净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百六十三

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大方广佛华严经　　（第七六三卷）　　2002/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0763

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第九段劫转变差别。偈颂的第三首：

藏传佛教讲经俗称什么

　　【若有清净心。修诸福德行。彼心令剎海。杂染及清净。】

　　这个是赞颂修人天福报的。第二首是讲完全染污。就是佛在经上所讲的五浊恶世。浊恶到极处。第二个转变是居住在这个国土的众生有一些善心人。他们行善修福。所以这部经一开头。『若有清净心。修诸福德行』。这些人能够帮助社会。帮助这个世间。转染污为清净；虽然不能够完全转过来。也能转少分。少分的利益已经是非常殊胜。继续就能够启发许许多多人省悟过来。只要持之有恒。关键就是要有耐心。决定不为这个不善的风俗转移。自己要能把持得住。

　　当然这里头最重要的还是教育。古时候在中国儒家的教育。可以说是非常重视人天福德的修行、人伦道德。它能维系社会的安定。能维系世间的和平。让一切大众都能够得到幸福美满的生活。「礼运」

佛教讲经说法证

里面所讲的「大同之治」。那不仅是儒家的理想。实实在在。在孔子之前。尧舜禹汤、古圣先王。他们曾经做到。所以孔子的理想不是凭空想出来的。确确实实是古代这一种善良的风俗习惯。令夫子时时向往怀念。到孔子这个时代。他老人家不能不把这个水平降低。希望能得到小康之治。小康之治在我们今天来说。的确是我们向往的。能不能够实现？还是要靠古圣先贤的教育。如果舍弃圣贤教育。舍弃神圣的教诲。恐怕小康都不能够实现。永远成为历史上教人向往怀念的一个制度。一种善良的风俗。

　　小康局面没有。再往下降等就是乱世。我们今天所处的这个世间。乱世！那要到什么时候才不乱？一定有圣人出现。这个圣人。他有位。他有权。这个位就是国家领导人、世界领导人。他有这个地位。他有权势。他来提倡孝亲尊师。他来提倡伦理道德。在上登高一呼。在下这些群众自然就响应。得有这样的转变。世界才能恢复正常的秩序。众生才能过正常的生活。

　　由此可知。世间人知道修福。知道存养道德。修善种福是要靠伦理道德的教学；没有伦理道德的教学。我们要想这个世间恢复到正常秩序。难！由于这些人在社会上占的比例多。多到什么程度？我们从《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕。你去看。他讲的标准十分之一。十个人当中有一个善人。有一个修诸福德行的人。十户人家有一家。就能改变社会风气。志士仁人心心想为社会造福。想为众生服务。怎么做法？就应该学习圣贤的教育。落实圣贤的教诲。做出榜样给大家看。我一个人做。不要以为没有太大的影响。只要你一味去做。诚心诚意去做。不夹杂丝毫自私自利的去做。假以时日。一定能产生不思议的效果。

　　世出世间法决定不能够希求快速的效果。那是做不到的。谚语里头常讲「欲速则不达」。社会这个病态太深。积习太深。一朝一夕把它改过来。谈何容易！要能取得少分的效果。在今天你很认真努力的去做。恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到显著的效果。我看至少要三、五十年。我们要有耐心。

　　在这个修学过程当中。这么长的时间当中。障缘肯定是有的。障碍！好人好事难做。你做好人做好事。全心全力想帮助别人。人家不领你的情。还要恶意的毁谤你。糟蹋你。侮辱你。这个善人统统能忍受。决定不改自己的善心善行。我行我素。还是很认真努力去做。时间久了。社会大众看到他没有改变。谚语所谓「路遥知马力。日久见人心」。你在最初做。人家毁谤你。你是装模作样的。你是在欺骗众生。沽名钓誉。是假的。不是真的。如果假的做上几十年。假的就变成真的了。决定不动摇。决定不改变。只有一个念头。「利益众生」。希望这种行持、这种形象。能令众生觉悟。能令众生回头。没有其它的目的。这样的人多了。这个社会渐渐清净了。

　　这个时候清净是少分。少分清净。染污还是相当严重。可是这种善心人的行持。就能感动诸佛菩萨来应化。我们知道。佛菩萨大慈大悲。「佛氏门中。不舍一人」。有一个人真正发心。佛都会来帮助他。何况善心的人多了。佛菩萨怎么会不来！佛菩萨来如何示现？也示现做好人。使这个好人在这个社会上愈来愈多。这个善心善行。佛菩萨来应化的时候。一定会把它提升。提升真正的正知正见。

　　第四首。信解菩萨。我们看第四首。这提升了：

　　【信解诸菩萨。于彼劫中生。】

　　这个劫是在这个时候出生了。出现在世间了。

　　【随其心所有。杂染清净者。】

　　长行里面我们读过。我们也详细的报告过。这个就是感动佛菩萨示现在这个世间教化众生。示现的形相是信解菩萨。信解包括的范围非常大。从初发心到第十回向。在大乘四十个位次。都叫做信解菩萨。

　　我们现在算不算是信解菩萨？这个话要问你自己。不能问别人。你对于佛法信不信？佛所讲的这些经典。你能不能理解？为什么？能信一定就能行。你还不能行。你就没有信。

　　我出家就讲经教佛学院。那个时候连沙弥戒都没有受。但是我在家受在家菩萨戒。虽然剃头。还是个在家菩萨戒的身分。讲经教佛学院。两年之后。这才受戒。受戒这个因缘成熟。我受戒是在基隆八堵海会寺。受了戒之后。当然第一桩事情拜老师。谢谢老师栽培之恩。

　　我的老师是李炳南老居士。我到台中去看他。在我还没有进门。看到了。他就大声的叫。老师大声叫。指着我：你要信佛！你要信佛！在里头叫。我走进去了。我给老师问讯。因为老师不准我们顶礼。然后叫我坐下来。他说：我说这个话。你会不会感觉得奇怪？你学佛很多年了（我受戒的时候。我学佛九年了。而且讲经教学已经两年了）。我说是有奇怪。不懂老师什么意思。

　　老师要我坐下来。就给我讲「信佛」这两个字。怎么叫信佛？告诉我许许多多甚至于出家老和尚。到临终都不信佛。这个话怎么讲？他不信佛。他怎么会出家。怎么能当大和尚？原来老师讲的信佛的标准是「依教奉行」。那这个水平就高了。所以他

佛教讲经敲木鱼

就讲了。你求受三皈。三皈你做到没有？三皈的第一条「皈依佛」。什么意思？你要是不懂。你真是胡里胡涂受。将来胡里胡涂死掉了。皈依佛的意思不懂。难怪惠能大师在《坛经》里面。他老人家当时给一般在家信徒传授三皈。他不念「皈依佛。皈依法。皈依僧」。他不是这样念法的。他所念的是「皈依觉。皈依正。皈依净」。

　　我第一次看《坛经》。我看到感觉得奇怪。他为什么这样说法？跟我们一般怎么不一样？他下头有说明。「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。我明白了。大概在他那个时代。传授三皈已经变成形式了。一般人对三皈真正的意义疏忽了。以为一皈依。我就是三宝弟子。哪里知道。假的。不是真的。真的怎么样？你要信。你要解。受了形式的三皈。对三皈意义完全不懂。不知道怎么做法。你是不解也不信。好玩。李老师说的话有的时候很难听。这些人是玩弄佛法。戏弄佛法。消遣佛法。过失很重！李老师有的时候讲话也说得很难听。但是句句都是真话。

　　所以我们发心皈依。发心求授五戒。你的心要真诚。它才有感应。皈是什么意思？皈是回头、回归；依是依靠。我从前对宇宙人生的想法、看法、说法、做法错了。我要从错误回头。我要依靠正确的。什么是正确的？佛所讲的是正确的。换句话说。「皈依」这两个字的意思。简单的讲。就是从我们一切错误回过头来；我们的错误就是自己的妄想分别执着。回过头来不再随顺自己的妄想习气。要依靠佛菩萨的教诲。那个依是依靠。我回过头来。我从今而后。起心动念、生活行持都要依靠佛菩萨教诲。这个皈依是总纲领、总原则。

　　佛是觉的意思。那你就想觉的反面是迷。我们从迷惑回过头来依觉悟。这个觉悟是自性觉。我们又没有明心见性。我们自性觉完全不能够现前。这个时候怎么办？依靠佛的教诲。佛的教诲是自性觉。佛觉悟了。菩萨觉悟了。觉悟的人讲的话。觉悟的人做的事。那是没有错误的。我现在没有觉悟。我要跟觉悟的人学习。这是你真的皈依了。你真的信。真的解了。譬如说迷惑的人。他才会杀生。他才会偷盗。他才会邪淫。他才会妄语。觉悟的人？觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看。你想想看。你是不是真的觉悟了。真的回头了？

　　「皈依法」。能大师不说皈依法。说皈依正。正是什么？正知正见。换句话说。我们从前思想见解错误。邪知邪见。自己要承认。要肯定。有些人死都不承认。不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里？因为我们有妄想分别执着。那你就是错误的。你怎么能得其正？把妄想分别执着断掉了。你的知见才正。你的心才清净。

　　「皈依僧」。僧是清净的意思。能大师讲皈依净。僧者净也。六根清净。一尘不染。

　　所以我们想想这三个字。「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的；皈依外面的。那就变成外道了。心外求法。佛法是内学。一切是以心性为标准。自己的心性。不是别人的心性。自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨。别教初地菩萨、圆教初住菩萨。他们得到觉正净了。得到觉正净。不但不在六道。超出十法界了。他在一真法界。真的回头了。真的有依靠。

　　我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法。我们完全放弃。一切采取佛陀的教诲。这叫学佛。如果在日常生活当中。跟大家往来还依自己的意思。你没有皈依。你还是凡夫。你不是佛弟子。你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的！

　　前天周律师来看我。告诉我。他的会很多。常常召集大家开会。我笑着跟他说。开会不能解决问题。我不跟人开会。我没有会好开的。用什么方法解决问题？讲经。听经。我在澳洲。澳洲净宗学会。他们现在也在听。我不跟他们开会。每天讲经四小时。你要好好听；除了我讲经之外。每一个同学们互相讲经。你也要听。今天我看到这边的传真。排了课程。每一天六堂课。每一天听经六个钟点。念佛四个钟点。见就同解。这样才把问题解决。没有问题了。见和同解。

　　开会为什么解决不了问题？各人有各人的意见。各人有各人的想法。各人有各人的看法。搞不拢来的。谁都不服谁。你有什么法子？我们这个不是普通的一个机构。普通一个公司。你的老板对员工来开会。为什么？他拿你的工资。他要靠你生活。他不能不听你的。你要懂这个道理。

　　佛门这个团体。他不拿你的薪水。他不靠你过日子。他不会听你的。所以古人有一句话说。「宁带一团兵」。宁愿带一团的军队；「不带十个僧」。十个出家人。十个出家人比一团兵都还难带。为什么？兵听话。你的命令他不能不服从；出家人不听你的。

　　我们学佛。在家。尤其是义工。他不拿薪水。他想做义工。哪个道场都可以去。哪个地方人对他好。他就到哪里去。他不一定要在你这里。所以用什么来统理大众？用什么方法能够达到「见和同解、戒和同修」？经教！你要想这个道场兴旺。没有别的。你要劝他听经。

　　我上一次到韩国、到日本去访问。我就把台中莲社的兴起那个经验向他们报告。台中莲社是李炳南老居士一手建立的。怎么个建立的？并不是有心去建个道场。不是的。他自己利用公余的时间。给人家讲经说法。在哪里讲？在人家家里讲。家里面小客厅。听众三个五个。定

佛教讲经多少钱

期每一个星期一次。星期一在你家讲（在张家讲）。星期二在李家讲。星期三在王家讲。他讲经是乐此不疲。非常快乐。每一个人家讲的是不同的经。

　　所以他了解。如果说是叫每一个人每一天都来听经。不可能。人家有工作。人家还有事情。他还有世俗一些琐碎事情。一个星期一天。定期听这一部经。这个样子大家没有困难。纵然有什么应酬的事情。他会把时间挪开。这一天一定要听经。所以一个星期他讲好几部经。不同的场所讲。以后听经的人愈来愈多。搞到两三百人了。那你的家庭没有这个场所了。所以大家才跟李老师商量。我们去买个讲堂。买个房子做讲堂。就是这样搞一个讲堂。

　　在台中柳川买了一栋房子。住家的房子。当然里面有房间。把房间统统打通。变成一个大的讲堂。可以容纳一两百人。这是台中莲社的开始。所以他们就组织一个莲社。以后人愈来愈多。邻居搬家的时候。把他们的房子再买过来。把它改建、重建。变成今天的样子。今天的规模。这是讲经讲出来的。

　　我跟随他的时候。他已经在台中讲了十年。台中莲社己经有很好的基础。有多少人了？李老师告诉我。台中莲社莲友都有名册。都留着有地址。通讯地址、联络处的有二十万人。十年。在台中教了十年。二十万人。相当有规模的社团。讲经讲出来的。

　　我在台中住了十年。我离开台中。李老师在台中教化是二十年了。那时候有多少信徒？差不多将近五十万人。可以说都是正信的。为什么？都听经。都懂得佛法道理。不是迷信。不是烧香拜拜赶法会的。不是的。真正懂得佛法。

　　我把这个事情、这个经验告诉日本那边的同参道友。道场不能不讲经。信徒不能不懂佛法；信徒不懂佛法。你对不起信徒。为什么？你教信徒迷信。这就是你的过失；说重一点。这是你的罪过。佛出现在这个世间。目的是什么？帮助一切众生破迷开悟。你不能教众生开悟。你还引导他迷信。你的罪过就不得了！

　　所以我一再肯定。佛教是释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育。这个是我一出家就提出来。出来讲经就这个讲法。这几年在外国知道有个多元文化。所以我又有一个说法。佛教是多元文化的社会教育。我这样讲大家很容易懂。不是信佛的人。他也听得懂。多元文化的社会教育。为什么？释迦牟尼佛这个教学。你看不分国籍（不管哪一国的人）。不分种族。不分宗教。有教无类。来者不拒。去者不留。你看多自在！

　　所以我说释迦牟尼佛要用今天这个名词术语给他老人家定位。他在这个社会是什么地位？他扮演什么角色？我们可以肯定的说。他是多元文化社会教育家。跟孔老夫子一样。不但是多元文化社会教育家。他还是多元文化社会的义务工作者。他是义工头。四十九年为一切众生讲经说法。就是上课。天天上课。天天教学。他不收学费。他不接受学生供养。免费的、义务的。所以我说他是义工头。他的弟子。尤其是出家弟子。统统都是这一个佛陀教育的义务工作者。

　　我们要把地位身分确定。我们搞这个行业到底是干什么的？我们对这个社会有什么贡献？对这个社会有什么价值？总得要清楚要明白。然后我们晓得我们的目标。我们的方向。我们认真努力成就自己。成就众生。这是佛弟子。

　　出家人如是。在家大德、居士、长者亦如是。李炳南老居士示现的是居士身。夏莲居老居士示现的也是居士身。担负起如来家业。一生从事于佛教的教学。我们看得很清楚。没有一点自私自利。自己所学的完全落实在生活上。落实在工作。落实在处事待人接物。功德不可思议。

　　我们现在只有两个道场。我常常来的香港这个道场。现在我常住的澳洲图文巴的道场。有时候也比较去的次数多一点。布里斯本的净宗学会。新加坡的净宗学会、居士林。我这几天看到有从中国同学来的信。希望到图

奉化弥勒佛教讲经

文巴净宗学会去参学。去学习经教。这个事情是好事情。但是居留签证很不容易拿到。我们在外国。总是做客。受的限制很多。所以希望国内的同学们。特别是出家的同学要有耐心。也要有信心。发真正的菩提心求佛菩萨。

　　这个方法是当年章嘉大师教给我的。求人难。章嘉大师给我选定出家这个行业。我的这个路是章嘉大师决定的。我说出家当然要找个庙要找个老和尚剃度。我跟他老人家提到这个话。他怎么说？他说不必。我说那怎么行？总不能自己剃度。他告诉我：你要去找一个老法师剃度。他要不收你。不给你剃度。你是不是感觉得很难过很难堪？我说：那当然的。他就笑一笑：不要去找。那怎么办？求佛菩萨。他教我这个。求佛菩萨没有感应的时候。你有业障。把你的缘、你的求愿障碍住了；你把业障消除。感应就通了。他教我这个办法。我真的听话。忏除业障。

　　所以出家的因缘成熟。一个月之前就有预感。好像往生预知时至一样。那个时候我在台中求学。我告诉同学。我说我出家的因缘可能成熟。他们问我大概多久。我说不出六个月。没有想到一个月之后。临济寺的方丈心悟法师就派人来找我。请我出家。我没有答应。在一个半月当中。来人来了九次。我看他很恳切。是很恳切。我提出一些条件都同意。我才把这个事情向李老师报告。

　　李老师说：你怎么这么轻易。人家说了。你就动心了？我就告诉他。一个半月之内来了九次。然后我就把我出家这个心愿。章嘉大师替我选定的。要我等待机缘。果然机缘成熟。他不让我去找寺庙。不让我去找法师。章嘉大师的话现前了。李老师才同意。求佛菩萨。不可思议！我受戒也是求佛菩萨。有感应。求人。人不答应。你就很为难。你就很难堪。

　　所以希望真正好心求学。我们听章嘉大师这个教诲。不求人。你也不要求我。也不要求外国政府的签证。求佛菩萨感应。希望中国能有很好的佛学院。很好的教学道场。那不是方便太多了！

　　我听说净慧法师在柏林寺有一个佛学院。你们可以到那边去。去亲近他老人家。如果有缘。他要来找我。我也很乐意去帮助他。在他的佛学院里面当一个教员。但是我不能够常住在中国。偶而去住一两个星期。不超过一个月。他老人家向宗教局报备。如果得批准的话。我也可以帮助上个几堂课。这个样子圆满。这样子好。所以所有写信给我的。打电话给我的。或者想来跟我见面的。最好都没这个必要。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」第九段。偈颂第四首：

　　【信解诸菩萨。于彼劫中生。随其心所有。杂染清净者。】

　　这一首前面讲过。讲得很多了。为什么我们还要再念这一首？因为我们现前是属于这个境界。换句话说。我们要怎样学习才能有成就。对我们现前关系非常密切。所以不能不多说。信跟解很重要。从发心学佛到三贤的果位。都是属于信解。我们不要把「信解」这两个字看得太轻。那你就错了。世尊在《金刚经》上说得很好。教导我们要深解义趣。

　　所以经教绝对不是说。我学过一遍。这个经我学过了。这个不是学习的好态度。真正学习的好态度是这一部经我学圆满了。圆满是什么意思？开悟了！在这一部经里面大彻大悟。教下讲「大开圆解」。宗门讲「明心见性」。这一部经我就毕业了。我才学圆满。如果没有到这个境界。这个经没有学完。还要一遍一遍的来。古人所说的「读书千遍。其义自见」。经中的义理你慢慢的明白了。透不透彻？还不透彻。不彻底。要真正透彻、彻底。恐怕要万遍。要十万遍百万遍。这是真的。不是假的。

　　依照佛法来讲。从我们初学。现在我们还不算。证得初信位的菩萨。那一天开始才算数。没有证得之前不算。为什么？没有成绩可言。证到初信菩萨的果位。初信菩萨大乘经里面。佛给我们讲得很好。三界八十八品见惑断尽了。他在断烦恼的功夫等于小乘的须陀洹。但是他的智慧比须陀洹高。绝对不是须陀洹能跟他相比的。断烦恼这个功夫他们两个平等。所以用这个标准来衡量。我们见烦恼一品都没断。我们不是初信位的菩萨。这个要懂。知道自己身分。

　　我们现在说老实话。在佛教这个学校里。我们是什么身分？幼儿园。初信位的菩萨是小学一年级。我们现在是幼儿园。幼儿园是准备入一年级的。我们的方向目标是希望进一年级去读书。这个总得要懂。自己烦恼习气要不断。这个一年级没分。

　　佛给我们说。我们每一个人善根都非常深厚。这是真的。不是假的。多生多劫都学佛。善根深厚。为什么不能成就？从来没有一次取得初信的果位。无量劫念都在幼儿园进进退退。从来没有考上一年级。烦恼习气不肯断。想断。好学习。断得不干净。还是停留在老地方。我们是这么样一个情况。

　　所以说实实在在的话。今天这些信解。有些经典我们能解。能理解。能欢喜。什么原因？过去生中学过。为什么不能成就？烦恼没断。你所学的东西理解了。谚语所谓「能说不能行」。你讲起来。我都懂得。我做不到。做不到等于你不理解。不理解等于不信。

　　从这个地方才体会到学佛真难。真不是一桩容易事。难怪古人说。出家修行「非将相所能为」。这个意思我们能够体会一点。世间做宰相、做统帅不难。出家难。修行证果难。不要说证高的果位。最低阶的果位就这么难。这个果位要是拿到。永远不入三恶道。

　　佛在经上讲的。你的善根福德增长。你虽然不能出六道。你在六道什么地方？人间天上。到天上你是上升。人间你是退转。你退转有一个底限。不会退到三恶道。你可能会退到人间。进进退退。决定不会退到三恶道；换句话说。你决定不会造恶业。然后天上人间七次往来。在小乘证阿罗汉果。在大乘大概六信、七信位的菩萨。不断升级。一年级二年级念到六年级七年级。你那个断烦恼的功夫等于阿罗汉。超越六道轮回。进入四圣法界。四圣法界还是在十信位。再去念佛教小学。再去念七年级八年级九年级十年级。十年级要是毕业了。恭喜你。超越十法界了。你的信解毕业了。毕业之后。就到底下这一段了。第五首偈：

　　【无量诸众生。悉发菩提心。彼心令剎海。住劫恒清净。】

　　你现在住真的净土。不带杂染。你要知道。信解菩萨他住的这个净土就是四圣法界。还带一点染污。不是纯净的。到初住菩萨。你是纯净。不带杂染。所以「信解」。小学毕业升中学了。这一些事实真相。一定要搞清楚。知道自己现在在什么地位。我们自然就会努力。会勇猛精进。不知道自己在什么地位。那个勇猛精进的念头升不起来。我知道我现在在小学生。我要努力升中学；我知道是中学生。我要努力升大学。不晓得自己在哪里。那就叫混日子了。真的是懵懵懂懂、胡里胡涂。这样过一辈子太可惜了。无量劫中得人身遇佛法。只能跟佛结个缘分。不能得真实受用。你说你冤枉不冤枉！可惜不可惜！

　　怎样提升自己境界？一定要靠断证功夫。信解帮助你看破。修行没有别的。就是放下。要把自己的烦恼习气放下。这个事情说难很难。但是也不是真难。为什么？不是求人。这个事情求自己。只要自己咬紧牙根。克服自己的烦恼习气就提升了。

　　为什么不能够改过？知道自己的毛病习气。为什么不改？改不就成功了？不就往上提升了吗？改从哪里改起。我说得很多。真正的根本就是自私自利的念头。这一关很难突破；这一关突破了。往后就容易了。怎么样把自私自利的心放下。转变一个为一切众生的心。起心动念我不再想自己。起心动念我想的是一切众生。

　　我们今天读《华严》。难得！希有！《华严》的心量大。起心动念想哪些众生？遍法界虚空界一切诸佛剎土里面无量无边的众生。这叫发菩提心。我要帮助无量无边众生破迷开悟。我怎么帮助？我要破迷开悟。他们就破迷开悟；我不能破迷开悟。他们不会破迷开悟。自他是一不是二。我为了要帮助他。先要成就自己。我不成就自己。我就没有能力帮助别人。我要在这个世间对社会、对大众有一个好的影响。那我先要有好的形象。我要做好的模范。这是先修自己。世出世法没有两样。断烦恼成就自己的德行。学法门成就自己的学问。有道德、有学问才能够为一切众生服务。才能帮助社会。才能帮助正法。不干怎么行！

　　克服自己的毛病。要从最难克服的地方先下手。然后就容易了。每一个人烦恼习气不一样。我自己要想一想。我最严重的烦恼是什么？如果是贪财。我就先把贪财的这个心断掉。修什么？修财布施。有财赶快帮助一些穷困需要的人。我把它散掉。用这个来治我的毛病。如果我嫉妒瞋恚很严重。我就要用慈悲爱心来对治。文殊菩萨教我们十波罗蜜。对治十种根本的大病。前面跟诸位介绍过《华严经》里头十波罗蜜。重复很多遍。为什么？从初发心到如来地。地地必修。也就是说五十一位菩萨每一位都修十波罗蜜。课程名称是一样的。内容境界有浅深高下的差别。愈往上面去。境界不一样。所以我们要不能从自己的病根上下手。这一生肯定你的修学拿不出成绩出来。

　　世出世间修学。古人说得好。「一门深入。长时熏修」。不能搞太多。不能搞太杂。不能好高骛远。一定从小部经下手。为什么？容易。再有能力都要从最基础的东西下手。你才能见到成绩。

　　我当年到台中亲近李老师。跟李老师学讲经。头一部经是《阿难问事佛吉凶经》。小乘经。佛说得好。学经教。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。我在李老师会下。听小乘经大概也有十几部。我专攻这个小乘经有两种。第一种是《阿难问事佛吉凶经》；第二种《佛说未曾有因缘经》。那个分量比较大。有两卷。我曾经做了长科。科判。科判做得很详细。可惜原稿遗失了。从前收藏在华藏图书馆里。我用十行纸写的。大概有五十多页。科判分得很细。

　　不从小经。你要一下入大经。困难。学。也许你学会了。你能讲。你要把你自己的境界程度向上提升。那就有很困难的难度。你要是从最底层的小经。一部一部往上提升。你的路走得很轻松。走得很愉快。真的法喜充满。好像读书一样。你从一年级二年级慢慢念上来。如果你不是按照这个顺序。小学我不念。我一开始就念初中一年级。你去念念看。你看你行不行？如果行的话。这个社会上办小学干什么？那些小学不是多余的吗？不叫浪费时间、浪费金钱吗？你要好好想到这里头的道理。学佛不能躐等。修行出家人要从《沙弥律仪》下手。经教也要从小乘入门。

　　古时候。从唐朝中叶以后。中国人就不再学小乘了。小乘经典是有。在大藏经里。没人学它。但是中国这个一千多年来。高僧、高士、在家居士出的人才很多。那是为什么？佛讲不学小乘。先学大乘。非佛弟子。那些中国人。他们读儒书。以儒以道为基础。孔孟的学说。老庄的学说。用这个做底子。代替小乘。所以不必去读小乘经。直接入大乘。行。没有问题。

　　我们今天想想。我们有没有儒的基础？有没有道的基础？真的有儒家、有道家基础。至少《四书》你念得不错。《老子》、《庄子》有相当心得了。可以。如果你在儒道上没有相当好的基础。你不从小乘。你怎么办？

　　特别是中国人。中国人中国传统的学说。实在说。最精简的就是《四书》。不读《四书》。换句话说。你完全不能够了解中国文化。如果你有一部《四书》的基础。你来学大乘。可以了。不学小乘。不算是过失。《四书》没有念通。修学大乘难。信解不容易！

　　所以我们要肯定佛教是佛陀教育。是智慧的教育。方东美先生把佛的经典看成为佛经哲学。有道理！他对于佛教经典。一生当中每一天读诵研究。没有空过。他家里面有一套卍字续藏经。他买的这套经典不是在家里供养好看的。真读。不但读。许许多多重要的经文。他都能背诵。我们出家人不能跟他为比。他在学校里头讲经教学。一段一段经文就这样念出来。没有书本。我们不能不佩服。人家真用功。一生过清苦的生活。对于这个世间五欲六尘的享受。他远离了。以学佛、以深入经藏为乐趣。这里头真乐。他告诉我。这是人生最高的享受。方老师。我们很清楚。也是信解菩萨。

　　信解菩萨多。用现在的话就是社会上学佛的人多。但是不是现在这种学佛。现在的学佛对经教都完全不通。这个不能算学佛。真正求解。依教奉行。而没有证得地上菩萨果位的。这叫信解菩萨。这样的人多了。住在这个世间。这个世间善多恶少。他所感得的一定是清净多染污少。这个世界好。这个时节因缘好。道理在此地。由这个再提升。那就是超越十法界。尘沙、无明断了。至少也破一品无明了。在《华严经》里面是圆教初住菩萨。初住。发心住。发菩提心！

　　『无量诸众生。悉发菩提心』。这个清净剎土是一真法界。确实无量无边的那些众生都发了菩提心。他要不发菩提心。他就不能住华藏世界；他不发菩提心。他就不能离开十法界。所以诸位一定要晓得。阿罗汉、辟支佛没有发菩提心。权教菩萨发菩提心了。发菩提心。菩提心里掺杂着不善。不是清净的菩提心。所以他出不了十法界。

　　菩提心。我在长行里面跟诸位做了报告。就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。权教菩萨发了这个心。但是真诚里头还夹杂虚伪。清净里面还夹杂染污。平等里头还夹杂不平。正觉里头夹杂愚痴。慈悲里头还夹杂自私自利。出不了十法界。哪一天才能出十法界？必须真诚里头确实没有夹杂丝毫虚伪。清净里头没有夹杂丝毫不净。平等里头没有夹杂丝毫不平。正觉里头没有夹杂丝毫迷惑。慈悲里头没有夹杂丝毫自私自利。行。你超越十法界了。不但是超越六道。超越十法界。入一真法界了。

　　『彼心令剎海。住劫恒清净』。「彼」是说这一些发菩提心的众生。他们已经是菩萨了。初发心的菩萨。这个时候他们真的是住净土。所以这是圆教初住、别教是初地。劫清净。劫里头不夹杂染污。再往上提升。我们看第六首偈：

　　【无量亿菩萨。往诣于十方。庄严无有殊。劫中差别见。】

　　前面长行清凉大师给我们讲。这一段是说哪一尊菩萨？从二地到十地。别教。二地菩萨到十地菩萨。他们住的是真净土。『无量亿菩萨』。这个时候的修行跟信解菩萨完全不一样。为什么？信解菩萨没见性。完全依靠信解修行。就像我们现在一样。我们现在修行完全依靠信解。见性的菩萨那不一样。他的修行称性。这个功德殊胜真实。所以他们的修行完全是开放的。就是《华严经》末后五十三参。开放的。遍游虚空法界无量无边诸佛剎土。他们的修行就常常到外面去参学。周游列国。上求下化。他们是用这个方法来提升自己的境界。

　　信解菩萨就像中国古人念书的人所说的读万卷书。在家读书。登了地的菩萨之后。那就是行万里路。信解是读万卷书。登地之后是行万里路。到处去参学。参访的善知识是诸佛如来。这是上求。帮助一切诸佛如来接引教化有缘众生。这一些众生与我有缘。与你没有缘；与你有缘。与我没有缘。这是什么回事情？往昔劫中。生生世世跟众生结的缘不相同。有些众生跟我结了好缘。我很容易帮助他。他欢喜。他能接受；你去帮助他。他不欢喜。他不愿意接受。缘分不一样。所以劫中就有差别见。

　　由此我们就要体会到。我们在没有证得这个果位之前。一定要与一切众生结善缘。决定不能跟众生结恶缘。这个事情要牢牢的记住。要守住古圣先贤的教诲。「冤家宜解不宜结」。宜是应该。应该化解。不能结怨。《八大人觉经》里面。佛教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。我们要信受奉行。

　　旧恶是什么？这个人过去所犯的过失。我们不要放在心上。看他今天所作所为。他今天的作为是善的。我们要尊重他。我们要取他之善。成就他之善。不要认为他过去做的恶事做多了。现在还要处处找他的麻烦。障碍他。那就错了。「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。圣人的教诲！我们要帮助改过自新的人。我们要尊重改过自新的人。改过自新的人非常难得。古人有所谓「浪子回头金不换」。

　　「不憎恶人」。现前有许多做恶的人。不能用瞋恚心对他。为什么？那就不是教学了。这是教育。教育的目标是要把恶人转变为善人。把坏人转变成好人。把迷惑的人转变成懂事有智慧的人。你的教育才成功。

　　圣人为什么出现在这个世间。来从事这样的义务教学？没有别的。就是把世间不善的人转变成善人。他的目的在此地。一无所求。把迷惑的人转变成有智慧的人。破迷开悟。断恶修善。转凡成圣。把凡夫转变成圣人。这些教育就成功了。就圆满了。

　　我们跟随释迦牟尼佛的脚步。做释迦牟尼佛的学生。一定要发愿。我要做释迦牟尼佛的传人。要做传人。你就要学得像释迦牟尼佛。这是佛的菩萨弟子。要做得像。做得像一定要按部就班。依教奉行。为什么？我的榜样是给后学、给现前社会大众做样子。纵然我有能力。不必学小乘就能够接受大乘教育。我为了给众生做一个好的形象。我还是按部就班来。为什么？我要不按部就班。别人说你可以不按部。我也可以。殊不知我有这个能力。他没有这个能力。我现在要帮助他。我要做样子给他看。

　　释迦牟尼佛久远劫就成佛了。这一次来示现是第八千次。为什么还要八相成道？你看看示现的是八相成道里头降魔。降魔是什么意思？断烦恼。求学。印度许许多多的宗教。他都去参学。都去学习。亲近过许多宗教的传教师、仙人、婆罗门、瑜伽、数论、大善知识。他都去亲近。去请教。这个就是「法门无量誓愿学」。他去求学。成就自己的德行。

　　他要不到处去参学。他示现成佛教化众生的时候。某人说：你还没有学过。你怎么能够教导他？人家一问。释迦牟尼佛说：哪一个宗教我都去学过。你们这个宗教里。最有声望、最有地位、最有德行的人。我都去参访过。人家没话说了。所以先要把自己应当学的东西要学好。然后你要是能教化众生。发心要教化众生。普度众生。这个世间所有宗教的典籍。你都要涉猎。你才真正能展开多元文化的社会教学。你要不懂其它宗教典籍。你就没有办法教导所有的宗教徒；你要不了解各个族群的文化传统。你就不能够教化不同族群的众生。大学问！

　　诸位一定要知道。学问是建立在德行的基础上。没有道德不行。所以释迦牟尼佛为我们示现。先示现降魔。然后再示现去参学。菩提树下示成正觉。都给我们做了。那是示现做给我们看的。教我们按部就班学习。大彻大悟之后。这才推动多元文化的社会教育。广度众生。

　　修学的次第要遵守。不能躐等。我今天劝导年轻的同学们。为什么那么多次的讲《弟子规》？《弟子规》是儒家的。是世出世法学习根本的根本。净业三福第一句「孝养父母。奉事师长」。这两句就是《弟子规》。你在家里能做一个孝顺的儿女。你在学校能做个好学生。这叫法器。你有条件接受圣贤教育。如果在家里面不能做好儿女。在学校对老师不是好学生。你还会有什么成就？诸佛菩萨统统出世。对你也无可奈何。这个是特别强调《弟子规》。道理在此地。

　　你们要不能够好好认真学习。从这个地方扎根。你们这一生成就有限。换句话说。你到「信解诸菩萨」这个地位。你都有困难。我要说得不好听的话。但是是实话。初信位的菩萨你拿不到。那还谈什么？初信位。小学一年级。不要轻视这个小学一年级。小学一年级是天人师。一点都不假。他的心清净。从这个地方不断往上提升。他有大成就。发菩提心。菩提心虽然不清净。不断不断他能够叫菩提心净化。到纯净菩提心。他超越了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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