净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十

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大方广佛华严经　　（第七六０卷）　　2002/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0760

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段劫转变差别。长行第六句：

　　【诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。】

　　清凉大师在批注里面提示我们。「各各游」就是「二地至十地」。这些地上菩萨必定是帮助佛接引众生。教化众生。示现在十方诸佛剎土。与一切众生感应道交。所以应化的是「游戏神通」。凡是菩萨示现的地方。必定是庄严国土；教化众生。为众生示现做榜样。就是庄严。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间。给当时的人、给后世的人、乃至于给末法最后得度的众生。都做出最好的修学榜样。这是无比真实的庄严。

　　地上菩萨。我们一般称为摩诃萨、大菩萨。他们的修行就跟这部经最后善财童子五十三参一样。他怎么修？度化众生就是提升自己的境界。所谓教学相长。你要是不肯教学。不肯接触一切众生。一切众生包括九法界。从权教菩萨（就是三贤菩萨。我们前面所讲的信解菩萨）一直到地狱众生。这是九法界。你要不跟他们接触。你的后得智就不能圆满。后得智是什么？是无所不知。你得要接触。你才能知；你要不接触。你就没有法子知道。世间做学问的人亦复如是。为什么古人说读万卷书之后还要行万里路。这不是跟此地讲的一样吗？读万卷书是信解菩萨位。行万里路那就是『各各游诸世界故』。

　　信解位是在学校里学的东西。课堂里面学的。学的一些理论、一些常识。并没有亲眼去看过。所以属于什么？属于记问之学。一定要亲自去游历。游历是什么？证实。证明我在课堂所学的是真实的。这就是今天大家所尊重的科学精神。科学精神是求证。

　　佛法这一点真的是很了不起。三千年前佛法讲求的是今天所讲的科学精神。他要求证。譬如佛讲地狱。你要亲自到地狱去看；佛讲饿鬼。你要到饿鬼道去看；佛讲欲界天、讲色界天。你得到色界天、欲界天去考察。去观光、去考察；佛讲声闻、缘觉、信解菩萨。你要不跟他们接触。你怎么会了解他们的状况？

　　二地到十地这一个阶段。这些菩萨们跟诸佛如来可以说是无二无别。「千处祈求千处应」。应以什么身得度。他就现什么身。跟诸位说。初地菩萨。我们前面讲的初地欢喜地。就有能力现三十二相八十种好这样的身相。世间人心目当中圆满的相好。他就有能力

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示现。他的福德够标准了。来教化众生。

　　我们修学也是同样的道理。自己还没有成就的时候。不能离开老师。古时候讲离开老师叫出师。现在人叫毕业。你还没有毕业。你不能离开老师。你不能离开学校。毕业之后。你要离开老师。你要离开学校。你要把你所学的东西到社会上去做实验；实验有了效果。你就可以教别人。所以说教学相长。教化众生就是自己在学习。自学跟化他结合成一体。不能够把它分作两截。

　　诸位想想。这是回向偈里面讲的真实庄严。「愿以此功德。庄严佛净土」。什么功德？念念都具足圆满功德。行行都具足圆满功德。为什么？每一个念头、每一个行为、每一个动作都与三学相应。戒定慧；都与六度相应。六波罗蜜；都与四摄、四无量心相应。那怎么不是功德？真实功德！以此功德。庄严国土。菩萨所在之处。菩萨游行之处。经上讲『世界海无边庄严劫转变』。

　　现在我们这个世间众生很苦。菩萨来不来？菩萨来。菩萨来得很多。幸亏菩萨游化在我们这个世间。前面跟诸位同学报告过。菩萨以真实庄严来缓冲众生的恶业。恶业是破坏庄严。如果没有这些菩萨在世间。这个世界就会坏了、就不能住了。菩萨在哪里？菩萨在我们这个世间。男女老少、各行各业。我们肉眼凡夫见不到。如果你常常读诵大乘、学习大乘。渐渐心地清净。智慧开了。你就有能力见到。你明白了。到处都是。菩萨所表现的有时候跟一般人完全一样。有时候跟一般人不一样。这种种差别的表现各有因缘。

　　菩萨示现在这个世间。有一个真正不变的原则。那就是帮助众生觉悟。你只从这个地方细心去观察。你可不能分别。为什么？他不知道示现的是什么形相。男女老少、在家出家、各行各业。你细心观察。他是示现看起来好像是有意又像无意。确实是帮助人开悟的。这是菩萨。问题是我们自己能不能觉察得到？要是能觉察得到。受用无量无边；如果自己迷惑颠倒。不能觉察。实在说这种机缘当面错过。虽然当面错过。错过。那是一生得大利益这个当面错过。阿赖耶识里面种佛的种子。这是永远不灭的。

　　我这些话都有经典的理论做依据。决不是随便说的。如果诸位同学真正是如法如理的修学。你得清净心。你能够放下万缘。能够少分契入《华严》。《华严经》多少你能懂一点了。我说的这个境界你就能体会得到。如果我们自己名利心太重。自私自利的心太重。贪瞋痴慢太重。那就一点办法都没有。你听经、你闻法。你不悟。你没有悟处。你在日常生活当中。你见不到佛菩萨示现。而实实在在讲。佛菩萨时时刻刻在你周边示现。你不能觉察。

　　所以连世间圣人都说。所有一切过失都在自己。别人没有过失；六尘境界里头。决定没有过失。以五欲六尘来诱惑我的人。我被他诱惑了。他有过失吗？他没有过失。谁有过失？我自己有过失。我为什么被他诱惑？佛菩萨那个修行有功夫的人。为什么他不受诱惑？我们为什么被诱惑？过在我。不在他。诱惑我的人没有罪。我居然被他诱惑了。错在我！这个道理懂得的人就少了。

　　今天一般人的观念。稍稍有一点过失都是推给别人。我自己没有过失。他有过失；我没有错。他错了。给诸位说。这是大错特错！这种心态。那你能修行证果真的要经无量劫又无量劫。为什么？你的心行不相应。与道不相应。什么是道？自性本具的智慧德能。与这个不相应。佛菩萨给我们的示现是谦虚、忍让、恭敬。这是教我们道学能有进步、境界能提升的不二法门。

　　《易经》里面。六爻皆吉。只有一卦。六十四卦。六爻都是吉。没有凶的相。只有一卦。这个卦是哪一卦？谦卦。谦让是无往而不利。谦是君子之德。谦是菩萨之德。哪个菩萨不谦虚？哪个君子不谦让？哪有跟人争的道理？争决定不是吉祥。争是个凶兆。这个道理很深很深。我们要细心去参究。世间人说实实在在的。他的心行违背性德。原因是迷失自性。不了解事实真相。

　　昨天我在此地收到一份资料。一共有十六页。相当长。锺茂森居士在澳洲做了一次讲演。内容是现代轮回研究的成果报告。这个资料是在美国那边得到的。许许多多的学者。在社会上很有知名度的大学教授。肯定轮回是真的。他举出三个例证。真人真事。这是什么？这是宇宙人生的真相。现在外国人、好多学者对于因果轮回的事情。从来就不能够接受的、不能相信的。现在统统都相信了。公开的跟人讨论这个问题。

　　我们再想想。几千年前印度古老的婆罗门教。大概在这个世间讲因果轮回的。最早的是婆罗门教。现在我们这个世间承认婆罗门教的历史有八千五百年。他们自己说有一万多年。婆罗门不太重视历史。所以他拿不出证据出来。世界上人承认它有八千五百年。在全世界所有的宗教它是老大哥。佛教的历史从中国计算也不过是三千年。犹太教有四千年。拜火教有三千五百年。比佛教还早。所以古老的婆罗门就说出六道轮回。他们了解六道轮回比今天这些教授学者们高明多了。为什么？他们亲自游历。

　　今天这些学者专家们。他们是从间接得来的。得来的这些讯息确实有证据。不是自己亲证的境界。婆罗门用什么方法亲证？用定功。古时候印度这个地区是宗教之国。他们重视禅定。他们重视放下。身心清净。一念不生。自己契入甚深的禅定。时空的维次突破了。六道往上去是二十八层天。往下是畜生、饿鬼、地狱。他们在定中亲眼所见、亲耳所闻。当然知道详细。

　　为什么释迦牟尼佛、法身菩萨还要出现在这个世间？佛菩萨出现在这个世间。肯定是这个世间有疑难的问题。没有人能够解决。佛才来。有人能解决。佛是绝对不会多事。佛菩萨真的「多一事不如少一事。少一事不如无事」。如果这个地区人有这个疑惑、有这个疑问而不能解决。那一定要来；不来不慈悲。要帮大家解决这问题。

　　六道这个问题。这个世间有聪明人、有高级智慧的人。但是他们知其当然。不知其所以然。轮回事搞清楚了。证实是

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真的。但是要问这轮回怎么来的？有没有办法突破？为什么生生世世在流转？流转很辛苦。佛经上常讲「生死疲劳」。你得不到休息。

　　他在报告里头。我昨天晚上把它整个看了一遍。提到有一个人在深度催眠之下。他能够说出他八十多次的生死轮回。时间差不多四千多年。四千多年他这个生死轮回八十多次；四千年前释迦牟尼佛、孔老夫子都没有出现。还在六道里头打滚。这里头境界很多。

　　甚深催眠之中。有的时候有神灵借着他这个媒介。把神灵的讯息传递到人间。神灵的言语。那都是很有智慧。那个神灵自己也说。他们的层次并不高。还有很高层次的神灵。都是劝人行善。存好心、行善事。

　　我看到这些文字。从佛法的观点来看。这些神灵大概都是欲界天人。《楞严经》讲七趣有仙道。他们是天道。不是很高层次的天；也有仙道。甚至于还有魔道。不同的层次。但是都是好心好言劝导世人要行善。唯有善心善行能够提高自己的层次。这个话说得有道理。

　　佛菩萨到这个世间来。

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就是因为这个世间人里面有一些回头了、觉悟了。不再想搞生死轮回。想超越轮回而不知道用什么方法。诸佛如来、法身菩萨到世间来示现。帮助我们。帮助我们的方法无量无边。佛经里面常讲的八万四千法门、无量法门。方法说不尽的。用什么方法？一定要看这个地区众生的根性。

　　佛菩萨那是高层次的。最高层次的。如来到了究竟圆满。他观一切众生的根机。那还有什么话说？无量劫到今天。你生生世世的行业他都清楚。所以他给我们讲经说法最契机。一听就开悟、就证果。我们在大乘经里面看到很多。这就是佛法里面讲的「真正的当机众」。他得的利益最大。

　　我们听经闻法。说实在话。我们是旁听众。不是当机众。我们听了没有办法大开圆解。没有办法圆满悟入；能够有少分悟入。那就相当不错了。所以这里头。我们还是要懂原因。为什么当机众能够圆满悟入。我们不能？没有别的。我们业障重。他的业障轻。业障轻的人。佛菩萨稍稍触动。他就觉悟了；业障重的人。不行。

　　佛在经上有「五马喻」。那个比喻很有味道。比喻众生根性不相同。最利根机的马、好马。很聪明。主人这个鞭子拿起来。牠看到地上那个影子。牠就知道主人要叫牠开步走。牠就开步走了。这个比喻根熟的众生。佛一开示他就大彻大悟。第二类的。业障稍微重一点。主人这个鞭子举起来。牠还不动。必须怎么样？必须把这个鞭子轻轻在马屁股打几下。轻轻的打几下。牠知道了。主人要叫牠走路了。牠才开动。这是根性差一点的。算是不错。第三等的马。根性更差了。马鞭打牠几下。牠觉得这个无所谓；必须重重的打几下。打牠痛了。这是真的要叫牠开步走。牠才走。第四种根性更差。怎么样用重鞭子打牠。牠还是不动。麻木不仁。那怎么办？所以骑马马靴后面有马刺。那就是对付鞭打都不动的。对付这个劣根性的马。用马刺。用马靴的马刺。刺马的腹部。那个非常疼痛。这才开步走。换句话说。这种人还是能得度。到第五种。那就没有办法了。你用马刺去刺牠。马怎么样？躺下去。牠不走了。这就是佛经里面讲的「一阐提」。阐提根性。你怎么样帮助他都没有办法。他不会觉悟。业障太重。时节因缘不到。佛要慢慢等。慢慢调教。多生多劫之后。他才慢慢的提升。

　　佛这个比喻我们仔细去想想。世尊教化众生对象确实真有这五种。五种里头。利根的人太少太少了；钝根、不能接受佛法的。就像你用马刺刺他。他躺到地上去了。有什么法子？这种人太多太多了。所以我们要懂得。更应该要自己反省检点。自己在这五种比喻是属于哪一等？如何把自己的等级向上提升？这是真正聪明人。这是真正有智慧的人。不辜负大菩萨在我们这个世间游化。

　　现在世间众生是非常非常的深重业障。世界浊恶到了极处。菩萨来救护。我们细心观察这个世间。实在讲我们的能力还是很薄弱。见到了。确确实实这个社会上哪一个行业里头、男女老少。都还有很多好心人士。他自己不做恶。还劝别人行善。这些人我们想很可能都是菩萨化身示现的。他自己不说。我们看到了心里有数。他的思想、言行纯正。我们用印光大师四句偈做标准来观察。你就能发现。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。印祖这十六个字。你只要观察他的思想、言行跟这十六个字相应。这个人不是凡人。你会发现这个社会上真的有不少菩萨住世。

　　世间人造作罪业。破坏国土。而这些人在此地庄严国土。哪一道里头都有。连小学生里头都有。他的心思很纯正。见到父母做得不如法。他会劝告。这不是凡人。接触佛法。你再仔细观察他欢喜学习。认真的去求解。能够奉行。这就不是普通人。发愿真实。他是诚心诚意求生净土。对这个世间没有贪恋。对这个世间的世缘。无论是哪一种缘分。他看得很淡薄。他真的能放下。我们从这些地方细心去观察。你就晓得这个世间真的有很多菩萨住在世间。

　　我们决定不要轻视别的宗教。只要你跟这些宗教往来。这些宗教里头有很多神职人员。我发现也是佛菩萨再来的。他们的心行、他们的言论与圣教都相应。值得我们尊敬。值得我们学习。他示现某一种身分。我们晓得他要教化某一类的众生。众生根性不相同。不是一个法门能够教化一切众生的。除了佛法当中无量法门。无量法门包括所有不同的宗教、所有不同圣人的教诲。你才能看到事实真相。你才真正见到菩萨游戏神通。我们要向他学习。

　　每一个菩萨以他不同的身分、不同的方式。那就是以无量的庄严。庄严我们这个国土、这个地球。我们见到了。从另一方面你再仔细去观察。菩萨能现无边身。像大家熟知的观世音菩萨三十二应。「千处祈求千处应」。日本中村康隆老法师跟我说。世界上所有宗教的神圣都是观世音菩萨的化身。从这个说法我们就能体会到。观世音菩萨能够以自身现无量无边的庄严。庄严无量无边诸佛净剎。观音如是。哪一位法身大士不如是！菩萨如是。你再想想哪一尊诸佛如来不如是！我们要在这个地方体会。要在这里学习。

　　首先自己一定要知道我

佛教讲经说法说的是什么

们有过去世、有未来世。我们现前你所能够接触到的这些人物。生生世世都有缘。我们一定要像佛菩萨一样跟一切众生结善缘。决定不跟众生结恶缘。有恶缘。恶要化解。要记住「冤家宜解不宜结」。这才是真正神圣的教育。

　　神圣教育之能事。我们最佩服的就是他的教化的功德。他能把我们的冤亲债主教化成为我们的亲朋好友。化敌为友。化怨为亲。了不起！决定不跟众生结冤仇。对于一切不如意懂得忍让；他要争。让给他。这个世界是虚幻的。并不是真实的。不必要执着。不必要竞争。自己永远保持清净平等觉。就能够化导一切众生。我们时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段。长行第七句：

　　【十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。】

　　长行这几句。句句境界不相同。第一句普贤菩萨告诉我们。世界海无量的成坏劫转变。法尔如是；法尔的意思。清凉大师给我们说明的是随业而转。自自然然的随业转。这一句是总说。第二句是讲居住在这个世间、这个剎土众生造极重罪业。把居住的环境转变成五浊恶世。差不多像我们现前这个社会。就是属于这个状况。第三句是讲这个世间有一些修人天福报的人。这些众生居住在那个地方。造作罪业的人很多。这里头还有一些人修福。所以这个世界是染净相杂的。染多净少。这算是不错了。有一些善心人士。第四句是讲信解菩萨。地前菩萨都是属于信解菩萨。这里头讲的境界很广。可以说从初发心到第十回向都包括在这里面。这些人住在这个世间多了。他会转变这个世间。境随心转。这些人多了。住世真正修行的人多了。所以这个世界就变成净染劫转变。净多染少；不能称为净土。因为它里头还有夹杂。第五句是讲到无量众生发菩提心。这是地上菩萨。初地菩萨住真正的净土。这是住华藏世界；所以这个剎跟劫都是纯清净的。没有染污夹杂。

　　前面我们读的「诸菩萨各各游诸世界」。「各各」就是从二地到十地。九个位次。他们修行的方法是教化众生。教学相长。现在我们读的这一段。第七段。你看看经文。『一切世界海诸菩萨云集故』。清凉大师讲「大庄严者」。下面是『世界海无量大庄严劫转变』。「大庄严」就是普贤位。等觉菩萨。前面讲到十地。这里讲到等觉。等觉菩萨大庄严。为什么称大？他能够庄严微尘里面的剎土。前面我们读过。毛端上的剎土、毛孔内的剎土。这就说明十地菩萨还没有这个能力。到等觉就有这个能力。

　　由此可知。我们读《华严》。知道普贤菩萨有三大类。有「当位普贤」。就是这一段所讲的。是等觉菩萨；还有一种叫「位前普贤」。就是等觉以前那些菩萨修普贤行的。凡是修普贤行都是普贤菩萨。什么叫修普贤行？我们换句话说。凡是依照《华严经》教义修行的。这个人就称普贤菩萨。由此可知。普贤菩萨有初发心的普贤菩萨。我们如果发心来学习。那我们就是普贤菩萨。我们是普贤菩萨什么地位？幼儿园小班。所以普贤菩萨也是五十二个阶级。最后那个阶级叫「位后」。那是圆满的普贤菩萨。这一句是讲圆满的普贤菩萨。

　　普贤菩萨的行门。弘愿行门叫愿行。大愿大行是全部《华严经》。佛菩萨教化众生确确实实是善巧方便。我们现代人讲高度艺术。我们不能不佩服。把无量无边的愿行归纳成十条纲领、总纲。我们在修行的时候就方便了。这十条里面。前面七条是愿。我们讲普贤行愿；后面三条是回向。所以十愿里头我们一定要晓得。真正的愿只有七条。但是后面那三种回向非常重要。那三种回向才真正把普贤菩萨的心量说出来了。大乘菩萨讲「心包太虚。量周沙界」。那跟普贤比差很远很远！为什么？大乘菩萨没有包括微尘里面的剎土。没有包括毛孔里面的剎土。所以我们读《华严》才晓得。宇宙无量无边无尽无数的重迭。唯有普贤菩萨能入。入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界真的很难懂。不容易体会到。

　　我们今天怎么学法？祖师大德们心很好。把普贤十愿列在朝暮课诵里头。教你每天做早晚课的时候都念一遍；一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。教你念。换句话说。天天给你提醒。你是不是真的提醒？我知道很多人出家、在家的天天念。并没有提醒。念是念了。在日常生活当中把普贤菩萨这个修行的纲领忘得干干净净。

　　有人问我。那还要不要念？念总比不念好！为什么你不能够落实？说老实话。你对于普贤菩萨的教诲印象很淡薄。而你的烦恼习气非常非常严重。所以每天念这十句。不过是三、四分钟。它不管用。天天提醒一次有好处。总要提醒相当长的时间。你对普贤菩萨这个修行纲领印象慢慢深刻。它起作用。这一起作用。你就是信解菩萨。不起作用。你今天纵然是修行修得很不错。说实在话。在我们这个「转变」的十句里面。你是属于修福的众生。你还不能说是信解菩萨。前面我跟诸位说得很详细。没有入信解位。入信解位的人真心真意干。那个发愿要求生净土的人。那是信解。完全靠信解。菩提心并没有发得足。

　　我在前面讲。一百分你发个一两分。那一两分在临命终往生的时候起大作用。最怕的是临命终时把菩提心给忘掉。这个麻烦就大了。临命终时的真正菩提心、百分之一的菩提心是什么？蕅益大师说得最好。诚诚恳恳、恭恭敬敬。一心想生西方极乐世界。这个心就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持。临命终时这叫正念现前。这个一念不可思议。跟弥陀的本愿相应。

　　十念往生是第十八愿。发菩提心是第十九愿。四十八愿这两愿非常重要。你看看《无量寿经》三辈往生都是讲「发菩提心。一向专念」。一向专念是第十八愿。发菩提心是第十九愿。有很多人误会。只重视第十八愿而疏忽第十九愿。结果不能往生。非常可惜。真正发心求生净土。我一定要把娑婆世界放下。我总不能把娑婆世界带到净土去。没这个道理。所以你只要能真正发愿求生净土。把这个世间所有一切的缘再也不放在心上。你这个心就跟菩提心相应。前面跟诸位报告过。真诚清净平等正觉慈悲。你跟这个心相应。这个心是无上菩提心。修行不能不重视。

　　如果你能够具足百分之二十的菩提心。还有百分之八十的妄想杂念染污住。说实在话。你求生净土你可能就有把握。如果你能够有百分之五十的菩提心。四十到五十的菩提心。还有百分之五十、六十的夹杂。你往生西方极乐世界你就有把握。就能做到生死自在。所以这个法门叫做带业往生。不可思议！

　　发菩提心。《华严经》上讲发菩提心的标准是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。无明破一品。我们做不到。它的标准太高了。如果我们有这个标准。往生西方极乐世界。我在前面说过是生实报庄严土。不是生凡圣同居土、方便有余土。生实报庄严土。不到极乐世界。到华藏也一样。在华藏地位是圆教初住菩萨。法身大士！菩提心一发是法身大士。但是他们要修普贤行。他们真正修普贤行。华严会上统统修普贤行。怎么知道？文殊、普贤是华藏世界毘卢遮那佛的助手。是华藏世界诸菩萨众里面的指导老师。这两位老师天天都是教导四十一位法身大士求生弥陀净土。我们明了了。所以华藏跟弥陀是一家。真的是无二无别。

　　可是那个心怎么能发得出来？怎么能发足？实在讲。《华严》对我们的修行真有大帮助。解得透彻。信就深。《金刚经》上讲得很好。信心清净（不逆）则生实相。不逆就是清净。生实相是生真实智慧。但是要到等觉。十大愿王才修圆满。我们现在天天在修。分数不够。我们今天学习十大愿王能打几分？很多人那个分数是零分。你有一两分不错了！一定要认真、要努力。我们的分数希望是年年能增长。不要增多。增一分。今年我发心我能修到一分。明年就修到两分。要真干！

　　「礼敬诸佛」。你的心不真诚。你的心不清净、不平等。没有正觉、没有慈悲。你的礼敬做不到。所以是得零分。我们不但对一切人要礼敬。用「真诚清净平等正觉慈悲」心礼敬。对一切动物要礼敬。蚊虫、蚂蚁都要礼敬。你能做到吗？对一切植物树木、花草礼敬。乃至于对一切矿物、山河大地、砂石泥土。我们讲堂里面桌椅板凳。平等的礼敬！一切时一切处六根所缘的六种境界。这是六尘境界。没有一样不礼敬。礼敬的心、礼敬的行从来没有一分一秒间断过。普贤菩萨还不止这些。他对九法界众生。对畜生、饿鬼、地狱。真诚平等的恭敬！这叫普贤行。决定没有丝毫骄慢的心。决定没有丝毫贪瞋痴的心。

　　首先我们真诚、恭敬做到了。然后修「称赞如来」。称赞如来是中国古德常常讲的「隐恶扬善」。如来是从性德上讲的。凡是与性德相应的。是善事、好事。称赞！与性德相违背的。那就不是好事、不是善事。不称赞！不但不称赞。也不可以把这些事情放在心上。为什么？放在心上我们自己的清净心被污染了。我们自己受伤害。别人不受伤害。

　　现在多少修行人。在家、出家修行不能成就。烦恼不能断。什么原因？把所有一切众生一切不善放在自己心上。这是笨到所以然。胡涂到所以然！聪明人要把心里头种种不善舍弃掉。把它断掉。我们常讲放下。心里头只许容纳一切众生的善心、善念、善行。这是佛在《十善业道经》上教导我们的。「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善间杂」。我们要记住。养成自己纯净纯善的心。那是佛心。我们就成佛了。如果我们心里头还有别人的不净不善夹杂在心里面。我们永远搞六道轮回。为什么？轮回心。轮回心是不清净的。轮回心是不善的。

　　要觉悟。别人不善与我不相干。我对他恭敬。他不善我不称赞他。但是一个人不可能一生没有一点点善心善行。他有；他百分之九十九不善。还有一分善。那一分善我们称赞他。九十九分不善我们不必去理会他。绝对不放在心上。所以修行一定要记住。修什么？修自己纯净纯善的心、行为。

　　我们自己这样干法。认真努力的干法。就是教化众生。众生现前看不出来。我们不着急。我们只要自己做。到二十年、三十年、四十年、五十年之后。他看到了。他会觉悟。弥勒菩萨住世的时候常常跟人说「时时示时人。时人自不识」。菩萨时时做给世间人看。世间人看不懂。没有觉悟。我们是凡夫不是圣人。我们学圣人、学菩萨。对自己肯定有好处。所以我们讲经的总题目「学为人师。行为世范」。我们要学做一切大众的表率。我们要做一切大众的模范。所以我起心动念自己一定要反省。我这个念头是善还是不善。我这个念头是利益众生还是伤害众生？我这一句话。对众生是有利还是有害？我这个行为、我这个做法。对社会有好处还是有坏处？还要想到这个善恶影响面会多大。影响时间会有多长？这叫真正修行。

　　所以真用功夫在哪里？在自己起心动念之处。起心动念我真清楚、真明白。我给同学们说。我是凡夫。烦恼非常重的凡夫。我闻到佛法。五十年的学习。学什么？老师教导我看破放下。五十年。年年放下、月月放下、天天放下。最重要的是放下自己的妄想分别执着。放下自己的烦恼习气成见。不是一天的事情。五十年如一日。现在才做到。没有自私自利、没有名闻利养。决定不贪染五欲六尘。老师教导我的。随缘。什么都好。没有一样不好。别人能吃。我为什么不能吃？别人能穿。我为什么不能穿？释迦牟尼佛为什么要过最苦的日子。他要跟世间最穷苦的人一样。这显示能随缘。随富贵人的缘容易。随贫穷人的缘难！极贫穷的人。你都能跟他随缘。你都能跟他一样。什么问题都解决了。

　　我们的榜样、我们的典型就是本师释迦牟尼佛；眼前最近的。我的老师教导我学印光法师。我读了《印光

惠州佛教讲经交流会

法师文钞》。现在出了《全集》。精装七册。我把大师平常教导大众这十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。我把这十六个字写下来。我能体会到这十六个字是印光大师这一次示现在世间住世八十年。他老人家自己所示现的、教化众生的就是这十六个字。他一生做出来给我们看。我们学他就学这十六个字。

　　所以我把这十六个字做为我们净宗学会的修学总纲领、最高的指导原则。净宗学会修什么？就是印祖这四句话。净宗学会的同学。「敦伦尽分」你有没有做到？「敦伦尽分」从哪里做起？从家庭做起。你学佛了。你搞得一家不和。你错了。

　　「敦伦」两个字怎么讲？用最浅显的话来说。与一切众生和睦相处。平等对待。那就是敦伦的意思。我们与一切众生不能够和睦相处。不能平等对待。看人我比他高、他不如我。这不是学佛。不但不是学佛。这也不是学儒。为什么？印祖前面这两句是儒家讲的。后面两句才是佛法讲的。「信愿念佛。求生净土」。那是佛法。佛法建立在儒家道德的基础上。你连这两个字都做不到。你怎么能成就？

　　这两个字。实在说。就是净业三福的「孝养父母。奉事师长」。孝亲尊师。佛法是师道。不懂得孝亲。不懂得尊师。你学什么佛？我讲过多少年了。一出家教学讲经就常常讲佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。在中国。四大菩萨代表大乘学习的四个纲领课程：第一个是地藏菩萨代表孝亲尊师；观音菩萨代表大慈大悲、大仁大义。你能懂吗？文殊菩萨代表的是大智大慧；普贤菩萨代表实行。依教奉行。把孝道、师道、慈悲、仁义、智慧完全落实在生活。落实在处事待人接物。这叫普贤。我们要学！我们学习。我们是位前的普贤。

　　西方极乐世界是普贤菩萨的世界。我讲《无量寿经》常常说。这是经上讲的。《无量寿经》一开端。「咸共遵修普贤大士之德」。你们想想看。西方极乐世界每一个人他修什么？都是修普贤大士之德。所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。在《华严经》上。我们看到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」；到了极乐世界还是修十大愿王。十大愿王修圆满。各个都成佛。

　　阿弥陀佛提供这样好的修学环境。让每一个修行人在那个地方什么心都不操。万缘放下。一心一意上求下化。提升自己的境界。提升到等觉。提升到究竟佛果。他方世界有障缘。难！你还得要应付；西方世界所有一切障缘都没有了。所有一切物质、精神生活都圆满。用不着操一点心。

　　我们世间修行人最大的障碍是衣食住行。所以古人常讲「法轮未转食轮先」。每天三餐饭都吃不饱。你还学什么佛？要你安心办道、安心学佛。至少你要能吃得饱、能穿得暖。你才能安心。西方世界这些一点都不愁。所以无论在心理上、在精神上丝毫压力都没有。

　　那里头有最好的老师。本师是阿弥陀佛。每天所亲近的十方无量无边诸佛如来。老师！同学都是大菩萨。菩萨摩诃萨是同学、同参道友。每个人一丝毫的恶念、不善都没有。所以那个净土纯净。大庄严！没有丝毫不善。不但没有这些不善的事。连不善的念头都没有。你就想想这个世界是真的。不是假的。

　　我们烦恼业障习气重。到这个地方来修行最好了。你得到了保证。你在他方世界修行肯定会退转。为什么？恶缘太多。你不可能不受外面环境的影响。你要不受外面环境影响。那是相当修行的功夫。不受外面环境影响了。你还会受外面环境影响。你自己就要明了。成就不容易。你要选择对你有利的修学环境。

　　所以古大德为什么把修行的环境、这个道场建立在深山里面？原因就是离开一般染污的众生。跟他距离愈远愈好。他是什么染污？他有自私自利。他有名闻利养。他贪图五欲六尘。他有贪瞋痴慢。染污！我们要修清净心。怕受他污染的影响。所以找一个清净的地方。人迹不到。到深山里面去修行。到真正不受影响。这些烦恼习气统统都断了。再出来。再出山。出山是自行化他。要在城市里面磨炼。磨炼真的不染。你在深山里没有接触。换句话说。虽然修到清净心。还没有经过考验。不能算是真清净。回到都市、回到聚落。就是「各各游诸世界」。你要到各个世界去游历。去考验你是不是真的不染。自己真的不染。能够劝导别人不染。

　　所以自己真正修行用功到深山里面去。信解菩萨；下山去教化众生。那是地上菩萨。不怕了。五欲六尘围到身边的时候。宗门大德讲得好。「百花丛中过。片叶不沾身」。心地到纯净纯善。丝毫不沾染了。自己。不是说天天。是念念成就自己的功夫。念念提升自己的境界。他怎么不快乐！佛法里头常讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」。这两句话你才真的懂得！否则的话。这两句话你听了不少。你也会说。这两句话真正的意思你不懂。为什么你不懂？因为你没有法喜。你没有常生欢喜心。你不懂。你要真懂了。你就法喜充满、常生欢喜心。你才真懂。什么时候真懂？你的心地纯净纯善。善恶夹杂不行。你还不懂；到纯净纯善的时候。你才真懂。

　　此地讲到普贤菩萨。我们特别偏重在地前普贤。我们有分。学普贤菩萨的礼敬。学普贤菩萨的称赞。学普贤菩萨的供养。我们没有钱供养。我们有体力。做义工、服劳役。用我们的内财供养。如果没有这个缘。内财也供养不上。我们以我们的心愿供养；也就是说我们要想为一切众生服务。帮助一切众生。我这个心、我这个愿念念不间断。这是普供养。

　　供养里面一定要知道。「法供养为最」。提升自己境界一定要忏悔业障。诸位要晓得。礼敬是忏除自己业障。称赞也是忏除自己业障。供养还是忏悔自己业障。后面「常随佛学」也是忏悔自己业障。「请转法轮」、「请佛住世」。到这里是愿；后面是回向。「恒顺众生」是回向给众生。「随喜功德」、「普皆回向」。总是离不开菩提、众生、法界。所以这十大纲领要常常念、常常记住。一定要认真努力学习。

　　《普贤行愿品》里头。特别是最后一卷。当年清凉大师参加翻译。翻译完成之后。皇帝有诏书请他批注。他批注做完之后。特别把这一卷提出来单独流通。就是末后这一卷。便于受持。近代弘一大师他就是用《普贤行愿品》做自己的朝暮功课。他早晚都念一遍。修普贤行。求生净土。现在时间到了。我们就讲到此地。

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