净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十四

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大方广佛华严经　　（第七六四卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0764

　　诸位同学。请看《华严经》。「世界成就品」。第九段「劫转变差别」。偈颂第七首：

　　【一一微尘内。佛剎如尘数。菩萨共云集。国土皆清净。】

　　偈颂第七首是颂前面长行第七句。在长行里面。我们看到第四句是讲信解菩萨。也就是地前的菩萨。第五首是讲初地菩萨。第六首是讲二地到十地。这一首是讲普贤菩萨。普贤菩萨的庄严国土能够契入微尘内的剎土。由此可知。到这个地方真正叫究竟圆满。前面长行讲：「十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。」长行文的意思非常的明显。我们现在来读偈颂。来看这一首偈颂。

　　『一一微尘内』。这个微尘无量无边。诸位特别要着重在「一一微尘」。一个微尘也不漏。这是不思议解脱境界。这是真实的境界。前面我们读了很多。知道宇宙是重重无尽的法界。现在我们看这个「一一微尘」。任何一粒微尘。微尘小。我们肉眼看不见。佛经里面常讲。物质最小的单位。大乘经里头又说。微尘还能够分析。分成七分。七分之一。微尘的七分之一是色聚之微。色聚之微还能够分。再把它分成七分。七分之一是极微之微。极微之微就不能再分。再分就没有了。所以它也叫做邻虚尘；虚是虚空。好像跟虚空做邻居。不能再分了。再分就是虚空。我们从世尊这种说法。我们就能够体会。这个地方讲的「一一微尘内」。肯定不是阿罗汉天眼所见到的微尘。这个地方讲的微尘。肯定是极微之微。极微之微的微尘里面有世界。有多少世界？『佛剎如尘数』。这里面诸佛剎土之多。就像微尘数量一样。在这个地方。我们首先要肯定佛菩萨决定没有妄语。决定不夸大。他所说的。就像《金刚经》上所讲的：真语者、实语者、如语者。如语。事实是什么样子。他就怎么说。他也不添一点。也不减一点。一定把事实真相圆圆满满的跟我们说出来。如语。

　　所以我们在讲席

佛教讲经大会完整版

当中常常提到。整个虚空法界是一个有机体。所谓有机体。就是有生命的。这话是真的。什么是生命？性是生命。有情众生分上。佛说他有佛性。无情众生它有法性。佛性跟法性是一个性。佛这个说法。如果你能够肯定。你能够契入。那就非常恭喜你。你证得清净法身了。证得清净法身的人。跟我们有什么不一样？跟诸位说。除了思想见解不一样之外。其它的没有两样。思想见解真的不一样。为什么？我们凡夫思想见解总是脱离不了妄想分别执着。你叫凡夫。这种思想见解。就是我们常讲的轮回心。你用轮回心。你所造的一切都是轮回

佛教讲经说法没有往生

业。轮回心造轮回业。你怎么能出得了六道轮回？

　　今天佛在经典里面教导我们超越轮回。把那个念头转掉。转念头是难。非常

季羡林佛教16讲经典语录

非常困难。为什么？凡夫。就是说我们常常听经的。不常听经那没法子。常常听经的。有时候觉悟。忽然明白了。但是没隔多久。又迷惑了。又颠倒了。明白的时候放下。放得下了。过几天之后。想想不对。又放不下了。这个境界。跟诸位说。是好的。哪一个菩萨证果之前都是这个现象。所以。你要是有这个现象。你自己应该知道。你已经有相当的进步。哪一天你真的一切放下。不再后悔。也就是不再起妄念。你就入菩萨位。你就证果。在这个过程当中。进进退退无数次。进进退退。有的人修几十年。二、三十年。这种进进退退的。一会儿又放下。一会儿又放不下。这个情形是很正常、是很平常的。彻底放下那一天。你证果了。你就入境界。

　　所以。自己对自己非常清楚。我们修行。现在在什么地位。什么样一个境界。不需要问别人。问别人。别人未必能说得清楚。所以。要常常读经。常常听经。读经听经用意在哪里？第一个作用。提醒我们。我们不读经不听经就迷惑颠倒。读经听经是帮助我们提高警觉。第二个好处。我们修行在哪一个阶段。在哪一个道路。现在已经走了多少。前面还有多远到达目的地。听经自己很清楚。经典就像地图一样。像路上的指标一样。古往今来。哪一个修行证果的人对经教不通达不熟悉？没有。宗门虽然常讲「不立文字」。但是你有没有听他说「悟后起修」？他没有离开经论。离开经论就不是佛法了。所以。他在一定的程度。必须要在经论上下功夫。但是人家是得清净心之后。读诵经论悟解得快。他没有障碍。我们今天的障碍。诸位要晓得。就是烦恼习气。我常常讲：自私自利。名闻利养。贪瞋痴慢。还加上贪图五欲六尘的享受。这个烦恼习气要不能够彻底放下。经教不但是你看。你就是天天听。你也不能够契入。原因在哪里？你有业障。什么时候你的业障解除？我们也常讲「放下」。真正放下。古大德常常教我们「身心世界一切放下」。放下之后你就能入境界。

　　普贤菩萨的境界不容易。一定要破无明。也就是说妄想放下了。妄想就是无明。妄想不生。这个人。佛法里头常常讲。他得三昧。学《华严》的得华严三昧。念佛人得念佛三昧。妄想没有了。诸位要知道。妄想没有了。分别执着当然没有。这个境界才能修普贤行。才能够入普贤境界。你才能在一切境界里头见无量无边的境界。一一微尘里面见到微尘数。每一粒微尘都有微尘数的诸佛剎土。

　　『菩萨共云集。国土皆清净』。你们想想。菩萨云集。这个国土哪有不清净的？你要问为什么？经论上常讲境随心转。相随心转（相也是境界）。于是乎我们明白了。修行修什么？修心地的纯净。行为的纯善。这是成佛之道。这个真正叫学作佛。学佛。对我们凡夫来讲。七情五欲是最严重的污染。我们从最严重的染污先放下。在逆境。修行生活环境里面。处处都有障碍。处处不称心；恶缘。是人事环境。冤家对头很多。这些人他不会帮助你。处处找你麻烦。处处障碍你。中国古老的谚语常讲「人生在世。不如意事常八九」。那个不如意事就是逆境恶缘。太多太多了。怎么办？你要会转。从哪里转？从我心里头转。转逆境为顺境。转恶缘为善缘。你要是会转了。《楞严经》上说得很好：若能转境。则同如来。佛菩萨的本事你就学会了。

　　怎么转法？逆境现前。一丝毫瞋恚心都没有。我常常教同学们。我们如果会用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这个境界立刻就转过来。转过来之后。我们的心是清净平等觉。我们对于逆境恶缘不但没有一丝毫埋怨的念头。反而生起感恩的心。永远生活在感恩的世界里。感什么恩？他消我的业障。没有逆境恶缘来折磨。我们无量劫造的业障怎么能够消除得了？修行人。许许多多修行人之所以不能成就。原因在哪里？不晓得这个道理。不知道事实真相。遇到逆境怨天尤人。不但业障消不了。业障还在天天增长。那还得了吗？

　　顺境善缘好。样样事情称心如意。遇到的人都是好人。都来帮助你。都来护持你。看你用什么心。如果你生起贪心。贪恋这个境界。这个顺境善缘就变成魔境。为什么？它在那里引发你的贪瞋痴慢。要怎样处顺境善缘？要有高度的智慧。高度的警觉。清清楚楚、明明白白「凡所有相。皆是虚妄」。对于境缘感恩而不留恋。决定没有一丝毫贪恋的念头。这个境缘成就你的福慧。到这个时候。你才真正明白蕅益大师他老人家所说「境缘无好丑」。无好丑。意思就是讲境界没有顺逆。人事没有善恶。蕅益大师他怎么说出这个话？他转了境界。他把顺逆善恶统统转变成清净平等觉。高明！这就叫佛菩萨。统统转成清净平等觉。在逆境恶缘不怨天尤人。顺境善缘里面决不起贪瞋痴慢。永远住在真诚清净平等正觉慈悲。这个人就是世俗里面讲的。他大彻大悟。他得道了。这是大道！菩提大道。他得道了。所以。无论什么境界。到他面前统统转变。转成一个平等的境界。平等境界是一真法界。

　　诸位要知道。十法界不平等。觉悟的人能把十法界转成一真法界。迷惑的人把一真法界转成十法界。所以说境随心转。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」。那个心想能转境界。你怎么能怨天尤人？俗话说「自作自受」。这句话通彻一切世间。诸佛如来修净业。所以他受清净果报。诸天善人他修善法。他得的是善果。造作恶业的众生。他受的是三途苦报。自己造自己受。不是别人给他受的。他自己变现出来的境界。就跟一般人晚上睡觉作梦一样。有人天天做好梦。有人天天做恶梦。那个梦谁给他安排的？他自己意识心里头变现出来的。与别人完全没有干涉。这个道理一定要懂。

　　菩萨都是修净业。尤其是能够入微尘里面佛剎的这些菩萨。全是普贤菩萨。不是普通菩萨。换句话说。他们的心到极清净的程度。真的我们说纯净纯善。他所感的报土哪有不清净的道理？「国土皆清净」。《华严经》在这些经文里面让我们大开圆解。确确实实闻所未闻。我们一生当中从来没有听人讲过这些话。要不是佛跟我们说出。实在讲。作梦也梦不到这个境界。梦中有梦。这个境界我们还有。还听说过。也有人自己体验过；作梦里面睡觉又作梦。梦中梦。但是微尘里面的无量无边的佛剎。没听说人梦见过。

　　这一偈里头最重要的意义。就是纯净纯善所感得的清净国土。这个纯净纯善。简单的讲。就是修普贤十愿、文殊十波罗蜜。我们有志的同学应当记取。要把普贤菩萨的愿变成自己的大愿。把文殊菩萨的行变成自己的大行。念念不舍。你自自然然有契入华严的一天。所以。《华严经》不是读诵讲解就能够契入。它是要真正修行。依教奉行才能够契入。再看下面这一首：

　　【世尊入涅盘。彼土庄严灭。众生无法器。世界成杂染。】

　　这一首偈是重颂前面长行第八句。第八句说：佛入灭了。劫庄严也随着佛转变。我们读这首偈感触很深。为什么？它所讲的就是我们现前的境界。我们现前的遭遇。不但世尊入涅盘。世尊的弟子也入涅盘。这个地方所有一切庄严灭了。诸位一定要晓得「庄严」两个字的含义。用我们普通的话来说。佛家的庄严相当于世间人所讲的「真善美慧」。佛灭度之后。这个世间真善美慧找不到了。我们看看。不要看别人。看自己。看别人我们得不到利益。我们从这个地方回光返照。我们起心动念都是自私自利。庄严灭了。

　　佛菩萨住世。起心动念是怎样利益众生？帮助众生转迷为悟。转苦为乐。转凡成圣。那是庄严。大公无私是庄严。现在这个念头没有了。佛陀在世。大家都接受佛陀的教诲。知道孝亲尊师。懂得为人处世之道。现在佛不在世。虽然经典还流传在世间。没有人去读。读了也不能了解。有时候真的错解如来真实义。曲解如来真实义。自己妄念纷飞。严重的分别执着。所以。你的心虚伪。不但是欺骗众生。还欺骗自己。确实是自欺欺人。欺人自欺。真有！起心动念都是恶念。怎么是恶念？你仔细去观察就晓得。都落在贪瞋痴里头。念头不会落在戒定慧。念头要是跟戒定慧相应。那就是庄严国土。他念头跟贪瞋痴相应贪是饿鬼的业因。瞋是地狱的业因。痴是畜生的业因。由此可知。起心动念、言语造作。他庄严三恶道。他不是庄严佛国土。不但不能庄严佛国土。人天国土的庄严都失掉了。这是要细心观察。你才能够看得出来。否则的话。你看现在这花花世界。样样都好像很繁荣。那是你看走了眼。你看花了。你要细心去观察。你才能看出世间的真相。这真相是因果的真相。

　　所以说这个世间的庄严。确确实实。如果我们稍稍读一点历史。读一点古时候那些作家的文学作品。你看他们记载的那个时候社会大众生活的状况。跟我们今天的社会做一个比较。你就发现不一样。那个时候的人有道德。讲仁义。孝悌忠信不是嘴里头说说。他真做到了。信义和平庄严国土。我们看看今天的世界。孝悌忠信礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平。一个字都没有了。现在人与人之间的往来。是什么关系？利害。有利的时候就是朋友。没有利的时候就是冤家。所以说『彼土庄严灭』。

　　古时候的人。无论贫富贵贱。他一生的生活。即使是贫寒。他过得心安理得。我们再看看现代的人。无论从事哪个行业。富贵贫贱。生活在这个世间没有安全感。古人讲的「人心惶惶」。我们现在看到了。生活在世间。不知道生活的目的。不知道生活的意义、生活的价值。真的是醉生梦死。胡里胡涂来。胡里胡涂去。这个胡涂就是无明。佛家讲的无明。无明带着你走向三恶道。你说多可怕！佛菩萨不在世。祖师大德也不在世。无论是在家或者是出家。在中国历史上代代都有高人。出家高僧。在家高士。有学有修有证。这是庄严国土。现在这样的人没有了。即使是有。真的是凤毛麟角。太少了。所以佛在此地说「彼土庄严灭」。

　　后面两句：『众生无法器。世界成杂染』。这两句。我们在这一生当中深有所感。即使遇到好的老师。没有学生。好的学生找不到了。好学生的标准。最普通的。中国人讲的《弟子规》。《弟子规》是教小朋友的。在家庭做好儿女的标准。在学校做好学生的标准。现在谁学它？不错。这几年有不少人提倡。在国内外我们看到有很多小朋友在读诵。是好事。有没有效果？很难讲。他现在小。他不懂事。你教他。他很欢喜。到他长大。他一看情况不对。「你教我这样做。你们都不肯做」。他的妄想生起来了。分别生起来了。执着生起来了。看看你们一般大人都不这样做。他也就不会做了。环境对于一个人的生活学习。影响太大太大了。

　　什么叫「法器」？法器是比喻。好像我们喝茶。一定要一个茶杯才能够盛水。你要想得到佛法。你也有个能够接受的。这个接受的条件就叫做法器。晚近印光大师。这是距离我们最近的。他老人家跟我们说了一个学佛的标准：「敦伦尽分。闲邪存诚」八个字。具足这八个字是法器。要是以佛法来讲。佛在入般涅盘之前教诫弟子们。佛不在世了。佛在世的时候以佛为师。佛不在世的时候我们跟谁学？佛讲「以戒为师。以苦为师」。能吃苦、能持戒的。这就是法器。在大乘法里面。《观无量寿佛经》上讲得最清楚最明白。「净业三福」。那是法器。

　　我们在澳洲办佛学院。就是以印光大师的四句偈做为院训。学习的原则完全遵守净业三福的指导。如果真的能够落实。这个学院还能够培养几个人才出来。要是不能落实。众生可怜！业障习气太重了。这个世间苦难在所不免。末后一句话说。「世界成杂染」。杂是讲的乱。乱世；染是讲的染污。佛经上讲的浊恶。五浊恶世。五浊恶世是染。今天我们这个世间确实是杂染。杂染得非常可怕。我们不能不提高警觉。这首偈我们读了。要怎样来学习？如何来落实？我们留在下一个钟点再跟大家讨论。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段「劫转变差别」。偈颂第九首：

　　【若有佛兴世。一切悉珍好。随其心清净。庄严皆具足。】

　　这一首颂是颂前面长行第九句。第九句是讲佛出现在世间。像经上所讲的。世尊灭度之后。下面一尊佛是弥勒佛。弥勒现在是菩萨。他将来会在我们这个世间应化。示现成佛。但这个时间很长。经上跟我们讲。以我们这个世间年月来计算。五十六亿七千万年。弥勒菩萨降世。到那个时候佛法又会兴旺起来。这个剎土也是殊胜庄严。这首偈也是说这桩事情。『若有佛兴世。一切悉珍好』。这两句是讲的果报。第三句是讲的因。『随其心清净。庄严皆具足』。由此可知。佛菩萨在这个世间出现。带给一切众生的是什么？是真实的教诲。神圣的教诲。众生接受佛菩萨的教诲。觉悟过来了。真正是改恶为善。转迷为悟。心转了相就转。心转了体质就转。心转了境界就转。国土庄严从这个地方来的。

　　我们读这两首偈颂。前面是讲佛灭。这个世间种种庄严消失了。我们在这里如何学习？那是佛在无数经论里面劝我们发菩提心。修学佛法。续佛慧命。利乐有情。庄严国土。只要我们发心。有些同修对自己没有信心。以为自己没有智慧、没有能力、也没有福德来担负起如来家业。这个想法没有错。确确实实这个事情不是凡夫能够承当的。但是。现在这个世间众生造作极重的恶业。佛菩萨不住这个世间了。我们明了。菩萨应化在这个世间。是大家需要他。菩萨怎么走了。不住这个世间？是这个地区众生自己以为有智慧有能力。不需要菩萨了。菩萨就走了。

　　佛菩萨到这个世间来。不但是到我们这个世间。九法界都没有例外。众生有感。菩萨就有应。感应道交。他来示现的。菩萨住世时间的长短。完全看众生的心念。众生需要菩萨。这个需要不是口头上说。也不是心里打妄想。而是要真正拿出行动出来。菩萨不需要我们丰盛的供养。他的智慧福德都接近圆满。他哪里需要我们的供养？他要求众生的是什么？只有一桩事情：依教奉行。落实在信解行证。菩萨就来了。如果我们不能够依教奉行。佛菩萨来教导我们。我们对他半信半疑。他的教诲我们不能落实在生活上。不能落实在处事待人接物。佛菩萨就走了。

　　到佛菩萨走了之后。我们才觉得无依无靠。所以。这个时候稍稍有善根福德的人。要有高度的警觉。我们要发心代替一切苦难众生求佛菩萨乘愿再来。如何代替众生来求？那就是具足做一个好学生的条件。才能够感得佛菩萨乘愿再来。这个条件就是信受奉行。佛在经典上常常教导我们的「受持读诵。为人演说」。只要做到这一句。佛菩萨就来了。这一句就是信解行证的落实。

　　我们对于经典的教诲。字字句句深信不疑。认真的去求解。实在不能够了解。怎么办？古大德教导我们拜佛。把经本合起来。放下一切妄想分别执着。以真诚恭敬心礼佛。求佛加持。这个方法。我在初学的时候常用。初学讲经当然有困难。不但经文意思艰深。批注有的时候也看不懂。意思讲不圆。这个时候就不再求解。把经本合起来。拜佛。拜上两、三百拜之后。忽然意思现前。像泉水一样往外涌。写笔记写都来不及。非常有效。这里面还有个秘诀。不能不知道。秘诀是不能有一点私心。要是有贪图名闻利养的心。就没有感应。一点私心都没有。纯粹是弘扬正法。利益众生。感应就不可思议。所以同学们。特别是年轻的出家在家有心要学经教的同学们要特别留意。一丝毫自私自利的念头都没有。有就是障碍。起心动念为正法久住。为众生觉悟。你肯定得到佛菩萨加持。所以。不怕自己没有智慧。不怕自己没有能力。

　　我早年在台中求学。李老师传给我的法。四个字：「至诚感通」。他跟我说。我们是凡夫。没有智慧。没有能力。如何担负起如来家业？如来家业就是教化众生。不是别的。释迦牟尼佛当年在世。一生他所作所为。那就是他的家业。我们这个要认识清楚。佛并没有把财产留给我们。没有建个大道场留给我们。佛一生所作所为是什么？讲经三百余会。说法四十九年。用今天的话来说。是教学。天天跟有缘的众生们上课。讨论问题。解答问题。佛入灭之后。弟子们把佛一生所教的。从记忆里面写下来。流传后世。就是现在的经本。经本不是佛当年自己写的。是学生记录的。

　　我们现在的人业障重。业障重是疑心重。佛灭度之后写的。那靠得住靠不住？是不是写的人假造的？我们疑心起来了。诸位要晓得。疑心是业障。如果没有疑心。真诚心来学习。纵然是错了。他也开悟。奇怪了！这是什么道理？中国人懂。中国古谚语常讲：「精诚所至。金石为开。」错误地方他也开悟。至诚感通。没有别的。这里面。在佛家常讲的。佛菩萨加持。佛菩萨感应。又何况当年集结经藏那些人都是佛菩萨再来的。不是凡人。甚至于把梵文经典带到中国来。在中国译经的这些高僧大德长者居士。这里面有很多都是修行证果。有很多再来人。我们要是动了疑心。那是自己的业障现前。你们问我。我对于佛经字字句句毫无疑惑。因为我知道疑惑得不到清净心。心不清净不能开悟。永远不解如来真实义。如来真实义要靠我们的真诚清净平等觉心才能够感通。这个东西不是读、不是听能够得来的。真诚心去感。佛就有应。这才能通达。才没有障碍。

　　所以。我们今天在此地学习。看到今天杂染的世界这么严重。不能不发心。发心自度。自度原来就是度他。为什么？我修到纯净纯善。我居住的世界是清净的。是善好的。杂染众生居住的世界灾难频繁。真正修行人居住在此地。虽然不能够消除众生的业障灾变。至少可以帮助他减轻。这个道理。我想一些同学们能够理解。在中国谚语里面有所谓一人有福。这个人有福报。有大福报。连带一屋。我们这一屋的人都沾光。就这么个道理。我们真修。心地纯净纯善。这个地区的人也都沾光。我们佛门里面常讲「佛光普照」。就这个意思。所以。他们的业习、灾难可以减轻。可以推迟。本来这个灾难就在眼前。可以延后。延后若干时日。有时候延后若干年。完全靠你自己修行的功德。你修学的功德愈大。影响愈殊胜。在延缓的这个时间内。如果我们认真不间断的来教导大家。很多人都觉悟。很多人都回头。好！可能这个灾难就化解了。这可能的。理上讲得通。理上讲得通。事上我们就可以相信。

　　所以。诸佛菩萨常常劝导勉励大心凡夫（心量大的凡夫）。要进一步发菩提心。行菩萨道。菩萨道是觉道。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是菩萨道。世间人贪图名闻利养。我们放下、舍弃。出家人以戒为师。以苦为师。释迦牟尼佛示现出家的样子给我们看。我们要向他老人家学习。要学得像。我相信今天这个世间。不能说没有好心的出家人。为什么学不像？因为他有疑心。他觉得没有保障。「要没有保障。明天没有人供养我。我怎么办？」所以。必须要为自己的生活去着想。要为自己的衣食住行。这是很现实的问题。他自己要操心。这个样子。学释迦牟尼佛就学不像。释迦牟尼佛彻底放下了。

　　我们今天真的希求一位真正的护法来护持我们。让我们四事供养有保障。不缺乏。这个四事。佛经上讲的饮食、衣服、卧具。生病的时候医药。这就是人生在世基本的生活条件。这个条件要不缺乏。万缘放下。一定要放到一身之外一无所有。我们才能够学释迦牟尼佛。这要有有力量的护法。这个护法。一定是一个大福德的人。让人家看到之后。对他能生起信心：「他确实有这个力量来护持。我们不必怀疑。可以安心来办道。」没有这样一个力量在护持。我们的身心不安。

　　我今天从弘法退下来当护法。真正有志愿的。我全心全力帮助你。成就你。但是你们也必须要像经上讲的。你得是个法器。你具备承担如来家业、续佛慧命、弘法利生的条件。不具足这个条件。那没有法子。这个条件。简单的说。一般宗教里面所说的牺牲奉献、舍己为人。你要有这样的志向、有这样的决心奉献自己的身心。这一生专门做修学佛法、弘扬佛法。就做这一桩事。

　　严持戒律。我们今天所要求的。「沙弥律仪」要完全落实。「净业三福」是终身学习的指导纲领。一时一刻都不能离开。这样我们在一切经论里面选一、两种专修专弘。这是法器。除这一念之外。决定不掺杂杂念。修学期间。务必要断绝外缘。与信徒都不能往来。避免杂心闲话。不需要跟世间人往来。往来你就会受感染。你心就不能清净。不能往来。把身心整个定下来。静下来。才能办道。

　　佛教我们成就。确确实实有一套规矩。这一套规矩我们不能够遵守。学习要想有成就。那是不可能的。谚语所谓「不依规矩。不成方圆」。佛法的修学是有成规的。这个规矩。释迦牟尼佛讲得很好。不是他制定的。规矩从哪里来的？他说佛佛相传。无量劫前诸佛一代一代传下来。都是这个规矩成就的。「因戒得定。因定开慧」。这是修学。不论是宗门教下、显教密教、大乘小乘。总纲领总原则。永远不变。「戒定慧」三学。「闻思修」三慧。三慧是建立在三学的基础上。没有三学。哪来的三慧？三慧就是戒定慧的慧。

　　我们前几个月访问日本比叡山。里面的执事告诉我。日本佛教各个宗派的创始人都在这个山上修行。我问他们修学的期限。执事们告诉我。都在十六年以上。这个深山里面。我们知道。在过去那个时代。人口没有现在这么多。那座山一定非常偏僻。人迹罕至。十六年不下山。十六年不跟这个世间大众接触。他心定了。他的生活有规律。那规律是持戒。戒定生智慧。智慧开了。下山去创立他的宗派。弘法利生。日本的佛法是从中国传过去的。中国古时候修行的模式。我们在日本听到了。反过来看看我们现代人。心浮气躁。说老实话。一个小时都定不下来。那还谈什么！

　　我们今天在澳洲办净宗学院。订的修学期限是九年。我想了很久。至少想了两三个月。我还犹豫不决。九年行不行？想想。九年实在不能再少。再少肯定没有成就。所以从日本回来之后。我这个九年的学习就订下来了。人家比叡山十六年。我几乎打了个对折。九年不能下山。你才能有成就。你要是常常下山。常常接触大众。怎么能成就？由此可知。现在修学。要想找一个修行环境多么艰难。到什么地方找一个理想的修学环境？找不到了。找不到的原因在哪里？没有护法的。为什么没有护法？没有懂得佛法的人。出家在家都不懂佛法。不懂他怎么能护持？为什么不懂？没有认真读经。没有认真学习。

　　经要听。要讲。天天讲。我对佛法有这么一点粗浅的认识。是在讲台上讲了四十四年。才有这么一点认知。跟我同时学佛的同学很多。但是我们在一起。在认知上就有差距。这是什么原因？他们没有连续讲这么多年。偶尔去讲讲。算是不错了。不行。不能入境界。换句话说。烦恼习气这个妄念转不过来。天天在讲。不断的在讲。慢慢就觉悟了。讲经。劝别人也是劝自己。别人来听。是断断续续的。我自己讲自己听。四十四年没有间断过。道理就在此地。所以我们学经教。要不讲经教（讲经教就是中国古人所讲的温故知新。古人所说的读书千遍。其义自见）。功夫下得不深。你就不能够契入。功夫要深。那要绵密不能间断。

　　初学讲经讲得不好。这是一定的道理。你一上台就讲得很好。你是佛菩萨再来。你不是凡夫。我喜欢讲经。在台湾许多同学们都知道。还有很多出家人、老法师也晓得我很爱讲经。什么原因？不会讲。不会讲就得天天练。我不是好讲经。不是的。我是在训练自己。我用这个方法来学习。勉励自己。不敢说精进。至少能保持着不退转。这是真正做到了。当然会有进步。四十四年的讲席。才有今天这么一点成绩。给我带来了信心。也给一些年轻同学们带来信心。

　　讲经教学。这里头有许多殊胜。我这一次在日本。介绍给日本那一边的同参道友。因为我听说他们那边道场也没有过去的盛况了。换句话说。信仰宗教的人。这不仅是佛教。其它宗教也不例外。人数慢慢减少。有一些道场因为信徒很少。信徒不来了而关闭。我们在外国看到有一些教堂。没有人上教堂。这个教堂就变卖了。所以。大家都非常重视道场信众的兴旺、香火兴旺。对这个很重视。

　　我听他们这样说法。我就想起来往年在台中李炳南老居士。他到台湾。一个人。跟随孔德成先生来到台湾。他是孔先生的秘书。他懂佛法。正规修学的。他的老师是南昌梅光羲老居士（黄念祖居士的舅父）。经教是梅老师教他的。他有师承。净土宗（净土教）是印光大师传给他。他自己是在家菩萨戒弟子。到台湾之后。公余的时间在朋友家里面讲经说法。一个星期一次。大家工作都很忙。每天讲经。人家哪有那么多时间来听？他一个星期讲一天。但是一个星期同时他讲两、三部经。星期一讲《弥陀经》。星期三讲《普贤行愿品》。星期六讲《观世音菩萨普门品》。他这样讲法。你喜欢听哪一部经。你到那个时间就去。在某个人的家里。听众不多。

佛教讲经说 法

五、六个人。七、八个人。就这样起来。讲了一、两年。听众差不多就有三、四百人。场地不够用。大家凑点钱买一栋房子。民房。把里面房间打通。做一个讲堂。这就是「台中莲社」的缘起。

　　我亲近李老师。他在台中已经讲了十年。莲社基础很厚。又建第二个道场「慈光图书馆」。李老师当时告诉我。莲社的莲友。名册上有登记。有姓名住址、有联络的。二十万人。他的信徒从哪里来的？听经来的。都不是迷信。都懂得佛法。二十万

佛教上的讲经堂

人。我在台中住十年。跟他老人家学习。我离开台中的时候。这就是李老师在台中教学二十年了。那个时候的学生。莲友跟慈光图书馆的这些听众。差不多将近有五十万人。别的道场怕信徒少。他这个地方信徒年年月月在增加。大家到这里来干什么？到这儿来能够听到佛法。能够闻到佛法。不是去烧香赶庙会。愈听愈有道理。愈听愈有心得。改变了他的思想。改变了他的行为。真正得到佛法的殊胜利益。听众愈来愈多。

　　所以。我劝导日本各个寺院。寺院一定要讲经。讲经。你的法缘一定非常殊胜。一定非常兴旺。就这么个道理。我这一生没道场。到处讲经结法缘。法缘也非常殊胜。所以今天我不再想建道场。我要想建道场很容易。支持的人很多很多。为什么不建道场？释迦牟尼佛没建道场。今天我们在澳洲有一个学院。目的是在培养讲经弘法的人才。我来当护法。我护持学生四事供养。让他们身心世界一切放下。安心在那里学习。学成之后。到全世界弘法利生。今天我们应当这样发心。应当向这个方向目标去努力、去做。现在时间到了。

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