净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十六

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大方广佛华严经　　（第七一六卷）　　2002/5/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0716

　　诸位同学。请看「世界成就品」。起具因缘偈颂末后两首：

　　我们讲到清凉大师所说的十无碍。我们接着看第八「重现无碍」。「谓于尘中见一切剎。剎内尘中见剎亦然。重重无尽。如帝网故」。「帝网」。帝是指的天主。也就是帝释天。帝释天的罗网。佛常常用这个来作比喻。比喻重重无尽。罗网当中都系着有明珠。这个网就非常庄严了。明珠相互的照耀。所以每一颗珠里面。现所有一切珠的相在里头。显示重重无尽。早年。贤首国师用镜子来显示。他造一个八角亭。每一面都放一面大镜子。这个镜子互相照。人要站在亭子当中。你就看到四面八方。你这个人影子重重无尽。没有数量的。帝释天的罗网当中。珠子也是显的这个境界。所以佛讲到重重无尽的境界。往往用这个来作比喻。

　　我们现在看清凉大师这一段文。特别要注意到的是「尘中见一切剎」。依报最小的是微尘。前面跟诸位说过。微尘我们凡夫肉眼看不到。不但是凡夫。小乘的须陀洹、斯陀含、阿那含都见不到；要到阿罗汉。阿罗汉的天眼才能够见到微尘。佛经里面讲的微尘是不是现在科学家所讲的粒子？比原子、电子还要小的叫基本的粒子。是不是这个。我们不得而知。

　　总而言之。佛法里面讲的微尘是最小的物质。大的世界、星系都是微尘集聚组合成的。所以《金刚经》上讲「一合相」。那个「一」是微尘；除了微尘之外。什么也没有。微尘组合的变成了星球。变成了星系。现在科学家给我们证明了。星球与星球当中的这个空间。在过去认为是没有东西。是空的。是没有物质的。现在科学家发现了。那就像经上讲的微尘。极小极小。充满了。整个宇宙到处充满了这些微尘。星球是它组成的。动物、植物也是它组成的。一合相！

　　这是最小的。比芥菜子小得多了。芥菜子我们能看得见。微尘里面有无量无边诸佛的剎土。前面说过「相入」。大能入小。小能入大。「相入无碍」。「相即无碍」。所以「重现无碍」。无量无边的剎土。你在这一粒微尘上统统看清楚了。我们凡夫要不是佛说出。我们怎么会知道？

　　刚才说过我们这个身上全是。现在的话讲原子、电子、基本粒子。这些东西组成这个身体。所以佛说我们身体的正报一毛端。汗毛尖端很尖。这已经是很大了。我们眼睛看得很清楚。它是许多微尘组成一根汗毛。每一粒微尘里面都能够现无量无边诸佛剎土。毛端怎么会不现？毛孔怎么会不现？这是「于尘中见一切剎」。

　　尘中有一切剎。剎里头又有尘。尘里头又现一切剎。剎中又有尘。重重无尽。所以「剎内尘中见剎亦然」。这是什么境界？你要问为什么会有这个现相？佛给你讲的「法尔如是」。诸法本来就是这个样子。决定不是人设计的。这是性德自然的流露。自性。佛在经论里头讲得很多。自性本来具足圆满的智慧。本来具足说明它是自然的。它不是造作的。它也没有什么因缘；本来具足圆满的智慧。本来具足圆满的德能。现在我们讲能力、才艺。本来具足的。

　　第三个。本来具足一切相好。经上跟我们讲的「佛有无量相。相有无量好」。不是三十二相八十种好。那太小了。太少了。那是讲什么？讲在我们这个世间应化的佛身。三十二相八十种好是应化的身。应身、化身。不是报身。佛给我们讲了。佛如是。佛佛如是。菩萨如是。我们？佛说亦如是。既然亦如是。为什么我们现在智慧没有了。能力也丧失掉了。也没有了。相好也没有了。这是什么原因？

　　佛在这个经上讲得很明白。「出现品」里头说。「出现品」在后面。佛讲一切众生。当然包括我们在内。包括了十法界。畜生、饿鬼、地狱都包括在其中。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是讲的自性。真如本性。这一切众生各个都有。有如同一切诸佛如来一样的智慧。一样的德能。一样的相好。「但以妄想执着而不能证得」。佛真的是一句话把这个根源给我们说出来了。我们把自性本具的德能丧失掉了。什么原因？妄想分别执着。

　　换句话说。诸佛菩萨应化在一切世间。帮助这一切众生。教化这些众生。教他干什么？教什么？无非是恢复性德而已。教我们回头。回归自性。回归性德。把我们久远劫迷失了的智慧、德能、相好。把它找回来。恢复过来。这就是佛陀教育。你完全恢复过来。那你成佛了；成佛。你本来就是个佛。禅宗里头讲得好。「父母未生前本来面目」。你本来就是这个样子的。

　　性德起用。一一法都具足这十种无碍。依报里头微尘。哪一物不是微尘？都是微尘组合的。正报里头身体。身体里头哪一个细胞不是微尘组成的？你在这个上面要真的想通了、明白了。依、正是一不是二。随拈一法。这一法就是尽虚空遍法界。这个境界真的是不思议解脱境界。不但不是凡夫境界。二乘、权教菩萨。乃至于华严会上三贤位的菩萨都不能够契入。这是如来果地上的境界。

　　我们不能说是不幸运。不能说是与佛无缘；你果然不幸。果然无缘。你在这一生当中怎么可能遇到《华严经》？你能够遇得到。哪怕一生当中只有一次遇到。都是不可思议殊胜的缘分。关键是这个缘分你认不认识？你能不能把它掌握住？你要是能认识。你把这个缘分抓住。你这一生的成就不可思议！什么叫抓住？我认真学习。确确实实帮助我们改头换面。

　　改头换面不是随便说的。是真的。头面是相。因为你的心。心思变了。你从前心里头所思所想都是迷。你的头面不好看。现在你觉悟了。觉悟了。这不是常说吗？相随心转。你的心转变了。你的相就改变了。相随心转。这个身、体质也随心转。你的相变成佛相。你的身变成佛身。

　　佛的相是什么相？圆满的相。没有一丝毫欠缺。我们仔细去观察。极其细微的相都好。佛的身是最健康的身。没有毛病；我们的身体多病。不能跟佛相比。佛的眼能看到微尘里面所现的世界、所现的一切剎土；我们不行。看不见。我们用显微镜、放大镜也看不见。我们的眼不行。佛的耳很灵。阿弥陀佛在极乐世界讲经说法。他在这个地方听得清清楚楚。佛身。我们讲是最健康的、最圆满的。从这个地方说。确确实实尽虚空遍法界无所不知。无所不能。佛境界！

　　你一定要记住。佛说我们的境界跟他的境界是一样的。今天他这个能力完全显示出来了。我们的能力不见了。是因为我们有妄想、有分别、有执着。换句话说。只要我们把妄想分别执着统统放下。我们的能力就又恢复了。佛法没有别的。放下而已。

　　我学佛。二十六岁学佛。第一次见出家人。章嘉大师。我向出家人请教。去拜访出家人。第一个是他老人家。我跟他见面第一句话。第一个问题也是这么一个问题。我给他老人家说：「我知道佛法好。知道佛法非常殊胜。请教大师。有没有方法让我很快的契入？」我提出这么一个问题。这一段往事。我在讲席当中跟诸位也做了很多次的报告。

　　大师听了我这个问题。一句话不说。眼睛看着我的眼睛。看了半个小时。一句话不说。真的。我们精神意志完全集中听大师的开示。半个小时之后。他才说：「有！」首先这个字肯定我想很快的契入。有没有方法？有。这又停了大概五分钟。给我说六个字。「看得破。放得下」。看破放下是我第一次向出家人请教。他教我的。在这五十年当中。我真的证明了。

　　佛法修行的功夫是什么？就这四个字。看破放下。看破帮助你放下。放下帮助你看破。从初发心到如来地。你放下一些。你的境界就往上提升一层；你要不放下。你就没有法子进步。所以不能不放。等觉菩萨还有最后的那一品生相无明。他没有放下。所以他住等觉。那一品生相无明一放下了。他就圆满成佛。

　　在大乘教里。尤其是《华严经》。讲得太清楚了。我们放下见思烦恼。就出六道轮回了。见思烦恼是执着。这个地方我们要特别留意。见思烦恼就是执着。无论对人对事对物稍稍有一点执着。不能放下。你就要知道。你出不了六道轮回。为什么？六道轮回的因就是执着。六道轮回从哪里来的？从执着里头变现出来的。有一丝毫执着。你就不能脱离。

　　六道上面是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、还有佛。四圣法界怎么来的？分别来的。他没有执着。他有分别。所以分别断尽了。对于世出世间一切法再也没有分别了。你才能超越十法界。超越十法界这契入一真法界。契入佛的境界了。虽入佛境界。你的无明烦恼没有断。《华严经》上讲的妄想。这个妄想是非常微细。微细到你自己都

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不能觉察到；你自己以为没有妄想了。其实有。

　　佛说无明有四十一品。你断一品。你这个菩萨位次提升一级。破一品你是初住菩萨。破二品你就叫二住菩萨。破十品你是十住菩萨。破十一品你是初行位的菩萨。十住、十行、十回向、十地这四十个。上面一个等觉。所以无明总共四十一品。你破一品。菩萨的位次升一级。最难断的！所以妄想分别执着统统断尽。一丝毫都没有了。你圆满成佛。你的功德圆满了。你证得的是究竟圆满的果位。佛法修学如是而已。

　　所以我们不在断烦恼上下功夫。你怎么会有成就？真正在断烦恼上下功夫的。这就叫佛法。这也是佛教令人佩服的地方。佛菩萨非常开明。譬如佛菩萨讲经说法。绝不是专利。我讲的才算是经。佛不是这样说的。五种人说法。只要合乎事实真相都称之为「经」。跟佛讲的平等平等

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。无二无别。这个很了不起。不是他一个人讲的。任何人讲。只要你讲的是事实真相。你没讲错。

　　所以佛法讲求「法印」。中国古时候征信。用什么来证明你是真的。我能够信得过你？印信。中国人讲印就是代表信。所以佛说佛法里头也有印信。大乘法的印信只有一个。叫「一法印」。这个一法印是什么？实相。实相就是事实真相。你讲的是事实真相。佛点头承认你。你说的是大乘经。跟佛讲的没有两样。事实真相。小乘经里面有三个原则：无常、无我、涅盘。你所说的。不管什么人说的。确确实实内容讲的是无常、无我、涅盘。佛点头：跟我说的没两样。佛不专制。佛的作为用现在的话来说。真的是民主自由开放。绝对不是自以为是。「除我讲的是经。别人讲的都是邪法」。这佛经里头没有。

　　一切大乘经都是说的宇宙人生的真相。《华严经》是讲整体。这个很难得。那一切大乘经是讲局部的。好比《华严经》整体是介绍我们整个人身。其它的经是介绍某一个器官。有的经专门讲眼睛的。有专门讲耳朵的。是讲局部的；《华严》是讲整体的。面面俱到。没有一面不讲到的。我们从这个地方已经能体会到了。一切法中。全体也好。局部也好。乃至到一个细胞、一个毛端、一粒微尘。跟全体无二无别。这个不可思议！确确实实权教、二乘、凡夫不能理解。这是真的。不是假的。为什么？权教、二乘、凡夫都没有把妄想分别执着彻底放下。所以不是他的境界。

　　我们要入佛境界。实在讲没有别的方法。章嘉大师教给我的。「看破放下」而已。我感谢老师。老师没有给我谈玄说妙。没有给我说许许多多法。你看这么简单六个字。「看得破。放得下」。我们再简化一点。变成四个字。「看破放下」。我从章嘉大师那里得到的。这个真正叫得道。这是大道。无上菩提大道。这么多年来我修什么？你们就应该晓得。放下而已。年年放下。月月放下。把烦恼放下。把贪瞋痴慢放下。把自私自利放下。把名闻利养放下。把五欲六尘放下。这是我常常跟诸位说的！

　　放下之后的好处。你不知道。为什么？你没放下。但是你要是仔细观察。你看我这个样子。我这个样子、我这个形相就是放下的结果。放下是这个样子！你再看看跟我一起的修行人。有些不在世了。有些还在世间。你再看看他那个形相。他没有放下。我们也不能说他完全没有放下。他放下的没有我放下得多。他放下百分之三十了。我放下百分之六十。我们两个形相就不一样了。你放下的愈多。你看破的层次就愈多。你放下的少。你看破的范围愈小。

　　为什么不放下？为什么要执着要分别？妄想很难断。实实在在讲我们这一生要想断妄想不容易。但是我们在分别执着上放下。这是可以做的。我对于世出世间一切法。不再分别。不再执着了。这个能做得到。但是你要晓得。这不是一天能做到的。点点滴滴要跟自己的烦恼习气奋斗。

　　人为什么放不下？烦恼习气。它是妄想执着的守护神。这个守护神很厉害。多少修行人很想放下、很想看破。很想作佛、作菩萨。就是作不了。什么原因？就是因为你没有办法。想放下放不下。想看破看不破。想放下执着。偏偏没有法子。还是执着。想放下分别。起心动念依然在分别。所以我说：习气是烦恼。是妄想分别执着的守护神。

　　我们要有坚定的信心、愿心、毅力。亲近佛陀。佛陀在哪里？经典。读诵大乘。随顺大乘的教诲。决定不能随顺自己的习气。自己习气里头。严重的我讲十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。这十六个字要彻底放下。从这里修起。念头才动自己就觉察到了。用什么方法把这个念头打掉？用「阿弥陀佛」。念头才起。「南无阿弥陀佛」。把这个念头归到阿弥陀佛。前面那个念头不再想它。那个念头就断了。

　　执着的妄念。分别的妄念。决定不能叫它相续。古人教我们用功的秘诀。说「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来。肯定的。你是凡夫。你怎么会不起念头？不起念头是佛菩萨、圣人。六道凡夫哪有不起念头的！所以起念头是正常现象。起什么念头？我刚才讲了。自私自利的念头。名闻利养的念头。五欲六尘的念头。贪瞋痴慢的念头。就起这个。不怕。才起。马上就觉察到。念头又来了。又起来了。赶快把它伏住。

　　《金刚经》上讲降伏。「云何降伏其心」。就是念头。那个「其心」就是念头。怎样降伏念头？这个念头就是烦恼习气起现行。它起作用。什么时候起？六根接触六尘境界的时候。这个念头起来了。我们要怎样去降伏？降伏的方法很多。八万四千法门。我们选择的法门是「持名念佛」。念头才起。第一个念头起。第二个念头「南无阿弥陀佛」。就把前面的念头伏住了。决定不叫它相续。这个叫念佛功夫得力。很多人念佛功夫不得力。为什么不得力？不能降伏烦恼。口里念弥陀。妄念还照起。功夫不得力。功夫得力是什么？念头才起。佛号就把它降伏住了。

　　宗门里面参话头。道理跟念佛没有两样。话头是无意义的。目的是要把妄念止住。佛号比话头殊胜多了。为什么？佛号跟阿弥陀佛本愿相应。我们念这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛那里就接收到了。这不是很明显的吗？阿弥陀佛接收到。就得阿弥陀佛本愿威神加持。话头没有佛菩萨神力加持你。佛号有阿弥陀佛本愿威神加持。

　　不但阿弥陀佛加持。我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》、在《观经》里面读到。释迦牟尼佛告诉我们。除阿弥陀佛之外。十方所有一切诸佛如来都加持你。持名功德不可思议。这一个事实知道的人不多。如果他真的知道了。他就老实念佛。

　　我对这桩事情搞清楚搞明白。大概是学佛三十年。我才搞清楚。早年学佛。老师常常告诉我。我没在意。我的心目当中向往经教。对于净土法门。净宗法门。没有在意。把这个事情搞清楚。搞明白了。这才真正回头皈依净土。我真正皈依净土。大概只有二十年。以前不认识净土。老师苦口婆心劝导。还是对于经教兴趣浓厚。到我自己讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》才逐渐逐渐明了净土的殊胜。这才皈依。所以你要不是真正认知。你对它生不起真正的信心。那个信心古人讲的露水道心。禁不起考验的。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还继续谈谈「重现无碍」：

　　这里头意思很深的。就像我们看电视频道一样。荧光幕在哪里？每一个微尘都是荧光幕。每一个毛孔也是荧光幕。每一个毛端都是荧光幕。世出世间一切法里头。没有一法不是荧光幕。我们看这些树叶。这个树叶你仔细去观察。它也有毛。它的毛我看看比我们的毛还要微细。那个毛端里有没有世界？肯定有。一一毛端亦复然。只是我们今天被妄想分别执着覆盖了我们的根性。严重的覆盖。所以摆在我们面前。我们见不到。

　　佛在经上说无碍。无碍到什么程度？喜欢看哪个频道。这个频道就现前。这就无碍。这是我们能够理解的。还有我们不能理解的。就在这一个频道。同时同一个屏幕里面。看到无量无边的频道。而且各个频道不相妨碍。不可思议的境界。性德的流露。

　　重现无碍。清凉大师在《钞》里头引用后面经文的一首偈。「或有国土周法界。清净离垢从心现。如影如幻广无边。如因陀罗各差别」。「因陀罗」是梵语。翻成中国就是天主。帝释天。我们中国人称之为玉皇大帝。大概许多西方宗教称上帝、称天主都是帝释天。梵语称为因陀罗。因陀罗王。帝释天王。他宫殿里面的罗网。罗网当中。前面给诸位讲了。系的有宝珠。摩尼宝珠。摩尼宝珠光光

佛教讲经光盘流通处

相映。佛用这个来比喻微尘毛端光光相映。这里面影现十方无量无边的诸佛剎土。

　　全偈我们看这个意思就更清楚了。「或有国土周法界」。从字面上看。或者有佛国土周遍法界。「清净离垢从心现」。哪一个国土？毘卢遮那佛的国土周法界。阿弥陀佛的国土周法界。这是世尊在经论里头常常跟我们介绍的。我们大家熟知这两个国土是周遍法界的。何以能周？「清净离垢从心现」。周法界的国土。因缘如是。我们要怎样才能见得到？很简单。你做到清净离垢。你就见到了。垢是烦恼的代名词。离垢就是离妄想分别执着。离妄想分别执着。你的真心就现前了。真心是清净心。决定没有毫分不净夹杂。大家一定要知道。修行。这才是根本修。

　　古来祖师大德常常劝人。聪明人修行从根本修。哪是根本？纯善是根本。纯净是根本。只要抓住这四个字。「纯净纯善」。一丝毫不净。一丝毫不善。都不能够夹杂。在哪里修？在日常生活当中修。在处事待人接物里头修。不管是顺境逆境。不管是善缘恶缘。佛经里面讲缘。是讲人事环境。讲境是物质环境。物质环境好叫顺境。物质环境恶劣不好叫逆境。人事环境里遇到的人都非常好。善人。这是善缘；遇到的人事环境不好。都是恶人。都是障碍自己找我麻烦的。恶缘。逆境恶缘。决定没有丝毫不善的念头。没有不净的念头。那个不净是心里不高兴。心里难过。有瞋恚。不可以。决定没有。在顺境好环境。遇到都是好人。绝对不能起贪念；一丝毫的贪念。你的心被污染、不清净了。你的心也不善了。所以不论是什么环境。不论是什么样的人事。永远保持自己的清净平等觉。这叫从根本修。用纯净纯善的心。对一切人一切事一切物。对各种不同的境界。功夫就得力了。

　　成就自己就是成就众生。为什么？自他不二。自他要平等。不能够偏重在自修。忽略了利他；也不能偏重在利他。疏忽了自利。一定要晓得。自利利他是相辅相成。自利利他是一不是二。稍微有一点偏。有一点邪。你的真心就失掉了。修行人难就难在这个地方。诸佛菩萨他们行。行在哪里？他们能。能在哪里？永远保持中正。用心不偏不邪。不迷不染。这就是佛。就是佛心、真心。我们本来也是这样的。现在努力要恢复。没有别的。

　　所以「清净离垢从心现」。这个境界是清净离垢心。法尔如是。自然显现的。我们的心要回归到清净离垢。这个境界当然你就看见了。你就把佛在这个经上讲的话证明了。佛说这一毛端里头有一切诸佛剎土。你见到了。这一一剎土里面有诸佛如来。有无量菩萨众生。你也见到了。你才晓得佛所说的话。「真语者。实语者。如语者。不诳语者。不妄语者」。你完全相信了。佛所讲的真是大实话。实话实说。所以我们在这里学。要学纯净纯善。

　　你见到的是「如影如幻广无边」。这一句是讲的事相。下面一句是比喻。「如因陀罗各差别」。十方无量无边剎土。一一剎土里面都有十法界。十法界是总的说。要是细的说。一一剎土当中都有无量无边的法界。你都看清楚都看明白了。这是重现自在；必须到自己清净心现前。你就入这个境界。

　　我们今天修行。清净心是第一重要。我们用功。断恶。不着断恶的相；修善。不着修善的相。《般若经》上讲的「三轮体空」。你才能够得清净心。你才能够真正的离垢。三轮体空。也就是断恶

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修善这里头离一切妄想分别执着。决定没有妄想分别执着；也是永嘉大师所说的「分别亦非意」。你把这些经论合起来看。意思就很清楚很明白。知道自己应该怎样用功。怎样修行。修行没有离开生活。修行没有离开工作。也没有离开待人接物。

　　所以会修。哪个地方不是道场？哪一桩事不是修行？这是说功夫得力的人。功夫不得力。需要环境来帮助他。助缘对初学是必要的。功夫真正得力的老修。没有了。一切时一切处一切境缘都是他修行的道场。他在这个境界里头。不管是什么境界。都是增长戒定慧三学。决定不会退转。不会堕落。这是功夫真正得力了。再看下面第九段：

　　「主伴无碍」。「凡一世界。必有一切以为眷属。下经云。毘卢遮那昔所行。种种剎海皆清净。」种种剎海就是眷属。依报有依报的眷属。正报有正报的眷属。这里头主跟伴我们要清楚。但是主不是唯一之主。伴不是唯一之伴。这一点佛法

佛教讲经 五大主题

了不起。跟我们讲事实真相。一个是主。其它的都是伴。非常合乎现在人心目当中所说民主的精神；不是这个主永远他作主。不是的。

　　譬如我们讲这一切诸佛。在《华严经》里面。毘卢遮那佛是主。释迦牟尼佛、阿弥陀佛到这个地方来都是伴。在《法华经》里面。释迦牟尼佛是主。毘卢遮那、阿弥陀佛也是伴。在《无量寿经》里头阿弥陀佛是主。毘卢遮那、释迦牟尼佛都是伴。你看看。这就好像开会一样。谁当主席都可以。当主席的人他是主。不当主席的人都是伴。很有意思。这才真的叫公平。它不是专制。它确实是民主。佛法里面好的东西。值得学习的太多太多了。这是讲的人。

　　如果讲的事。像我们现在学习。我们学习《华严》。《华严》是主。所有一切经都是伴。这是我主修的。其它的是我选修的、是助修的。如果我以《阿弥陀经》为主。我专修《阿弥陀经》。《华严经》也是伴。《法华经》也是伴。真的是公平。所以「主」绝对不是独一。而是任一。任何一个法门都可以被你选为主修。任何一个法门都可以被你选为助修。所有一切事相当中。无不如是。

　　所以佛给我们讲。世出世间没有定法。定法是错误的。没有定法。但是有时候说到定法。那个定法怎么讲法？在某一个处所。特定的。某一个时段。以这个法作为主修的。这是定法。它是有时间性的。它有局限的。它不是永恒的。它不是永远不变的；某一个时段。某一个局限里面。它在那里是定法。这些事实真相。我们都要搞清楚。都要搞明白。然后你才能讲得通。

　　经里面说得好。所以主跟伴没有碍。可以互为主伴。伴可以做主。主也可以做伴。没障碍。如果伴永远是伴。主永远是主。这就有障碍了。主席大家轮流做。陪伴主席的、替主席办事的也大家轮流。决定没有高下尊卑。佛法是平等法。平等里头有没有高下尊卑？释迦牟尼佛出现在我们这个世间。好像有高下尊卑的相。佛是老师高高在上。弟子当中有大弟子有小弟子、有老修有初学。学生里头分班还要选个班长。对的。相上有。理上没有。

　　相。这是经论里头说得很多。「佛法在世间。不坏世间相」。世间现相里头有尊卑、有阶级、有差等。为什么？这样才能维系世间的秩序。圣人的教诲。儒家有伦常。佛法里面讲求戒腊。也就是今天所讲的讲求资历。排班的时候。资格老的站前面。初学的站后面。出家十年称为上座。也有的地方说三十年是上座。二十年是中座。十年是下座。它都有个次序的。一点都不乱。这是什么？随顺世间法。心里面是平等的。心里头决定没有差等。心里头也有差等。那是凡夫。相上有差等。心里没有差等是佛菩萨。这叫做「不坏世间相」。

　　诸佛如来就是法身菩萨。示现在世间教化众生。决定遵守世间的法律。决定遵守地方上的规章。乃至于民间的风俗习惯。不会违犯。所以他得到一切众生的爱戴。我们要明白这个道理。没有一样不随顺的。佛菩萨所在之处。一定能令那个处所一切众生生欢喜心。我们懂不懂这个意思？我们所在之处。是不是能叫这一处的人都生欢喜心？这些教诲在经论里头我们常常看到。

　　我在初学。老师常常叮咛。也就是常常提醒。在自己机缘没有成熟的时候。这一点诸位同学一定要知道。修学的机缘没有成熟。你看看古大德。无论是中国外国。学习的机缘成熟是在一个地方。成于一。败于二三。常常到外面去跑的不会有成就。这一点一定要知道。为什么？他心是散乱的。什么叫成就？戒定慧三学叫成就。

　　你到处讲经说法。法缘很广。你要问问。你戒定慧有没有？如果戒定慧没有。你一无所成。讲经说法是修福。没有戒定慧。你有这个福报。来生也会得福。到哪里去享福？我们今天看到。畜生道。变成人家的宠物。你这个法师讲经讲得不错。听众很喜欢你。信徒跟你结了很好的法缘。彼此之间都有爱慕之心。你死了之后到他家里去。变成他家的宠物。这是真的。不是假的。你以为你能够出六道轮回？以为你能往极乐世界？不能！往生极乐世界要戒定慧。要清净心。心净则佛土净。所以现在人修行总比不上古大德。古大德修行在一个地方、一个道场。多少年不下山。他心清净。

　　我们净土宗。你看第一代的祖师慧远大师。他集合起一百二十三个同志。大家都喜欢念佛。求生极乐世界。在庐山建个小道场。「东林念佛堂」。以虎溪为界。进入这个道场就不下山了。心是定的。道场建立在深山。人迹罕至。一般人不会上去。他在这里头容易成就。你看看中国大陆。寺院丛林都是建立在山林里头。但是现在都变成观光点。都开了公路。还有些地方很难走的。现在有缆车了。换句话说。修行的环境统统被破坏了。到哪里去找道场？

　　我学佛这么多年来。我修行道场这个缘没有。所以在全世界各个地方讲经。哪里邀请我。就到哪里去。自己没有道场。没有道场。我做什么工作？我有目标。广结法缘。我的目标在此地。到什么时候我缘成熟。我有个道场了。我也会像古人一样。常住在这个道场不再下山。真正有几个志同道合。人不必多。三、五个人不算少。二十、三十不算多。真正志同道合。居住在一个道场里头。不再走动。真正会有成就。凡是喜欢到处跑的。心是浮动的。

　　我们今天有一个道场。我是很想在此地不再走动。但是大环境需要我。没有法子。我不能够推卸责任。帮助别人发展道场。我今天退下来做护法的工作。我自己感觉得我相当幸运。五十年当中。我的道路纯正。没有偏邪。五十年当中。你们大家都晓得。走了许许多多国家地区。我没有被污染。我没有被境缘所动摇。这是什么原因？心行在道、在经论上。没有一天不读经。没有一天不契入。世味没有法味浓。我尝到了。

　　我说的十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。你们能放下？如果你们不能放下。你们的心自己要反省。还常常受这个影响。还常常被它钩牵。你自己要觉悟。赶紧回头。你还有救；你要不回头。你没救了。你一生在佛门里面。充其量修一点有漏福报而已！这一点有漏福报。在《六祖坛经》里说得很好：「福不能救。」上面一句话：「此事福不能救。」此事是什么？了生死的大事。了生死。证菩提。这个事情福没有用。你修福报没有用。你要修戒定慧才有用。

　　今天这个大时代。众生福薄。不要看到物质文明突飞猛进。福报是真薄。修学的环境糟透了。处处都在诱惑你。都在帮助你增长自私自利。增长贪瞋痴慢。诱惑你争名夺利。诱惑你贪图五欲六尘的享受。这样的环境怎么能修行？你在这种环境里头。你能够克服得了。你有相当功夫。一般人确实没有能力抗拒。所以修学环境不能不选择。

　　实在没有法子。你要晓得。一个人的成就。不能离开老师。不能离开同学。有老师没有同学很难成就。你没有人跟你切磋琢磨。我们今天讲的研究讨论。像行路一样要有伴。彼此互相照顾。没有老师不行。老师是指路的。指导你正确的方向、正确的目标。要怎样达到；那个路是要你自己走。自己要有好的同参伴侣。我过去在台中有李老师指路。我有七个同学十年在一起。十年如一日。你们很多人晓得周家麟、徐醒民。是我们七个人当中的成员。我们在一起学习十年。师跟友是我们修行成败关键的所在。物质环境决定不能够疏忽。

　　这个地方讲的主伴。无论是哪个宗派。这个原理原则都不能违背。这个经里头讲的。「毘卢遮那昔所行」。往昔的修行。「种种剎海皆清净」。他虽然讲的主伴。伴是眷属。主清净。主影响伴。伴也清净了。说剎清净。依报环境的清净；依报环境清净。我们就能想到正报清净。为什么？依报随着正报转。第一句是「毘卢遮那昔所行」。是正报。正报是讲的心。我们常说心清净。身就清净。身心清净。环境就清净。你要能做得了主。这是真实智慧。真实功夫。也就是说你有智慧。有善巧方便。能影响人。能影响环境。而不为别人、不为环境所影响。你成功了；至少我们肯定的说。你功夫得力了。如果你还是被外面环境所影响。被外面环境所干扰。那你不能不选择修学的道场。这很重要。

　　但是。还要看我自己有没有福报；没有福报。我想选。哪有那么简单？老师、道场、同参伴侣。能随我选择的吗？要大福报。我自己有没有这个大福报？有没有这个缘分？都要想到。面面都要考虑到。你才晓得缘分不容易。所以古人常讲要珍惜缘分。缘分遇到不容易。多生多劫修成的。这里头有道理。有事实真相；但是世间人。包括在家出家修行人。往往把这个事情疏忽了。造成终身的遗憾。那是真的遗憾。该帮助的人、有道心的人疏忽了。没有帮助他；不应该帮助的人。全心全力去帮助他。到后头一败涂地。这个事情自古以来很多。不是少数。

　　一般人讲这是「不知人之过」。可以这个说法。不认识人。不知道人。自己为什么不知人？为什么不认识人？要回过头来回光返照。自己缺少智慧。自己缺少真正的修行。还缺少诸佛菩萨的加持。不是真修得不到佛菩萨的加持。佛门当中常讲「诸佛护念。龙天善神拥护」。你不是真修。你得不到。由此可知。真正的原因就是真修。不要去想环境。我过去生中没有结这个好缘。我哪里会遇到好环境？

　　因此。我们要随顺佛陀的教诲。要走上一个更高的境界。无论是好环境不好的环境、善人恶人。统统都是我自己的增上缘。这是华严境界。虽然没有得到。能够入一、两分。受用就不可思议。这个例子、榜样善财五十三参。学到他这个本事。那环境就不重要了。顺境也好。逆境也好。善缘也好。恶缘也好。统统都是增上缘。都是好因缘。这是什么？这是佛在经论上常讲的心转境界。你要有能力转境界。你不会被境界所转。那境界对你就没有妨碍了。真的像清凉大师讲的「理事无碍。事事无碍」。到这个时候菩提道上才可以说一帆风顺。

　　这个话容易。事可不容易。你要没有坚定的毅力。克服种种的障难。还得要有二、三十年的功力。你没有这么长的时间去锻炼。很不容易成就。锻炼的时间是愈长愈好。然后你是坚毅不拔。你会走向成功的道路。好。今天时间到了。

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