净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百五十九

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大方广佛华严经　　（第七五九卷）　　2002/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0759

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段劫

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转变差别。长行第四句：

　　【信解菩萨住故。世界海成染净劫转变。】

　　这个地方我们特别要注意到。前面第三句是讲修人天福报的。这个天包括欲界天、色界天、无色界天。「世界海成染净劫转变」。第四句还是『成染净劫转变』。净的成分多。染的成分少。虽然跟前面是一样的。染净里头成分不相同。这是我们要晓得的。

　　人天福报已经不容易修了。佛在经上常讲。现在这个世间人死了以后。来生再得人身机会非常之少。佛讲了三个比喻。我们从这个比喻里面。你就能体会到多么困难。第一个比喻叫「须弥穿针」。须弥山是这个世间最高的山。从山上放一条线。下面放一个绣花针。那个线放下去。刚刚好穿到那个针孔里去了。你们想一想。这个机率能占多少？得不到人身的。就像须弥山顶上放那个线没穿上针孔；得人身的。穿到针孔里去了。我们不要说是须弥山。须弥山太高了。我们就说我们现在这个道场十一楼。你从十一楼里头放下一条线。楼下放一个绣花针。你穿穿看。你能不能穿进去？给你一个月的时间。二十四小时不断在穿。看看一个月能不能穿到一次？佛讲失人身再得人身。那个难。机会之难。就像这样子。佛没有妄语。绝对不说假话。《金刚经》上讲「如来是真语者。实语者。如语者」。如语。完全讲的是事实真相。

　　第二个比喻「盲龟浮木」。大海里头有一只乌龟。这只乌龟瞎眼睛。眼睛瞎了。大海上漂了一块木板。木板当中有个洞。乌龟在大海里头游。把那个头伸出来。刚刚好就穿在那个木板的洞当中。这个机会跟须弥穿针我看没有两样。

　　第三个比喻。世尊在祇树给孤独园。孤独园那个时候有工程。他去看。在地上抓了一把泥土。抓了一把。抓完之后把它放下。撒在地上。弟子们看到老师这个举动。就请教老师：老师。你这是什么意思？佛就说：这个世间的这些人们。居住在这个世间的人们。死了以后不能得人身的。就像我抓这一把土撒到地上一样。来生还能得人身的。你看看。指甲里头还有一点。撒的时候都撒尽。指甲里头还留了一点。来生能得人身的。就像我指甲里头这一点。难！真难！

　　所以我们学佛、修行要搞真的。不能搞假的。决定不能够欺骗自己。欺骗自己不是有意的。是无意的。佛法里面讲增上慢。没有得到以为得到。佛经上举的例子。没有证得阿罗汉果。自己以为证得。像出家人去受戒。确实没有得戒。以为自己得戒了。这是增上慢。我们今天在形式上受了三皈、受了五戒。这是在家居士。三皈、五戒真的你得到没有？没有！真正要是得到。《戒经》上讲得不错。三十六位护法神昼夜保护你。你的三皈真正得到了。

　　三皈第一个：皈依佛。觉而不迷。你六根在六尘境界里头。念念觉。不迷。你做到了没有？没有！见色迷在色里头。闻声迷在声里头。什么是迷？在里头起妄想分别执着。就迷了。不迷的人。最简单的这个样子。跟诸位说。不起心、不动念、不分别、不执着。这个人不迷。你见色闻声还起心动念。迷了！还有这个喜欢、那个讨厌。迷了！佛菩萨对于一切境界没有喜欢也没有讨厌。永远是清净心、平等心。我们用功就用这个功夫。怎样在六尘境界里头永远保持我们的清净平等觉。这叫念佛。清净平等觉是阿弥陀佛的别号。《无量寿经》上有。我们能够在一切时一切处保持清净平等觉。就是念佛、念阿弥陀佛。那真的能往生。所以觉而不迷我能做到吗？正而不邪能做到吗？对事对人对物。正知正见。

　　什么人能做到？在《华严经》上讲。圆教初住菩萨做到了。他确实是觉而不迷、正而不邪、净而不染。明心见性的菩萨做到了。没有明心见性的菩萨。你怎么会做到？我们现在念的这一句「信解菩萨」。信解菩萨他怎么做？他随顺佛陀教诲。他能做到随顺佛陀教诲。经教上教他怎么做。他就怎么做。决定不违犯；教他不可以做。他就不做。随顺经教的教诲。这叫信解菩萨。我们不能随顺经教教诲。我们不信、不解；不信、不解。能修人天福报就不错了。

　　人天的大福。大福是什么？色界天、无色界天是大福。欲界天是小福。所以我们自己要问。凭着良心问自己。还贪不贪爱「财色名食睡」？五欲！如果对于「财色名食睡」还会动心。你是欲界。真学佛。真的皈依、觉悟了。「财色名食睡」我不再贪。你才算是觉悟。起心动念、言语造作。对人对事对物完全遵照经典的教训去做。决定放弃自己的成见。自己的想法、看法完全放弃。你才是信解菩萨。你还随顺自己烦恼习气。你完全是凡夫。你没有皈依。皈是回头。你没有回头；依是依靠佛菩萨。你没有依靠。换句话说。你的皈依是假的、是形式。有名无实。所以现在真的鬼神也求皈依。鬼神皈依比我们认真。现在确实人不如鬼。

　　五戒。你有吗？不杀生。我们叫众生因我而起烦恼。我们那个杀的心没断。杀心是瞋恚心。虽然没有杀他。这个杀的念头没断。尤其是对冤家对头。他曾经毁谤过我。曾经侮辱过我。我对他有仇恨。那一点仇恨是杀心。你这一条戒就不清净。

　　不偷盗。盗心是总是想占别人一点便宜。佛家这个盗叫「不与取」。别人没有答应。不是很欢喜真心答应的。你取得别人东西都叫偷盗。很难持！

　　李老师以前给我们说。他在奉祀官府做主任秘书。有的时候拿到公家的信封、信纸。私人写信。所以他每一次领信纸、信封。都要向奉祀官报告：我领的信纸、信封。有时候我私人写信用。可不可以？奉祀官说：你不是啰嗦吗？每一个人不都是这样的。你何必要这样说？他就讲：我向你报告。你同意了。我就不犯盗戒；我要没有向你报告。我拿公家东西做私人用途是犯盗戒。很小的事情。不学佛的人不知道。学佛的人也疏忽了。

　　公家东西是有主物。所以道场常住的物品。如果没有得常住的同意；常住是什么人？这个地方的会长。这边公家东西。结缘的。那是例外。结缘品很多。你可以拿。你可以随意拿。不是结缘的东西。你要是拿去自己用。常住没有答应、没有同意。都犯盗戒。这些小事情我们都没有留意。五戒不容易持。

　　不妄语就更难了。很多经商的居士告诉我。「法师。不妄语不行。现在不打妄语就赚不到钱。要想赚钱赚多一点。非打妄语不可」。打妄语是骗人。你才晓得。哪一条都不是那么容易的事情。所以持戒。条条戒相要清楚。《戒经》要细细去读。

　　出家人。出家人最低的戒律是「沙弥律仪」。十戒二十四门威仪。你要是做不到。不是出家人。但是我们每一个人自己以为我受了三皈。我受了五戒。我受了菩萨戒。都以为自己得到了。这在佛法叫增上慢。自己太粗心、太大意了。

　　我们读传记。蕅益大师。这是我们净宗了不起的一位祖师。蕅益大师的成就很值得我们学习。他在没有学佛之前。读儒书。是孔子的信徒。毁谤佛法。学佛之后忏悔。知道佛门广大。这都是菩萨示现。做给我们看的。受了戒之后。他知道戒没有办法做到。受戒之后。回来在佛菩萨面前退戒。比丘戒退了。做不到。一生他持沙弥戒、菩萨戒。所以我们在一些著作上看到他老人家提名「菩萨戒沙弥」。他不敢称比丘。这是懂得的明白人！

　　古时候许许多多的大德不敢用菩萨、比丘这种称号。连翻经的大德。他称什么？他称沙门。沙门是什么意思？沙门是学生。这是印度话。古印度出家修行人的通称。翻成中国的意思叫勤息。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。沙门是这个意思。通称学生。我「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。贪瞋痴有没有息灭？还不一定。戒定慧有没有成就？也还不定。用这个称号。我们看到安世高大师的著作。他那个名题就是用的沙门。到我们这个时代。真的叫无知。过去炳老所说的「胆大妄为」。我们现在真的属于这一类。疏忽事实真相。以为自己了不起。佛经上讲增上慢。学得愈多。傲慢愈严重。叫增上慢。

　　从前李老师给我们上课的时候讲了个笑话。跟我们讲什么叫增上慢。他举有个不孝的儿子。父母在乡下种田。不认识字。辛辛苦苦把他养大。送他到学校念书。念到小学毕业了。就很傲慢。自己认为了不起。父母没有念过书。不认识字。小学毕业。就已经有傲慢的那个态度表现出来；到他中学毕业。傲慢心愈增长；到大学毕业拿到一个博士学位。他那个眼睛慢慢长。长到头顶上去了。看不到父母。目中无人。这叫增上慢。不给他念书。他还乖乖的。他还不会傲慢。这是说你的知识。这不能讲学问。你的知识长一分。你的傲慢就增长一分。这叫增上慢。这是佛经上的名词。

　　他是不是真的证得？没有！如果真的证果。不要说是那个高的菩萨位次。小乘须陀洹。我们在《金刚经》上看到。真正证得须陀洹果。他绝对不以为他已经证果了。须菩提尊者说的。须陀洹已经没有这个念头。「我证须陀洹果」。如果有这个念头。「我证须陀洹果」。世尊讲他没有证得须陀洹。为什么？须陀洹断了身见。

　　这五种错误的见解。第一个身见。边见、见取见、戒取见、邪见。他都断掉了。怎么还会以这个身是我？「我」证得须陀洹？你才晓得。真正证果的人谦虚、卑下。小乘初果、大乘初信位的菩萨。这一句讲信解菩萨。这个信是从初信位起。到什么时候？到地前；登地以前。都叫做信解菩萨。跟诸位说。这是别教。别教初地菩萨「破一品无明。证一分法身」。那就是底下所讲的。下面第五句所说的。

　　所以清凉讲。这一句就是「地前。以未断障。故非纯净。以净多故。故先云净。经多云染净。与前何别。或译人之失。或传写之误」。我们这个经本子上也是染净。跟前面是一样的。清凉大师在批注里指出来。应该这个地方是「净染」。净在前面。染在后面。有差别。就是说净多染少；前面人天福。染多净少。

　　清凉这个讲得很有道理。他说可能是翻译的人忽略。也可能是翻译的人没有错。抄经的人抄错了。你看看古大德。这也是在这里教我们。他不把它改过来。他在注子里头跟我们讲清楚。保留经文原来的样子。不能改！明明是错误的。你把它改过来。另外一个人他认为那个地方看不懂。他以为是错误的。他再改一改。每个人都改经。到后来这个经本面目全非。所以经本纵然有错误。不能改。就照这样传下去。你可以把错误注在旁边。留给后人做参考。要负责任。明明是错误。都不可以改。存真。它原来是什么样子。就这样子传下去。代代相传。

　　地前未断障。这个障是什么？烦恼障。见思烦恼、尘沙烦恼没断。所以他不是纯净。见思烦恼断了。尘沙烦恼没断；尘沙烦恼断了。无明烦恼没断。换句话说。他没有出十法界。见思烦恼断了。我们晓得他出了六道轮回；但是尘沙、无明没断。所以比起六道。他净。六道是染。他是净。净染成净染劫。什么时候破一品无明。他才是真净。真净。他并不圆满。他无明没有完全断尽。只断个几分。比起十法界。十法界的净是相似净。他这是真净。

　　我们今天自己想想。是在信解这个范围之内。还是在修福范围之内？还是在染污众生这一类？自己心里要多想想。要想清楚我们属于哪一类。说实实在在的话。修福众生这一类我们都没分。为什么？真正修福的。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们有没有做到？如果想一想没有做到。我们是染污众生。灾难来了。染污众生他要受报。我们希望从染污这里醒过来。认真修福。学佛。人都做不好。人天福报都没有。你怎么能学佛？学佛先要学做好人。好人才能学佛。

　　这个有根据。你看经典。就是以净宗经典《弥陀经》。大家念得最多、最常念的。经里头佛讲「善男子善女人」。没有说恶男人恶女人。没有这个说法。善男子善女人！那个善的标准。就是「净业三福」第一条。所以我们想一想。我们有没有做到孝养父母？有没有做到奉事师长？老师的话我们有没有接受？有没有依教奉行？有没有对老师尊重？老师教导你的。你不听。你没有照做。师道有亏。在家里头不尊重父母、不知道孝养父母。子道亏了。你怎么能做佛弟子？

　　佛弟子的标准。在

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家是孝子。在校是好学生。这个条件才是佛弟子。佛弟子各个都是善男子、善女人。如果达不到这个标准。你在佛教僧团、道场里面。你是来破坏道场的。那是哪些人？魔王的眷属。魔王的子孙。

　　世尊当年在世。魔王波旬想障碍世尊八相成道。魔来扰乱。释迦牟尼佛他确实有圆满的戒定慧的功德。魔不得其便。魔也不错。到没有办法破坏你了。他掉过头来。他当护法神。

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但是障碍佛法那个念头他没有断。对释迦牟尼佛佩服得五体投地。魔王波旬对释迦牟尼佛讲「等到你老人家末法时期。我会破坏佛法」。佛就说「佛法是正法。一切邪恶都不能破坏正法」。魔王波旬说「到那个时候。我叫我的魔子魔孙统统出家。加入你的僧团来破坏你的佛法」。佛听了之后流眼泪。一句话不说。经典上有一句话讲「譬如狮子虫。还噬狮子肉」。到你家里来了！

　　所以我们今天要明白、要认识自己。我学佛受了三皈。我是佛的弟子。还是魔王眷属？自己要认识自己。如果是佛弟子。真的佛弟子。你的前途是一片光明。如果是魔的弟子。魔子魔孙。那是专门做破坏佛法工作。把佛门搞得乌烟瘴气。什么结果？堕阿鼻地狱。魔害人。魔不会成全人。这个道理要懂。所以我自己是佛还是魔。不必问别人。自己比别人清楚得多。

　　佛的弟子决定放弃自己的成见。放弃自己的烦恼习气；换句话说。对一切人事物决定放弃自己的想法。放弃自己的看法。遵从经典上的教诲。佛在经上教我怎么想。我就怎么想；教我怎么看。我就怎么看；教我怎么做。我就怎么做。这是信解菩萨。这是真佛弟子。不能有贡高我慢。你才是初学。上佛教的小学。我今天跟诸位讲的是《华严经》。但是我讲的境界是华严小学的境界。为什么？我们是小学生。讲得太高深了。得不到利益。我们学不到！

　　我们今天读这个经。最重要的。我现前这个阶段、现在这个程度、这种根性。我要得利益。我得不到这个利益。我何必学这个经？所以一切经都是圆融的。这里头的义理、境界深广无尽。什么样的根性。用什么样的解法、讲法。都能得利益。博地凡夫听《华严》也得利益。

　　讲染污众生。我们一想我们真的是在染污。我要觉悟了。我就回头。我要真干。从哪里干起？断恶修善。我要把我提升。提升到修福的众生。从染污提升到修福。在社会上我要做好人。我要做好事。做好人就不能够损害别人。做好事就不能做坏事。从好人再升级。再学佛做信解菩萨。我对于经教真相信。我对于老师的教诲我真相信。这样的学生难找。

　　我早年在世界各地弘法非常辛苦。没有帮手。一直到今天还是没有帮手。每一次回到台中。我去看老师。我都向老师请求。希望老师多栽培几个学生。我们在各地弘法有个帮手。老师也点头。好！以后怎么样？没下文。我这个话提了很多次。老师大概听得厌烦。最后给我讲「不是我不教。你替我找学生」。这句话说了之后。以后我再不敢讲。为什么？我找不到学生。不要说别的标准。像我这个标准。对老师的尊重。老师教诲我能够百分之百的奉行。找这样的学生。真的我找不到。所以师生之道是前世的缘分。可遇不可求。我到哪里去找？从此以后。这个话不提了。我知道菩提道上很难走。很辛苦。靠自己慢慢走。求佛菩萨加持。找不到帮手。

　　所以在美国遇到黄念祖。我欢喜得不得了！总算找到一个志同道合的。我在海外真的是专修专弘夏莲居居士的《无量寿经》会集本。听说他在中国也是专修专弘。总是找到一个人了！我们见面。一见如故。虽然过去不相识。我听过他的名字。他没有听过我的名字。我听他的名字是李老师说过、提到过。所以在美国有同学向我介绍。他们想在中国请一个大德到美国来弘法。说是一个密宗的上师。我听了就很疑惑：你们专修净土。又何必去搞密？我就问他：这个上师叫什么名字？他们告诉我「黄念祖」。我听了这个名字好像很熟。想了好半天。我想起来了。我说：这个人是不是梅光羲居士的外甥？他们告诉我。是的。我说：那行。请他来。如果是梅老的外甥。他的知见一定不会错。请来了。果然是梅光羲的外甥。我不知道他是夏莲居的学生。李炳南老居士是我的老师。是梅光羲居士的学生。梅老是师公。这是一家人。我们的思想见解可以沟通。总算是找到一个帮手了。不容易！

　　信解是多么难。一层一层往上提升。我总算是有这么一点善根。小时候父母、尊长、老师教导。孝顺父母。尊师重道。我接受教育是三岁。小时候有这个聪明。反应好。我从三岁开始受教育。非常可惜。当中中断的时间太久。不是连续的。如果是连续的。从三岁到十岁。那我的根底就非常深厚。家庭环境不好。代代都是清寒。家里没有恒产。没有土地。没有房屋。我父亲一生都是租人家的房子住。靠自己一点薪水。他做公务员。微薄的薪水来养家。所以我的教育常常中断。根底是小孩时候。那个印象深刻。真的是得利这一点点。

　　以后在战乱当中。我是避难到台湾。在台湾亲近方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。我有做学生的态度。所以一接触。他们知道我可以做学生。具备做学生的条件：尊师重道。对老师的教诲依教奉行。老师肯教。欢喜教我。我认真学习。依教奉行。才有今天这一点成就。狂妄自负是不可能有成就的。成就的人都虚心。

　　老师在旁边都观察。特别对于贫贱之人。在旁边看你用什么态度对他。如果你的态度真诚、清净、平等。你有善根；老师要教的学生。就是要教这样的学生。如果你对富贵人很亲近。很有礼貌、尊重。对贫***很轻慢。老师看在心里也不会说话。不会教你。为什么？没有德行。不教你。对你有好处；如果教你。你将来有了知识、有了能力。你做坏事。你害社会。叫你少造一点业。不教你。你真有德行。他教你。你将来可以帮助社会。多做一点好事。老师对学生观察入微。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段劫转变差别。长行第五句：

　　【无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。】

　　五浊恶世。「劫浊」。五浊里头头一个就是劫浊。劫是时间。我们中国人讲年头不好。其实年头有什么不好？是这个年头里面发生的一些事情不好。所以我们说年头不好。那是劫浊。

　　我们看这一句。这个年头很好。『世界海纯清净劫』。这不是劫浊。这是劫清净。好时候。好时候从哪里来的？上面讲的『无量众生发菩提心』。这个难得！我们知道菩提心一发。就超越十法界了。

　　什么叫菩提心？菩提是印度话。古印度的梵语菩提。翻成中国意思叫觉。菩提心就是觉悟的心。三皈依里头头一条：觉而不迷。这是百分之百的回头。百分之百的依靠。皈是回头。一丝毫拖泥带水都没有。在圆教。《华严经》里面是初住菩萨。初住叫发心住。「破一品无明。证一身法身」。禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。就是这个位置。前面是别教三贤。这个地方是别教初地、圆教初住。发菩提心。

　　发菩提心的人住的地方。净土。所以它前面加个「无量」。为什么？这个地方如果不是发菩提心的人。他不能在那里居住。同学们要听清楚、要想清楚。这是事实。往生西方极乐世界。《无量寿经》上「三辈往生」。往生的条件不管是哪一辈。这是讲三辈九品全部都包括在里面。基本的条件是「发菩提心。一向专念」。不是发菩提心的人。一向专念也不能往生。为什么？那个地方是净土。你心不清净。你不具足条件住净土。「心净则佛土净」。我们不能不懂得。

　　修净土修什么？修清净心。用什么方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲。常常提醒大家：放下万缘。提起佛号。有许多同学来告诉我。在念佛堂里虽然放下了。但是念佛的时候还有杂念。那怎么办？很着急。古时候祖师大德们说得好。这是正常现象。如果说一进念佛堂。一放下。念佛就一个杂念没有。那恭喜你。你已经成佛了。你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那么容易！无量劫来杂染的熏习。已经熏习成了习惯、成了自然。现在要把这个心的念头转过来。把杂染完全放下、完全舍掉。谈何容易！

　　所以念佛人。一面念佛。一面妄想杂念起来。正常！你不要害怕。哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形。自己一定要生惭愧心。我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低。年年放下。一点一点放。一下放是决定放不掉的。那是假的。是自欺欺人的。真正老实干。点点滴滴的放。认真努力。

　　这里面还有一个非常重要的。那就是对于经教的学习。你为什么放不下？是因为你对于宇宙人生的道理。你没有通达。事实真相你没有了解。所以你放不下。果然通达明了。你自然就放下。放下。你念佛。杂念就没有了。

　　你想一想。释迦牟尼佛当年在世。辛辛苦苦每天讲八个小时。讲四十九年。为什么？帮助我们放下妄念的。解透彻了。所以前面「信解」。信解圆满。菩提心才现前；信解不圆。哪来的菩提心？

　　诸位要晓得。阿罗汉没有发菩提心。辟支佛也没有发菩提心。权教菩萨发的那个菩提心不是真的。我们现在也受了菩萨戒。也发了菩提心。不是真的。如果是真的。绝对不是现在这个境界。我们发的菩提心。如果照天台大师那六个标准来说。我们是什么菩提心？名字菩提心。名字是有名无实。挂名的。实际上我们的心依旧是迷邪染。自己要认得自己！从迷邪染到觉正净。好难！

　　你看信解菩萨。信解菩萨就是发菩提心了。菩提心里头夹杂着染污；觉里头夹杂着迷。正里头夹杂着邪。净里头夹杂着染。信解菩萨三十个位次。别教里头：十住、十行、十回向。好像读书一样。三十个年级。三十个年级念完、毕业了。菩提心才现前。决定不夹杂。觉里头不夹杂迷。正里头不夹杂邪。净里头不夹杂染。三十个位次。

　　我们就以这个标准来说。初信位的菩萨。这个还不能讲初信；如果从初信讲起。别教讲起。那是四十个位次：十信、十住、十行、十回向；初信菩萨发菩提心。我们现在还不到初信。即使是初信。我们的菩提心。说实在的话。四十分我们只有一分净、三十九分染。一分正、三十九分邪。一分觉、三十九分迷；我们今天受持三皈。觉正净真的是这个样子。

　　什么时候把自己升等。四十分当中。我们能够升到两分觉、三十八分迷。两分正、三十八分邪。两分净、三十八分染。你从这里慢慢提升。提升到什么时候。你在境界当中才能有把握？跟诸位说。至少要有一半。这四十分当中我有二十分净、还有二十分染。有二十分正、还有二十分邪。有二十分觉、还有二十分迷。一半一半。一半一半是什么菩萨？三贤菩萨里面的初行菩萨。

　　你这才晓得。修行不是想象那么容易。你要真干。决定不能随顺烦恼习气。许许多多修行人。这一生一世不能成就。就是敌不过烦恼习气。里面有自私自利、贪瞋痴慢。外面有五欲六尘、财色名食睡的诱惑。你怎么会成就？境界一现前。觉正净全没有了！四十分全是迷邪染。你怎么不造业？你怎么不遭难？遭难就受果报。这些事实真相不能不搞清楚。

　　难！难要干。不能说难就把我吓倒了。难要把你吓倒。生生世世搞六道轮回。搞六道轮回。你一定要记住。《金刚经》上讲得很清楚、很明白。决定是三恶道的时间长。三善道的时间短。你知不知道佛在经上常说「人生难得。佛法难闻」。今天我们得人身、闻佛法。你要知道珍惜这个机会。这个机会「百千万劫难遭遇」。古人讲的「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天遇到了。遇到了还是这么胡涂。还是这么任性。还不肯真干。吃亏的是自己。不是别人。真干的人肯定克服重重障难。你成就了。

　　这个地方讲到菩提心。《大乘起信论》上讲的「直心、深心、大悲心」。讲了三个心。这三个心有体有用。直心是体。深心跟大悲心是作用。从体起用。用里面有自受用、有他受用。自受用的是深心。他受用的是大悲心。经上讲的「至诚心、深心、回向发愿心」。

　　我现在跟诸位同学讲。我也不讲论。我也不讲经。我把经论会归。我说了一个很容易懂的菩提心。我说五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这五个心跟三心是一个意思。真诚心是体。清净心、平等心、正觉心是自受用。就是深心。我把深心讲成三个；大悲心是慈悲心。对别人。我说这五个意思大家好懂。

　　换句话说。我们今天发菩提心。你是真的发。还是假的发？我们用百分比来比、来说。你的真诚心有没有百分之一？百分之九十九你是虚伪的心。你有没有一分真诚心？不要说一分很少。那一分非常宝贵。什么时候对自己、对别人用过真诚心？我们要多想想。仔细去反省、去检点。这是做功夫。这是真正在学佛、在学觉。

　　自己欺骗自己不知道。什么时候你发现到我天天都在骗自己。你开始觉悟。你有一分真心现前了。天天欺骗自己而不知道欺骗自己。就是你的真诚心一分都没有。你是百分之百的虚伪、百分之百的染污、百分之百的不平、百分之百的迷惑、百分之百的自私自利。你哪来的菩提心？

　　现在这个地位的菩萨。通过十信、十住、十行、十回向四十个阶段的修学。把虚伪、染污、不平、愚迷、自私自利统统断尽。他现在已经拿到百分之百的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。菩提心发了。这是别教初地菩萨。圆教初住菩萨。

　　所以在这个剎土里面。无量众生。凡是生在这个剎土里头都是发菩提心；菩提心不圆满的。决定不能到这个剎土来。这个剎土是什么剎土？华藏世界。我们常讲四十一位法身大士。你没有破无明、没有证法身。你不能契入这个境界。再告诉你。你要不是真正发菩提心。你念佛不能往生。我说这个话。你们会吓倒。我再把话说清楚。不能往生西方世界的实报庄严土。

　　所以弥陀了不起！你发菩提心。菩提心发得并不足。但是真有。不是没有。有个几分。刚才我们讲。这四十品四十分。你只要有一分真诚、一分清净。虽然还有三十九分不真诚、不清净。这一分的真诚清净平等正觉慈悲。在什么时候发？临命终时。临终的时候。这个心是真诚清净平等正觉慈悲。一句佛号往生了。生凡圣同居土。带业往生。所以往生的人多。

　　到华藏世界那就不简单。华藏世界一定要圆满。圆满的菩提心你才能够证得。带个几分。里头还夹杂。华藏世界没分。极乐世界净土。凡圣同居土夹杂。方便有余土也是夹杂。实报庄严土纯净。这个不一样。

　　但是西方极乐世界又有一个无比殊胜庄严。十方诸佛剎土找不到。那是什么？它四土的居民住在一起。不可思议！不像他方世界。这四个境界是四个不同的维次空间。彼此不相见。西方极乐世界这四个不同的程度居住在同一个维次空间。不可思议！十方世界所没有的。所以西方世界跟一切诸佛剎土来比是无比的殊胜。

　　这个世界在哪里？华藏世界的中心。像我们都市里头最繁华的一个街道。华藏世界最繁华、最殊胜的中心是极乐世界。极乐没有离开华藏。所以华藏世界的菩萨各个都想到极乐世界去。普贤、文殊「十大愿王导归极乐」。我们要懂得。

　　菩提心要是真正发起来。你的日常生活行为决定是我们对联下联所写的：看破、放下、自在、随缘、念佛。肯定是这样的。这是行。上联是讲的心。菩提心；下联是讲的菩萨行。也就是说菩萨日常生活行持。肯定是看破放下自在随缘念佛。

　　什么叫看破？看破是一切明了。你不迷了。以佛法来说。宇宙人生的性相、事理、因果。清清楚楚、明明白白。这叫看破。放下什么？所有的妄想分别执着统统放下。心里头一尘不染。心里面干干净净。佛法里面讲的清净寂灭。心里头没有烦恼。为什么？妄想分别执着统统放下了。只有智慧。

　　

净因法师中国佛教协会讲经

所以禅宗六祖惠能大师。唐朝时候人。他。我不叫他老人家。为什么？他那时候才二十四岁。不老。二十四岁他菩提心现前。诸位要知道。百分之百的真诚清净平等正觉慈悲。菩提心现前。所以他智慧开了。见五祖。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。他没有分别执着。常生智慧。五祖听到之后故意不理睬他。怕别人嫉妒。把他送到槽房里面去做苦工。每天舂米破柴。供养大众。做粗活。这样子过了八个月。

　　有一天五祖忍和尚到槽房里面去看他。走到很接近的时候跟他讲「你说的话。我觉得很有道理」。其它的话都不说。在他那个碓上。五祖拄了一个拐杖。拿这个拐杖在碓上敲了三下。就走了。惠能就懂得意思了。敲三下就是叫他三更的时候去找他。

　　到三更的时候。果然惠能去找他。他的门都没有栓。五祖给他说法。还怕别人听见、看到。用袈裟把他围起来。给他讲经。讲到「应无所住而生其心」。他豁然大悟。明心见性。无明破了。破无明。菩提心现前。那个时候他二十四岁。

　　为什么他做得到。我们做不到？他也是人。我也是人。为什么人家二十四岁就做了祖师。五祖把衣钵就传给他？我们学佛学到今年还是胡里胡涂。往后下去依旧胡里胡涂。什么原因？惭愧心没有生起。为什么不能成就？实在就是一句话：没有依教奉行。每部经到最后。最后一句话「信受奉行」。我们经是学了。教是听了。听了怎么样？不行。不能接受。不能奉行。这是我们比不上人家的地方。人家不管学什么样的经典。不必学多。一部、两部就成功了。

　　实在讲。五祖忍和尚给惠能大师讲《金刚经》。你们今天翻一翻。你翻到「应无所住而生其心」。那个经本不到三分之一。《金刚经》五千言。往后不要讲了。什么经都不要讲了。为什么？全通了！他为什么能？他平常没有妄想分别执着。我们今天麻烦。妄想分别执着一大堆。无量无边！所以学什么都学不成。不能契入。

　　我跟诸位同学说。不但是《华严经》。一切经字字句句无量义。讲不完的。你能看多少意思？为什么看不出来？烦恼障住了。习染障住了

佛教讲经说法狮子吼

。你不开智慧。学讲经。头一个要开智慧。智慧不开。我们学讲经怎么学法？老师教导我们。讲别人的批注。自己决定不能夹杂意见。夹杂意见就有过失。这个过失自己要负责任。要负因果责任。不是容易事！

　　所以真正学佛、真正修道。不能不断烦恼。不能不开悟。先且不谈开悟。专谈断烦恼。烦恼断了。自然就开悟。我们是烦恼把自己的悟门障碍、堵塞了。

　　佛在这个经上讲得那么清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」。大乘经教上佛常讲的。真话！本来是佛。你现在为什么堕落成这个样子？就是因为你妄想分别执着太重了。佛教我们没有别的。把这三样东西舍掉。佛的教学就圆满。就没事了。

　　《华严经》三十九品。我们今天讲第四品。用的时间一千多个小时。前天周居士问我。「法师。你这样的进度。你这部经还要多久才能讲完」？如果依照这个进度来讲。十年都讲不完。何况「入法界品」就有四十卷！但是我要不是这样讲法。大家不得利益。听也是白听。这样的细讲。得利益的人有。不多。

　　古人讲《华严》。没有这个讲法。李老师当年教导我们。告诉我们讲经的原则：长经短讲。短经长讲。听的人才有味道。长经长讲到哪一年才听得完？听经的意愿就没有了。短经短讲。人家瞧不起。「这没有什么希奇。没有什么意思」。提不起兴趣。短经能够长讲。人家觉得这个很了不起。长经短讲别人有兴趣。经虽然这么大。没有关系。使用的时间不长。他有学习的兴趣。

　　我们今天违背了这个原则。长经长讲。好在是我没有听众。我在摄影棚里头录相。我自己对自己讲。我在这个地方是做学习报告。我尽一点绵薄之力。帮助有缘的同学。

　　这个有缘绝对不简单。要菩提心；不发菩提心。你决定不能入华严境界。跟弥陀极乐国不一样。极乐国里头上中下三辈往生。发菩提心；菩提心。刚才讲了一定要发。真诚清净平等正觉慈悲。你一百分里头能有十分。你就有把握往生凡圣同居土。你就有把握；你能够有五十分。你就有把握往生方便有余土；真的发足百分之百的菩提心。你肯定是实报庄严土。不一样。如果没有发菩提心。不能往生。那就是古人所讲的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。

　　我学佛五十年写这一幅对联。你们在佛堂看见。这是我自己修学的心得。贡献给诸位。上联是心、存心。下联是处事待人接物。养生之道在自在、随缘。在这个世间于人无争。于世无求。什么都好。没有一样不好。你才自在。随缘才自在。自己一定要想怎样怎样。你就自己找自己麻烦。你就不自在；换句话说。你就不快乐。法喜充满。从自在随缘来的。常生欢喜心。一个人也不寂寞。也欢欢喜喜。我在摄影棚里头面对着摄影机。一个人！你看我一个人多高兴、多欢喜！这是从佛法里头得来的。真实的学问。真实的智慧。

　　人在一生当中。能得到这个确实不容易。所以古人讲这个事业「非将相所能为」。将是统帅。相是宰相。做宰相、做统帅不难。得这个不容易。自在解脱这个不容易！我们这么多年学习的成绩。虽然不能说证得。沾到一点气氛。天台大师所说的六即位里头有相似即位。我们不能说到真实。但在相似位中跟真实慢慢的靠近了。所以要加速度不断的向上提升。

　　怎么提升法？不断的放下。有人说人生就是一个放。这个话有根据。孟子说过。学问之道无他。求其放心而已！这个放下不是别的放下。是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下。那错误了。心里头放下。心里头放下什么？放下执着、放下分别、放下妄想。所有一切人事物、世出世间法统统要放下。不能执着。不能分别。不能去想。你去想是无明。是妄想。

　　为什么教你把妄想分别执着统统放下？因为一切诸法的真相。给你说真的。《般若经》上。六百卷《大般若》的总结。我把它总结九个字。「无所有。毕竟空。不可得」。世尊当年在世二十二年讲般若。讲得那么多。总结就是这三句话。这是给你讲世出世间一切法的真相。

　　所以经上一再讲相有性无、事有理无。相是幻相。事是影事。像梦幻泡影一样。不是真的。所以你可以受用。你不能占有；你可以随缘。你不能控制。你要有控制的心。你要有占有的心。你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以为这个事我要不认真的管。这事情就糟了！没有那回事情。「天下本无事。庸人自扰之」。没有你。这个宇宙照样运行。这个社会一切活动并不停止。你怎么不想想这个道理？除了你就不行？错了！

　　所以真正修行人。声闻、缘觉、菩萨他们在世间。我常常有个比喻。这个世间众生在演戏。假戏真演。演得好像是真的。诸佛菩萨在旁边看戏。知道这个舞台是什么？是梦幻泡影。所以《金刚经》上说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。不是天下太平。什么事都没有了！你的智慧就开了。

　　所以真正发菩提心。我写这二十个字。你要是做到了。「世界海纯清净劫转变」。这是一真法界。这是诸佛菩萨。菩萨是法身菩萨。诸佛如来、法身菩萨的净土。今天时间到了。

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