06/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0757

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段「劫转变差别」。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言：诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。】

　　这一段对于我们来说。非常重要。前面所说的。是说明事实真相。时节因缘有善有恶、有染有净。我们知道一个概略了。但是最重要的。有没有办法转变？这是我们非常关心的。像现前这个社会。许多人都意识到。会有大灾难。很可能会发生第三次核子战争。所以有许多人在想。有没有办法能化解？这个化解就是转变。怎样能够转恶为善、转染为净。这是许许多多人心里所希求的。这一段经文告诉我们。确确实实是可以转变。转变的真因在心。心要觉悟。你才能转变。心要不觉悟。就没有法子转变。小到自己一生的幸福。所谓改造命运；大。整个世界、整个剎土都可以有变化。这个变化。还是前面总结里头所说的「悉依众生心想生」。如果我们修行。真的把自己境界提升到明心见性。所有一切迷惑、苦难全都转过来了。这是我们不能不懂的。不能不知道的。

　　我们是凡夫。要想觉悟。最好的方法是听经。释迦牟尼佛当年在世。为众生讲经说法四十九年。以音声为佛事。在中国。古时候孔老夫子也是以音声做佛事。我们在书籍里面看到。他有三千弟子。这是说当时跟孔老夫子学习的有三千人。有特殊成就的七十二贤人。成就真正的德行学问。以及为社会服务的能力。夫子一生教学。释迦牟尼佛一生也是教学。世尊会下成就最殊胜的是菩萨。凡夫听经闻法修行证到菩萨的果位。其次证到阿罗汉。我们在经典里面看到很多很多。不只七十二个。所以。听经比什么都重要。听经是人生最大的福报。什么人没有福？一生没有闻到佛法。这个人没有福。无论他是怎么样的富贵。他一生没有闻到佛法。没有觉悟的机会。闻到佛法。他有觉悟的机会。所以。你要是有缘遇到。你会真正发心。一生锲而不舍。

　　我做学生的时代。跟李炳南老居士十年。十年如一日。李老师不管在什么地方讲经。我们是常随众。十年当中一堂课没有缺。奠定修学的基础。学成之后。我们每天在讲台上。我们不敢说讲经。而是做心得报告。我把我所修学的。我的心得、我的感想向大家做报告。老师早年教导我们学生：我们对于听众要有恭敬心。听众是什么人？都是我的老师。都是我的监学。都是我的长辈。我做学生的。我学了。要向家长做报告。老师要我们用这种心态降伏自己的傲慢烦恼。我们依教奉行。所以。我有一些经典。我自己题的字都是「研习报告」。不敢说是「讲记」。我都写「研习报告」。

　　《大方广佛华严经》还是研习报告。把我自己修学的一点成绩、心得奉献给大众。我真正体会到听经闻法的真实利益。所以把这个当作是我一生当中第一桩大事。不管是哪一个法师居士大德讲经。如果跟我讲经时间不冲突。我一定去听。不但我要向他学习。我还跟他结法缘。到这个道场听经。我会礼佛三拜。法师升座。我也向法师顶礼三拜。我这个三拜是有愿的。第一拜我跟法师结缘。第二拜我跟道场常住大众结缘。第三拜我跟这个道场所有的信徒结缘。法缘才殊胜。你没有这个心。你哪儿来的法缘？很多人都说我的法缘很好。我自己也有感觉。法缘怎么来的？老师教的。念念与一切众生结法缘。

　　自己要养成谦虚卑下。我们要把别人捧在上。自己要谦虚。《华严经》末后五十三参。我们看看每一位善知识。都是赞叹别人。谦虚自己。我们应当要知道学习。然后才能够改造自己的命运。所以。改造自己命运最重要的是听闻正法。你们看看袁了凡先生。他是怎么样把命运转过来的？听云谷禅师一番开示。他觉悟了。所以我常常给同学们说。我们一生当中什么都可以放下。什么都可以不放在心上。只有一桩事情：闻法、读经。我不能一天不读经。我修学有了一点成就。我不能够一天不做学习报告。我做学习报告是报恩。「上报四重恩。下济三途苦」。我就用这个方法。

　　所以讲经。这些年来我也遇到不少感应的事情。从一些灵媒、一些其它的管道透出来的讯息。九法界的众生都在听《无量寿经》。都在听《华严经》。我听了这些讯息。我感觉得我的责任更重。有许许多多我们肉眼见不到的众生都在听。自己行持更要检点。古人讲的「举头三尺有神明」。不要说是我们言语动作、我们起心动念人不知道。鬼神知道。鬼神知道。佛菩萨焉能不知道？所以。人决定不能欺人。更不能欺骗自己。没有机缘遇到佛法。那就难说。不能怪他。有机会遇到佛法。如果把闻法轻易放过。这是自己一生当中最大的损失。

　　我们看到许许多多的道场经营得不如法。什么原因？不懂佛法之过。为什么古时候祖师大德们的道场那么样的兴旺？现代有做义工的。古时候也有。古时候做义工最多的两种人。一种是读书人。因为古时候没有学校。没有图书馆。要找书籍很不容易。到哪里去找？寺庙。寺庙有藏经楼。藏经楼就是现在所讲的图书馆。它里面收藏得丰富。念书人想要什么样的数据。藏经楼里头都可以找到。而且那个时候的出家人。世间法他

佛教讲经台解脱之道

都通达。年轻的读书人遇到困难的时候。找法师给他讲解。中国世间法、诸子百家。出家人都懂。都能教你。所以我们看到历史上许许多多的伟人。年轻的时候作穷秀才。都在寺庙里面念书。在寺庙里一面念书。一面要工作做义工。常住分配他一些工作。

　　还有一种义工。叫讨经单的。专门来听经。寺庙里面讲经。天天讲。寺庙都建立在深山。你天天去。很累。路很远。不好走；所以听经的时候住到寺庙。叫讨经单。等于说报名。寺庙里同意分配你寮房。就是宿舍。你住在寺庙里。寺庙也会分配一些工作给你做。这是寺庙里头标准的义工。他们能做得好。天天听经。天天闻法。有疑惑向出家人请教。他们虽然是短时期的。但是住在寺庙里面生活起居一切活动跟出家人完全相同。不同的地方只有在诵戒。半月半月诵戒。这个在家居士不参加。除这个之外。都一样。平等的。

　　我们现在晓得。许多道场出了问题。什么原因？不听经之过。现在很遗憾的是。许许多多道场没有讲经的。这个难怪。凡是有讲经的。机会一定要抓住。我们决定不能够空过。现在方便。如果这个道场非常兴旺。香火鼎盛。参拜的人很多。工作很繁忙。那怎么样？现在可以用闭路电视。使工作人员都有机缘听经。这个科学工具给现代人带来方便。这是现代人真正的福报。但是如果用这些工具去看一般娱乐的节目。你就错了。你被世间污染了。每天在电视里给这些电视节目来熏习。不如熏习佛法来得好。佛法要长期熏修。你才会有进步。你才能真正改造你的命运。「佛氏门中。有求必应」。那个求。是要如理如法的求。就有感应。理要是不懂。法也不懂。你求就不会有感应。你就求不到。你懂得经论的道理。懂得求愿的方法。哪有不感应的？所以。转变在智慧。烦恼轻。智慧长。这是转变的真因。

　　前面长行这一段说明转变差别。清凉大师批注里面讲。转变差别有两种。一种是专讲世界的成住坏空；一个大劫里头四个中劫。这四个中劫就是成住坏空。这是转变。这个就剎土来说。第二个意思。专门说住劫里头成住坏空。这四个劫里头只有一个劫「住劫」。住劫。这里头有众生在里面居住。住劫里面那个居住的人。居住在这个剎土里面的人。他们心行善恶能使染净转变。由此可知。世界转变确实是众生的心行。众生心行是转变的因素。把恶转成善。把染转成净。或者是把净转成染。把善转成恶。都在众生的心行。其次。那就是佛菩萨。佛菩萨应化在这个世间起了作用。佛菩萨应化在这个世间。起什么作用？教化众生。唤醒众生。众生迷惑颠倒。没有智慧、没有能力辨别什么是善、什么是恶。什么是染、什么是净。什么是邪、什么是正。什么是真、什么是假。乃至于什么是利、什么是害。佛菩萨来教他。佛菩萨应化在这个世间教化众生。这是神圣的教育。佛菩萨的教育。

　　我从学佛。我学佛这个因缘跟一般人不一样。我跟老师学哲学。老师在最后一个单元把佛经介绍给我。讲佛经哲学。说：「佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门来的。所以我入佛门不是迷信。我知道经典是大学问。我是为求学进来的。所以一生。五十年了。天天在学习。你们今天看到我这个样子。五十年累积下来的这种成绩。成绩在哪里？成绩在面孔上。成绩在身体上。所以我常常给年轻的同学们说。要真干！这里头不能作假的。作假。你这个形相做不了假。你的气质做不了假。你没有办法装。

　　中国古人讲。读书在变化气质。佛法里面虽然没有讲变化气质。佛法讲转恶为善。转迷为悟。转染为净。转凡为圣。都在转变。这个地方讲的。给你讲转变。菩萨在这个当中。诸佛如来、诸大菩萨应化在这个世间。帮助世间人转变。佛菩萨只有这个心愿：帮助众生。决定没有条件。决定没有代价的。无条件为众生服务。希有难得。值得人尊敬。值得人佩服。这是我们要学习、要效法的。我们真正讲报佛恩。只有依照佛菩萨的作法。随顺佛菩萨的教诲。从事于社会教育工作。像世尊一样。做一个社会教育的义工、义务工作者。对于一切众生。只尽义务不享权利。没有权利。

　　众生对于出家人有供养。我们要不要收？早年老师教导我们。供养出自于自动的。出自于欢喜心。出自于如法的。什么叫如法？他供养的财物叫净财。是他能力办得到的、多余的。如果这个供养。他去借钱来供养。这个不如法。这个不能接受。这叫不净财。为什么？他有负担。供养的这个财物不论多少。是论心。你的心真诚。心清净。如法的供养。功德很大。不是说我供养的钱多。功德就大。不是的。所以许许多多修福的人。他有势力。有权势。有财富。反而种不到福。哪些人种真正的福？穷人。他虽然供养的钱很少。一块、两块。甚至于几毛钱。功德是圆满的。我们懂这个道理。我们对他恭敬。有权有势的达官贵人豪门贵族。供养的钱虽然多。他那个真诚恭敬心不如贫穷人。所以他得的福往往不如贫穷人供养几毛几分钱。他不如。这个道理。诸位去看看《了凡四训》。《了凡四训》里头有一段这样的故事。讲修福。一个是圆满的福。一个是一半的福。你去看看。你就了解。

　　佛菩萨、祖师大德跟我们讲的是真话。决定不欺骗人。闻法这个机会难得。你要是把闻法机会介绍给别人。果报得聪明智慧。如果有这个闻法的机缘。你把他障碍了。你劝他不要听。把他障碍。带他到哪里去玩。把他闻法机缘断掉。得什么果报？生生世世愚痴的果报。因果报应丝毫不爽。所以我们自己不能讲经没有关系。我们介绍别人。哪个地方有讲经。介绍别人来听。我们现在这个地方。除了讲堂讲经之外。讲堂并不大。容纳的人数有限。我们每一座讲经都录相。都做成光盘流通。这些光盘都是免费赠送。有许许多多善心人。他们出钱出力来做这个光盘流通。这叫法布施。他拿钱出来做。这是财布施。所以做这个好事情的人。他将来得的福报聪明智慧。得大富大贵。他在那里种这个因。如果他只知道做。修福。将来我能够得富贵、得聪明。他自己如果不听。劝别人听。自己不肯听。得的果报就不圆满。会什么果报？我们世俗人常讲「聪明一世。胡涂一时」。他是很聪明。但是会做出胡涂事。胡涂事做出来之后。再下一生。果报就不如意。很难避免三途苦报。这当中的转变。变化很大、很复杂。我们不能不晓得。

　　我们劝别人听经。自己一定要听。自己要是对佛法没有相当的契入。没有得到佛法真正的利益。我怎么敢劝人？为什么？我信心不足。我能劝人。我真的得好处。真得利益。对自己、对别人、对社会。我们可以说。最难得的是这些因因果果你清楚。你明了。清楚明了。怎么会造恶因？不造恶因。怎么会感恶果？这就得自在。我们起心动念一切造作是善因、净因。不但善而且清净。于事于人没有希求。真正做到「于人无争。于世无求」。这是净因。你得的果报清净。纯粹是利益社会、利益众生。得的果报善。所以真正修行。你得到的是净善的果报。修清净善因。最明显的果报是身体。我常讲的。不容易衰老。不会生病。烦恼轻、智慧长。健康长寿。这个人多幸福、多美满。

　　人到中年之后。最大的福报就是健康无病。福报再大。你一身都是病。躺在床上。日夜三班护士照顾。享那种福。你愿意吗？早年我在台湾有一位护法。她的公公得老人痴呆症。家里非常富有。日夜三班护士照顾。好像这样子十几年才走。我们看到了。她也曾经来问。问她公公这个因果。我们给她讲。她懂了。但是她一家人不相信。一家人兄弟姊妹很多。只有她一个学佛。其它人都不相信。活得很辛苦。这是业报。有没有办法化解？有。但是我们不能说。说了什么？「这个和尚不怀好意。又来骗钱了。」反而叫他造更重的罪业。

　　这种情形。一定要懂得布施。你看看你这一年的医药费用多少？日夜三班护士。一班护士至少是两个人。六个护士日夜照顾。这六个护士一个月拿多少钱？把这些布施去做好事。有钱人家。你拿去做好事。做好事会产生两个效果：一个就是他寿命到了。他就走了。不受这个病苦；另外一种状况。他还有寿命。寿命还没有到。他慢慢恢复健康。享受他的晚年。所以有钱。有钱人要准备一笔医药费。这个不是好事情。他就等待他晚年的时候生病。为什么不把医药费捐出去？世间有很多穷苦的人、生病的人没有医药费。你去帮助他。有人说：「到我自己生病的时候。没有医药费怎么办？」你把你的医药费布施出去。你就不生病了。为什么不生病？没有医药费。我懂这个道理。我从学佛。我就干这个事情。我很欢喜布施医药费。所以不生病。身体健康。去检查的时候。一点毛病都没有。聪明人一定要把医药费布施掉。

　　健康长寿有健康长寿的因。你要想得什么样的果报。你要修什么样的因行。转变。「我不希望衰老」。衰老的因是什么？谚语说得好：「忧能使人老。」你心里头的妄想分别执着很重。杂念很多。有忧虑。有牵挂。这是衰老的因素。我知道这个因素。我把这个因素放下、舍掉。真正做到在这个世间安分守己。老老实实过日子。「于人无争。于世无求」。心里头没有忧虑。没有牵挂。没有烦恼。常生欢喜心。就不老。就这么个道理。决定不要与人争。常常要想到忍让。佛教我们修忍辱波罗蜜。得清净身。不贪不瞋不痴。果报当然殊胜。

　　认真努力修学到有一定的程度。死生自在。你们诸位听到。我不是讲生死。「死生自在」。这个地方死了。那个地方就生了。我们求生西方极乐世界。什么把握能去？心同佛。佛的心是什么？「真诚清净平等正觉慈悲」。我修这个心。心同佛。愿同佛。佛是什么愿？「众生无边誓愿度」。帮助众生断恶修善。帮助众生转迷为悟。帮助众生转凡为圣。愿同佛。行同佛。这是往生佛国必须具备的条件。我这些条件统统具足。怎么说没有把握？把握因果。我知道什么样的因是什么样的果报。什么样的果报是什么样因行感得的。我清楚。我明白。我修成佛之因。我得到的果当然是成佛之果。因果相应。

　　圣贤教化众生没有别的。就是转变。从哪里转变？因果转变。所以因果教育。是圣贤的教育、神圣的教育。印光大师生在我们这个时代。一生当中特别提倡因果教育。他有大道理在。人要不懂得因果教育。你怎么能够听得懂经论里头的道理？因果教育是学佛的根基。所以印光大师。他从《了凡四训》、《太上感应篇汇篇》、《安士全书》。从这个地方帮助初学奠定根基。然后念佛求生净土。这才能得生。我们要懂。许许多多人疏忽了这一点。没有在这上下功夫。所以天天读经念佛。诵经拜佛。不能往生。什么原因？他的心愿解行跟佛不相应。古人讲：「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然。」就这个道理。为什么心散乱？不懂佛法。不明经义。经虽然天天诵。经里头什么意思不懂。他会念。不懂意思。这个不行。诵经一定要解其义。不但要解义。佛常常在经上教导我们。要深解义趣。你解得愈深。你得的受用愈大。这是我们在这一生当中五十年的学习。亲身体验到的。证实祖师大德的教诲真实不虚。

　　最明显的。你们同学能够觉察得到。我在这个讲席上跟大家做报告。年年境界有显著的不同。如果诸位细心观察。你会看到我月月境界都不一样。所以。为什么这么欢喜？这欢喜从哪来的？欢喜绝对不是外来的。外缘。跟诸位说。我统统放下了。你们给我的一些供养。我收了。老师教的。收是什么？你们是好心来种福田。我帮你们种。我帮你们做好事。功德是你们的。我非常清楚。世出世间一切法「无所有。毕竟空。不可得」。我舍得干净。连这个身都是毕竟空、不可得。世间人怕灾难。我不怕。世间人怕死。我不怕。随时随处不论什么死法。我都不惊不怖。我都欢喜接受。而且永远感恩戴德。为什么？这个地方舍身死了。极乐世界就生了。早一天死。早一天生。好事。不是坏事。这个身还留在这个世间。就是说还有一点事情要做。没有休息的。如果休息。那就得走了。本师释迦牟尼佛做出榜样给我们看的。他老人家讲经说法四十九年。不讲经就走了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段「劫转变差别」。长行有十句。我们从第一句看起：

　　【所谓法如是故。世界海无量成坏劫转变。】

　　这是第一句。前面我们说过。转变真正的因素。第一个是众生心行的善恶。第二个是佛菩萨的加持。佛菩萨纯净纯善。纯善纯净的心行缓和众生的不净不善。这样才能维持这个劫剎正常的运转。如果没有佛菩萨纯净纯善的加持。众生的心行。恶业必定是增长。增长到一定的程度。就会导致这个剎土的毁灭。由此可知。佛菩萨对一切众生恩德之大。真的是超过父母。向下这十句。普贤菩萨为我们做详细的说明。

　　第一句：『所谓法如是故』。这一句就是大乘经上常讲的「法尔如是」。法尔如是。说的是什么？清凉大师在批注里面说得好。「随业转」。自自然然它就是这样的。随业流转。与佛在大乘经里面常常讲的「一切法从心想生」相应。众生心想善。剎劫就善。众生心行不善。剎劫也不善。清凉在注子里面讲。「无量成坏劫转变」。为我们说明宇宙之间变化莫测。非常复杂。绝不是单纯的。近代科学技术进步。对于太空的观测。不但是有高倍的望远镜。有无线电的望远镜。还有无人驾驶的宇宙飞船发射到太阳系的轨道。探测太阳系的九大行星。我们知道。探测木星、土星、火星。传回来近距离一些照片。提供了许多的珍贵参考数据。这是从前科学家没有法子想象的。对于这些星球转变变化知道得愈来愈多。这些常识愈来愈丰富。但是。虽然比较起来是愈来愈丰富。实际上我们对于太空里面一切的事物。知道的还是太少太少。远不如佛在《华严经》上所说的。

　　我们想想。佛何以能够说得出这么详细？佛的智慧、佛的能力。不需要藉任何的机械仪器。他不需要。他是怎么看到的？《金刚经》上讲五眼圆明。如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。不需要用望远镜。所以。对于遍法界虚空界无量无边世界海微尘数的剎土。剎土里面所有一切的状况。佛的观察真叫了如指掌。佛给我们的解说真的如数家珍。清清楚楚。明明白白。这种智慧能力。佛说得很好。不是他一个人有。我们大家都有。「一切众生皆有如来智慧德相」。德是能力。相是相好。一切众生跟佛智慧德能相好是平等的。为什么现在我们有这么大的差距？佛说。众生「但以妄想执着而不能证得」。真的是一句话把我们的病根说出来了。我们的病根。生生世世搞生死轮回。生生世世受这些苦难。什么原因？妄想执着而不能证得。这是我们讲席里常常提到的。妄想分别执着把自己害惨了。我们现在明白。只要把妄想分别执着放下。我们自性本具的智慧德相就能恢复。你现在不能恢复。就是你没有放下。祖师大德告诉我们。说得好。你放下一分。你就恢复一分。放下两分。你就恢复两分。菩萨修行没有别的。放下而已。这真正叫从根本修。

　　我的运气算很好。跟佛法接触、跟出家人接触。头一次、头一天。章嘉大师就教我：看破、放下。所以说实在话。我的修学没有走冤枉路。进入佛门第一天就上了轨道。看破就是明了。对于宇宙人生真相。佛经里面所讲的性相、理事、因果明白了。怎么明白的？放下。放下一分。明白一分。明白一分。会帮助你放下一分。放下一分。又会帮助你明白一分。放下跟明了跟看破相辅相成。交互的起作用。从初发心到如来地。菩萨修什么？就修这个。不断的放下。不断的看破。你得要真干！

　　一般人为什么放不下？对佛法没有信心。对经典所讲的没有信心。欢喜研究。不敢做。譬如佛讲：「你放下名闻利养。放下你的财富。」这是一般人最害怕的。「天天要求财。你现在教我把财放下。舍财。我怎么肯干？」他不能够干。不能依教奉行。是他对于道理没懂。你的财从哪里来的？「我经营某种生意。怎么赚得来的。」不是的。无论你做什么样的事业。那是缘。是发财的缘。因是你过去生中修财布施。所以你命里头有财。命里虽然有财。要是没有缘。财不能现前。果不能现前。因要加上缘。命里头有财。不管你经营什么事业。统统都会发财。缘！是这么个道理。命里头没有财。不管你经营什么事业。你只有赔本。你不会赚钱。没有财。做哪个行业都做不成。一生贫穷潦倒。这个道理。这个事实真相。你果然参透。你就懂得佛教我们的是有道理。佛教我们舍财。舍财是布施。是得财富的因。我有能力。尽心尽力去修财布施。果报是得大财富。

　　我这一生。命里头没有财。算命的讲财库。我没有财库。照算命的来讲。我这一生是贫穷潦倒。虽然有一点智慧。要是算不错的话。一生可以做一个穷教员。在古时候。穷秀才。在三家村开一个小学店。私塾。教几个学生。得一点点束修。勉强糊口而已。是这么一个命。为什么果报会这样艰难困苦？前世没有修财布施。有一点智慧。前世修法布施。没有修财布施。法布施。有一点聪明智能。我跟善知识接触。他们跟我谈话。我听得懂。这个一般讲。古时候教书都讲求悟性。我有悟

佛教在哪层天讲经

性。佛经上讲的。我对于前世了解一个大概。不是我有神通。我读的经书很多。修慧不修福。我前世就是这么一种人。知道修慧不知道修福。「罗汉托空钵」。这一世修行可以能证果。但是没有福报。出去托钵没有人供养。常常挨饿。佛教大乘人福慧双修。我在这一生当中遇到佛法才懂得这个道理。修福重要！

　　我所修的福慧。连无畏这三种布施。财布施、法布施、无畏布施。我修三种布施并没有希求果报。学了佛。应当如是。也跟这里讲的「法如是尔」。是我们在这一生当中应该要做的。果报没有等到来世。这一世就现前。我到四十岁的时候。无论在智慧、福德。这三种布施的果报都现前了。一年比一年殊胜。特别是福报。完全是学了佛之后才懂得。学佛之后才认真的修学。真干。晚年所得的这个福报。不但我自己物质生活上真的是有求必应。我实在没有想到。我在物质生活条件上还照顾了许许多多年轻的后学。这是我想不到的事情。我哪有那么大的福报。自顾不暇。还能顾别人？现在在澳洲。建净宗学院。往年在台湾。我们建了一个小的华藏图书馆、佛陀教育基金会。我们这么多年来。财布施用在法布施上。财跟法合起来。这个布施面到整个世界。

　　所以十方同修给我的供养。我不建道场。我不做别的事情。专门修法布施。法布施需要财：印经需要财。现在流通录相带、光盘也需要财。财施跟法施合成一个。所以智慧福报统统都现前。一年比一年殊胜。无论做什么事情。反正所做的事情都是利益社会。利益众生。正法久住。在财用上。真的是得心应手。不求。它自己来的。我们从来没有说是伸手问人家要钱。没有。永远不可能有这个事情。我们一生所抱的宗旨。钱多。多做。钱少少做。没有钱最好。为什么？得自在。不要做了。十方的供养。在我们心目当中是大家委托我替他做好事。绝对不是自己受用的。是一切众生托我替他做好事。我有责任、有义务要尽心尽力帮助他。成就他。我们永远是这样的心态。

　　所以跟我。比跟其它的法师。是要受一些苦。我们的生活环境。没有其它法师他们建的这些道场那样的宽广殊胜庄严。没有。我即使在今天。在图文巴建的这个道场算最大的。还是很小。跟别的法师不能比。小道场。但是。我们的道场有一个殊胜：我们不化缘。不巴结信徒。不攀缘。我们做得非常本分。我们的道场四众一家。完全平等。确确实实虽然不能够完全做到六和敬。我可以说。相似的六和敬有。接近六和敬。相似六和敬。我们还要认真努力在经教上下功夫。要不在经教上下功夫。真正的六和敬永远达不到。什么时候真正六和敬现前？每一个人都觉悟了。我们这个小道场里。我不求多。能够有十个二十个人觉悟。真正六和敬的道场就出现了。居住在道场里面的大众。能够有一半人觉悟。这个要教学。不教怎么行？不学怎么行？

　　现在有许多人打听。要想到图文巴去。现在还不行。为什么？我们道场的工程。现在还在建筑。还没有完工。所以学院还不能招生。学院建好之后。三年不能招生。你要说为什么？没有老师。所以。这个三年我们要培养师资。三年之后能不能招生。看我们培养师资的成绩。如果成绩还可以。这三年大家认真努力修学。确实可以担任教学的工作。我们就开始招生。没有法子。这是佛法。不是世间法。在世间里面我们找不到老师。虽然澳洲大学很多。

佛教网讲经说法的果报

博士也不少。那个博士不能教佛学。我们的净宗学院是真正的佛学院。就是这里面没有世间法夹杂在里头。我们教学的内容完全是三藏十二分教。所以要培养师资。培养师资的方法。我们依照古老的办法。让发心学经教的。就是发心将来担任学院教职的。他要不断的再训练。在讲台上练习。每天他都要出来讲经。这样子。他学一部经典。不断重复来讲。讲三年。希望三年他能够讲十遍。我们去听他讲。讲的觉得满意。点头了。他将来在这个学院担任某一个经论的讲师。我就可以收学生了。

　　你到这个学院来。你想学什么？你想学的这个经论。我这里有老师。我就收你。你想学的这个经论。我这里没有老师。没有办法。不能收你。你到别的地方去。譬如学大经的。你想学《法华》。你想学《楞严》。现在我这里没有老师。我就没有办法开这个课。大概是小部经论。像净土五经一论。现在有学《地藏经》的。有学《阿难问事佛吉凶经》的。只要发心肯担任教职。专攻一门。我们采取这个办法：「一门深入。长时熏修」。将来这个老师都是专家。你一生专教这一门功课。从初学一直带到研究生。你就是一门深入。这一门可以讲很多遍。遍遍不一样。境界不相同。像我过去讲《无量寿经》讲十一遍。遍遍不相同。所以也是法尔如是。所以我们现在欢迎真正发心在这个学院将来担任一门课程的。我提供你学习的机会。提供你学习的环境。我年岁大了。在这个学院只能带一届。我们一届是九年。到第二届。我就得交给学生们。这个学院由你们去主持。由你们继续办下去。我想。在九年当中。所有一切的根基规模都可以奠定了。这是我们在佛法修学弘扬上。也是一个转变。不是认真。你就转不了。

　　我们转变的根在戒律。现在大家都忽略了。我们从戒律上下手。从根本的根本：《弟子规》。《弟子规》是儒家的。真正是根本的根本。就是说你在家里怎样做一个好儿女。你在学校如何做个好学生。要不在这上面奠定基础。佛法你再用功。再精进。你还是不得其门而入。为什么？做不到。《弟子规》的内容是什么？实实在在讲。就是净业三福第一条的前面两句：「孝养父母。奉事师长」。孝道师道就建立在这个基础上。所以我们的学习纲领。给诸位说。就是净业三福。学院的修学纲领。「慈心不杀。修十善业」这两句。我们就采取《十善业道经》。所以我们的课程。根据纲领做的。净业三福第二条：「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我们采取的是《感应篇汇编》、《沙弥律仪》。我们今天不能好高骛远。我们从最基本的东西去做。比丘、菩萨太高了。实在讲。做不到。能够把沙弥十戒二十四门威仪都能够做到。就是现代的圣贤。所以。我要求确实不高。最后一条。深信因果。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我落实在《地藏菩萨本愿经》。以这个做基础。在《地藏经》里面。学地藏菩萨发心：「地狱不空。誓不成佛」。大菩提心！众生无边誓愿度。《地藏经》是佛门的孝经。全经的内容是说明孝亲尊师。上报四重恩。下济三途苦。《地藏经》的内容。深信因果。《地藏经》里面讲因果讲得很多。所以发心、深信因果。这是大乘经。读诵大乘。自行化他。这是学院前面两年的课程。前面两年是德育的课程。孔老夫子教学的四科。「德行」。你自己没有德行。纵然有学问。也不能教化众生。所以我们还是以德行摆在第一。

　　我们要考核。这两年下来。你的德行大家公认可以了。你才能进入第二个阶段。第二个阶段三年。学习净宗（我们是净宗学院）五经一论。这三年的时间奠定净宗学习的基础。修学期满。你也能考试及格。你再进入第三个阶段。第三个阶段是研究。四年。你选一部经专修专弘。总共的学程九年。九年不能离开学院。我们没有放假。不像一般学校过年放假。有寒假、暑假。我们没有。本师释迦牟尼佛没有放过假。所以我们也没有休假。

　　我们为报施主恩。这些护法施主对于我们照顾。我们怎么报恩？我们办讲座。施主对我们财供养。我们报答施主法供养。这是如法的。所以。将来在这个三年当中。我们会办短期的讲座。

固始县佛教协会讲经说法吗

这个讲座每一季办一次。春夏秋冬四季。就是一年办四次。一次十个星期。七十天。让我们这里所有学习经教的这些学生。他有机会上台去练讲。把他修学的成绩向大众做报告。就是上台去讲。报施主之恩。让我们的施主看看你供养的这

佛教讲经佛光

些法师居士。因为这里头学习讲经的有居士。你供养的这些法师居士值得不值得？你要是满意。欢迎你继续供养。你要是不满意。你可以不要供养这个道场。

　　我们在澳洲。我们道场没有信徒。说老实话。我们在那边生活。经济没有来源。不化缘。不问人要钱。生活来源从哪儿来？我们在银行开个户头。这个户头随着我们的简介跟经书流通。许许多多各地的同修知道了。他们每个月从银行汇一点钱给我们。随分随力。你汇个十块钱二十块钱都很好。所以我们当地银行对我们很满意。知道我们的生活来源是来自全世界的。各地都有。连欧洲德国、法国、意大利、英国、西班牙都有。随分随力。不在多少。寄给我们十块钱。不少！这个样子好。每个人心非常安。

　　你供不供养。我们都是一律平等待遇。因为我也不知哪个人供养的。不晓得。银行里面。每个月只是把账单送给我们。告诉我们这个月你们有多少收入。从哪个地方来的。银行知道。我们并不晓得。我们这个生活是这么来的。自己不晓得。所以生活非常安定。我们省吃简用。绝不浪费。维持稳定的生活。安心办道。道场要化缘。常常要。那个很苦。你要应付信徒。要看信徒的脸色。你还要办什么道？你还修什么行？所以真正修行。万缘放下。攀缘。头一个要放下。决定不能干这个事情。真的。实在说是我们外缘断掉了。没有供养。断掉了。好事！我们大家。我们有个念佛堂。念佛求往生。宋朝莹珂法师三天三夜就成功。阿弥陀佛就来接引。我们要有这个信心。万一哪一天没有供养。道粮缺乏。我们集体在一块念佛求往生。决定往生！我们有信心。有把握。这样也是教化众生。给众生做个模范。念佛不是假的。是真的。「佛氏门中。有求必应」。我们求往生。

　　这个统统都是转变。清凉大师批注得很好：「法尔随业转也。」他说：如果是这样的话。这跟「起具因缘」有什么两样？他老人家批注讲得好。「因缘意在于因」。意思着重在因上。「转变意彰于异」。转变的意思非常明显。让你看出来它不一样。前后不相同。所以是在果上讲、在形式上讲。着重在这里。当然。转变的因。还是在居住在这个剎中的众生心行的善恶。这是真因；其次。有没有感得佛菩萨应化在这里头做纯善纯净的指导。这两种缘要是具足。肯定转染为净。转恶为善。转灾难为祥和。由此可知。教化是转变的真因。我们不能不知道。不能不了解。诸佛如来、法身菩萨应化在一切剎土。帮助一切剎土当中的九法界众生。以这个为事业。如来家业。如来家的事业。如是而已。我们今天加入如来家。就要知道如来家的事业是什么？是自己好好修行。再帮助别人。自行化他。如来家业。说得更明白一点。如来家业就是帮助众生做一个大转变。

　　佛在经上常常讲。帮助众生「转烦恼成菩提。转生死为涅盘」。这两句话说的是究竟圆满。可以说是总的纲领、总的路线。佛弟子决定不能违背。总的路线我们不违背。清楚明白了。阶段性的我们要了解。阶段性的。这里头有通权达变。阶段。那是看这个阶段、此时此处。众生的行业是什么？我们用什么方法来帮助他。对症下药。你一定要能够了解。现前社会大众他得的是什么病。我们现在知道。现前大众把伦理失掉。把道德失掉了。我们要怎么帮助他？帮助他恢复伦理。帮助他恢复道德。现在的人不忠不孝、不仁不义。这是道德；我们如何来教导道德仁义？道是伦理。德就是人与人之间、人与自然环境之间、人与天地鬼神之间最恰当的行为。这是德。「孝悌忠信礼义廉耻」是八德。中国八德还有一个说法：「忠孝仁爱信义和平」。这是德的纲目。我们要怎样教？今天我们在九楼要建立一个「万姓先祖纪念堂」。教孝。教敬祖先。爱祖先。纪念祖先。光大祖先之德。我们用这个方法来教。这是阶段性的。因为现在中国祠堂废除。没有了。祠堂是教孝的。我们在此地建纪念堂：先祖纪念堂。希望大家能够醒悟、觉悟。孝顺父母是第一德。这是德行的根本。今天时间到了。

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