净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十七

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大方广佛华严经　　（第七一七卷）　　2002/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0717

　　诸位同学。请看「世界成就品」。起具因缘。清凉大师在末后所说的十种无碍。看最后的一种。第十「时处无碍」。「谓或于一剎现三世劫。或于一念现无量剎」。这一句是讲的时间跟空间。处是讲的空间。剎就是处所。这一个佛剎。这一个佛剎里面现三世：过去、现在、未来。劫是时间的单位。在此地我们就不多说了。空间里面现时间。时间里面现空间。这第二句讲一念。一念是时间里面最短的。劫是时间里面长的。一念是很短暂的时间。能够现无量无边诸佛剎土。这是不可思议的境界。实际上。这个现象都在我们日常生活当中。

　　这一念剎那的时间很短。我们现在用照相机。高级的照相机。它的镜头好。照出来的微粒非常细微。快门速度快的能够照到千分之一秒。或者能照二千分之一秒。这个速度非常快了。我们用高度数的感光胶卷。夜晚照星星。如果再把照相机接在望远镜的镜头上。我们照空中的星系。很远很远地方的银河系。能够把整个银河系照出来。这一按钮速度非常快。千分之一秒。五百分之一秒。大概晚上照星空一般都是用六十分之一秒。或者三十分之一秒。速度放慢。感光的时间比较长。照出来的影像非常清晰。这是一剎那。一剎那里面现无量剎。我们从这个地方去体会。很短的时间。你能够看到无量无边的剎土。这个不难懂。比前面这一句好懂。前面这一句讲一剎现三世劫。这个难懂。

　　这个我们要从比喻来说。好像我们看电影的底片。我们知道电影它的原理。它的技术。这些常识我们多少能理解一点。在过去电视还没有出现的时候。电影是大众所喜爱的。一些比较富裕的家庭有小型的电影。八厘米的小型的电影。自己可以拍摄。我们从这个地方得到的常识。电影银幕上的动像。画面是动的。它为什么会动？是速度太快了。我们的心太粗了。其实它是不动的。我们看起来以为它是动的。这是错觉。

　　放映机一秒钟开关二十四次。镜头打开有一张画面放出来。立刻关住。再打开第二张画面接着。它是个连续相。我们讲的相续。一张一张连续的。张张都是不动的。但是它连续的速度太快了。移动太快了。我们就看到好像它真的有动作了。是错觉产生的幻相。不动以为它在动。所以佛经里面讲「动静不二」。从这个地方能体会得出来。动静确实是一不是二。你要没有这样微密观照。你怎么了解事实真相？果然了解了。你才晓得整个宇宙动不动？不动。谁看到？八地菩萨不动地。

　　也就是说整个宇宙就像个大电影一样。银幕一样。八地菩萨看到放影机里面的底片原来是不动的。我们一般人看的是银幕。没有看到幕后。确实是不动。误以为它在那里动。而且动的速度还很大。错了。这个道理要很细心、很冷静的去观察。才知道事实真相。宇宙人生的真相。你看到这个真相。你才晓得佛经上讲的「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。你完全明白了。

　　「时处无碍」里头。一剎现三世劫。就像我们看电影的底片。把这个底片一展开拉开来。前一张。后一张。现在现的这一张。这就是三世。都在你面前。这个三世你同时看到。这个比喻容易懂。

　　可是事实上。我们如何打开宇宙的底片？电影底片很容易。动画的底片很容易。我们一看就明了了。甚至于我们读历史。我们读唐朝的历史。那是唐朝当代。唐朝以前的魏晋南北朝。再以前的春秋、战国、秦汉。这是前面的。后面的宋、元、明、清。你站在唐朝这个当代。前后历史你都看到了。从这些地方去体会。

　　如何看到宇宙的过去与未来？这要禅定。要智慧。禅定能够突破时空的维次。能突破空间。也能突破时间。智慧能照见。照见过去、未来。十方三世如对目前。清清楚楚明明白白。这个时候眼见的德能恢复了。我们的眼睛能看到过去。能看到未来。能看到此界。能看到他方。这是「时处无碍」。

　　清凉大师也引用经文一首偈。「三世所有诸庄严。摩尼果中皆显现」。这个三世就是讲

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的有过去、有未来。这是时间！「诸庄严」是诸佛剎土。种种庄严。这是处所！在什么地方建的？摩尼果中。这里头显现。这个话是佛经上说的。

　　我们在现前这个世界确确实实有许多巫术。大多数用水晶球。他的精神意志专注在这个水晶球上。水晶球会现相。也能够现过去、未来。对过去正是历史的镜头重演。未来还没有到。你已经看见了。就变成了预言。这个预言准不准确？

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准确。非常准确。

　　可是过了若干年之后。那个预言不准确了。为什么不准确了？当中有变化。因为相随心转。人心的变化有加减乘除。所以如果你有这个能力。刚才讲了你有定慧。他在水晶球看到。譬如说看到十年以后的情形。二十年以后的情形。你有能力突破时空维次。你现在看的一定跟他水晶球现的相一样。那是什么？现在的。过几年以后。相就变了。因为人心在变。十年、二十年的相为什么我们现前看不到？前面讲「隐显自在」。我们在今天显的这个相。明天的相今天看不见。明天就现前了。

　　但是所有一切的现相都不是固定的。都在那个地方转变。什么原因转变？转变由心。因为众生的心、念头会变。所以这个相就会变。这里头都有道理。你要了解这个道理。对于一切的变化你一点都不希奇了。确确实实像《法华经》上讲的十如是。如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报。到如是本末究竟。

　　这是经上讲摩尼果。果也是个球。实在讲摩尼果就是摩尼宝珠。世间人多半用水晶球。也有用宝石。也有用水。许许多多东西。大概他所取的都是比较容易反光的这种物体。精神专注能够突破部分时空。能够看到过去未来。

　　最后这一句话很重要。「此十无碍。同时具足。自在难知。散在诸文。可以六相融之」。这个一定要懂。十种无碍是同时具足。在哪些当中具足？给诸位说是法法具足。没有一法不具足。由此可知。我们现在对于一切法迷得是多么深、多么重。为什么？在一切法里面我们都不能得自在。处处都是障碍。所以我们生活得这么辛苦。

　　在《华严经》上我们看到那些法身菩萨们。他们生活的那么自在。那么样的快乐。那么样的活泼。为什么？他们觉悟了。他们确实生活在无障碍的法界。无障碍就是真解脱。总的因缘。就是常说的放下妄想分别执着。没有妄想。这个念是真念。真心起用；稍稍夹杂妄想。你是妄心起用。妄心就有碍。真心无碍。无碍的意思我们就说到这个地方。然后我们回过头来看经文。经文的意思就好懂了。偈颂的第八首、第九首。我们一句一句来看：

　　【等虚空界现神通。悉诣道场诸佛所。莲华座上示众相。一一身包一切剎。】

　　普贤菩萨如是。诸佛如来、法身菩萨哪一个不如是！我们凡夫把自性德用迷失了。看到经

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文上这种说法。感到不可思议！殊不知这就是我们自己原本的境界。众生与佛无二无别。

　　『等虚空界』。等是平等。不但我们的心量跟虚空法界平等。我们的身体跟虚空法界也平等。不但平等。前面讲过。相入相即。你要懂得相入相即无碍。你就晓得是一不是二。

　　我曾经在讲席里多次报告。心是虚空法界。虚空法界是我们的自心相。虚空法界里头有无量无边的剎土。无量无边的众生。佛也是众生。众缘和合而生。菩萨也不例外。也是众缘和合而生。所以众生这个名词包括了一切器世间、有情世间、智正觉世间。全都包括了。这是我们自身相。身心是一不是二。所以宇宙是一个整体。什么时候你证得了。你契入这个境界了。你就是法身菩萨。你就是法身如来。

　　为什么我们起心动念不能够突破分别执着？所以我们的心量就变成非常窄小。小到有时候都不能包容自己。你说多可怜！从这些地方我们能体会到他迷得多重？他迷得多深？佛法的教学没有别的。帮助我们破迷开悟。帮助我们恢复本来面目。本来面目等虚空界！

　　『现神通』是展现自性的德能。全体大用。这个境界绝对不是言语能说得出的。也不是思惟想象能够明了的。学佛的同学一定要记住。言语的功能是有限的。超越它的功能的。它说不出。思惟想象的功能也是有边际的。边际之外的思惟想象达不到。性德的全体大用。超越思惟。超越言语。佛在经上常讲。这个事情「言语道断。心行处灭」。这个意思就是说宇宙人生真相。心性的大德大能。言语跟想象都达不到；不用言语。不用想象。用定用慧就清清楚楚明明了瞭。

　　于是人不能不求定慧。一定要认真努力修定修慧。但是你要想成就如是功德。你不能不在「戒」上下功夫。我们讲古往今来。这个时间不长。应当像佛法中所说。过去无量劫中。所有一切修行人成菩萨成佛的。都是通过戒定慧三学而成就的。我们今天学佛把戒舍掉了。想得定慧。哪有这个道理？

　　我们昨天看到大家把六月份我们佛学讲座的课程表给我看。不错。这里面有《弟子规》。有《十善业道经》。有《地藏经》。有《阿难问事佛吉凶经》。但是我没有看到《沙弥律仪》。大家不知道《沙弥律仪》的重要。这个地方是个佛学院。佛学院里头的净宗学院。净就是戒律。没有戒怎么行？你们哪一位菩萨发心来讲《沙弥律仪》。非常重要。因为《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《十善业道经》。《阿难问事佛吉凶经》、《地藏经》。可以说都是戒律的补充教材。《沙弥律仪》是戒律的正规的课本。佛门当中常讲正助双修。现在我们都搞「助」。「正」的没有了。要正助双修。我们从这里头得定。因定开慧。这才能解决问题。才能入华严境界。

　　「现神通」。世出世间一切法都通达。没有障碍才通。有障碍就不通了。一切法。法法里头都具足十无碍。它怎么会不通？哪里会有障碍！凡是不通。你就要多多想想。在什么地方出了毛病才不通了。毛病的根是妄想、分别、执着。

　　第二句：『悉诣道场诸佛所。』这个通了。诣是到达。这一句话用浅显的句子来讲。就是你有能力到达一切诸佛的道场。这一切诸佛包括微尘里面的剎土、毛孔里面的剎土。无量无边无尽无数重迭的世界。你统统都到了。这是华严境界！确实其它经里头没有这个说法。其它经给你讲的顶多是个平面的大世界。《华严经》里面给我们显示是立体的大世界。平面没有边际。立体也没有边际。再看后面这两句：

　　『莲华座上示众相』。莲花座。莲华是表法的。不要以为真的有个莲花给你坐。莲花表清净。这个我们都知道。莲花是生长在池塘里面。它的根在泥土里头。茎是在水当中。花跟叶开在水的上面。佛用这个来表法。把泥比作染污。就是六道；六道染污。水清净。染、净。水表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。代表这个。花开在水的上面。这是什么意思？染净两边都不沾。这个意思是说染净两边都放下了。染净两边都没有障碍了。染净两边对我都不产生任何影响了。取这个意思。

　　你要到这个境界。无论你在什么地方。你坐在椅子上也叫莲花座。你坐在草地上也叫莲花座。你站在那个地方也叫站在莲花里面。取这个意思。这个我们就明了了。莲花座实际上代表什么？清净心。所谓的是六根清净。一尘不染。这叫莲花座。

　　「莲华座上示众相」。这个众相就是诸佛剎土。一一剎土之中十法界依正庄严。现这个相。你要想多了解一些现的是哪些相？我可以告诉你。这全部《华严经》上所说的就是示众相。全部的《华严经》在你这一身里头统统现出来了。下头一句讲得很清楚。很明显：

　　『一一身包一切剎』。这里头最难懂的是「一一身」。我们这个人只一身。怎么会有一一身？我们一个人确确实实不是一个身。你要以为你是一个身。你是迷。我们这个身到底有多少？无量无边。这个经你念过了。你要记得。常常在心里面。对于这个境界你就不感觉得奇怪了。一微尘里面现无量无边剎土。我们要问。那一微尘里头现不现娑婆世界？这里头有没有娑婆世界？有！有没有地球？有！微尘里头有没有图文巴？有！有没有我们这个身？当然有！怎么会没有。一微尘里头有。一毛孔里头也有。你才晓得微尘有多少？毛孔有多少？毛端有多少？无量无边。我们的身有多少？我们这一一身。一一身里面的毛孔。一一身里面的毛端。一一身里面的细胞。一一身里面的粒子。都现一切剎。剎现身。身现剎。重重无尽。

　　也许有人问了。我们这个身有生有灭了。对！一生一切生。一灭一切灭。再告诉你。生灭同时。这里头的真相愈说愈玄。但是是事实。佛如是。普贤菩萨如是。一切众生皆如是。只是佛菩萨他知道。他对于这个境界清清楚楚明明白白。我们凡夫胡涂。虽然跟佛的境界是完全相同。但是一无所知。差别就是迷悟。除迷悟之外。哪有差别！

　　你要是稍稍参透几分。完全参透了你就成佛了。你能够参透几分。你得的受用就不可思议。这个受用我们说白一点。你这一生的享受就不可思议。你享受到真乐；这个真乐与物质境界不相干。与精神境界也不相干。你会得到真乐。你才晓得佛菩萨过的是什么生活？那是真正的正确的生活。然后看看六道众生过的是偏邪的生活。所以他有苦。佛菩萨过的是中正的生活。不偏不邪。佛法里面称之为「正受」。凡夫过的哪有正受？再看后面这首偈：

　　【一念普现于三世。一切剎海皆成立。佛以方便悉入中。此是毘卢所严净。】

　　我们读这一首偈颂。观想这个偈颂里面所讲的境界。这是享受；怎样以观想能够契入这个境界。你就真的得享受了。观想是听说了很欢喜。自己没有亲临其境。佛教导我们的目标是希望我们亲临其境。这是佛对我们无比殊胜的大恩大德。我们永远没有法子报答。

　　『一念』是非常短的时间。『普现于三世』。过去、现在、未来在一念之间。清清楚楚明明了瞭。这是智慧。这是定功。

　　『一切剎海皆成立』。刚才说了。一成一切成。但是你要晓得。这个境界不能执着、不能分别、不能想象。为什么？《金刚经》说了：「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」你可以受用。你不能够占有。就像做梦一样。梦中境界你可以享受。你不能占有。为什么？醒来之后什么都没有。没有醒来的时候也是什么都没有。梦境如是。我们现前境界亦复如是。你要参透！好。时间到了。

　　诸位同学。我们还得接着来看末后这一首偈：

　　【一念普现于三世。一切剎海皆成立。佛以方便悉入中。此是毘卢所严净。】

　　虽然是佛的境界。我们要知道怎样学习。才能够得到受用。前面两句是说宇宙万物的形成是于剎那际。重要的是我们了解事实真相之后。以什么样的心态生活、待人接物能达到究竟圆满。这就是佛法。佛在此地说。他以『方便悉入中』。「方便」就是善巧。就是随缘。现代人的名词称之为艺术。我们常讲高度的艺术。最高的艺术。佛的生活可以说是最高的艺术。「悉入中」。着重在「悉」。悉是一切剎海。一一剎海。我们用现在的话来说。大家好懂。就是一切时一切处。这个讲法大家好懂。

　　一切时一切处。话虽然是很容易听得懂。境界你不见得能体会到。为什么？境界是你的智慧。你的见解是你境界的范围。换句话说。你还不能脱离妄想分别执着。你的境界不广不大。读《华严》确实是可以把我们的境界、心量拓开。随着我们的心量能够契入一切时一切处。与其中的众生相处。

　　如何相处？那就是末后这两个字。『严净』。严是庄严。佛法里面讲庄严。世间人讲美好。庄严跟美好是一个意思。但是佛为什么说庄严。不说美好？就像慈悲跟爱是一个意思。为什么佛法讲慈悲。不讲爱？事是一样。体性不一样。佛法的体性。诸位要知道是慧。它的体性是定慧。世间人的体相是情识。我们现在讲是感情跟常识。他的美好是建立在情识的基础上。他的爱也是在情识的基础上。跟佛法不一样。佛法的慈悲是从定慧里面生出来的。庄严也是从定慧里面生出来的。

　　就现象上来说。世法的美好会变。世法里头的爱情也会变。为什么？他的心会变。就是说他的想法、看法会变。想法、看法一变。那个境界事相上也就产生变化了。这跟佛法不同。佛法的庄严慈悲是从定慧里面生出来的。定慧永远不会变。所以慈悲不会变。绝对不会变质。庄严不会变质。不同在此地。

　　我们再把它说白一点。大家更容易懂一点。佛法是真的。世间法是假的。真的是什么？真的不变。假的会变。真的里面。众生对我有小小的好处。关怀我、照顾我。感恩报恩的心永远不变。即使这个人对我有一点好处。但是对我有很多不利。很多的坏处。我只记他一点好处。永远感恩他。他对我不好的地方。我忘得干干净净。心里头连印象都没有。这是真的。决不像世间人。世间人对你怎么好。最后对你不好了。把前面好处都一笔抹消了。感情用事！哪里能教化众生？要懂这个道理。这里头是非常明显的因果的事实。

　　尤其是学佛要学觉悟。觉悟不仅是为自己。要顾到众生。要帮助一切众生觉悟。要帮助一切众生断恶修善。这个才有价值。否则的话。你觉悟有什么价值？你对社会你对众生毫无贡献。你再好是你一个人的。你能好到哪里去？一定要帮助社会。一定要帮助众生。你要帮助社会。帮助众生。你一定要做社会的好榜样。做众生的好榜样。「学为人师。行为世范」。起心动念一切造作都是社会大众的榜样、模范。这个有意义、有价值。

　　我们现在看到今天的社会。为什么社会这样动乱？为什么举世之人。哪一个人生活在社会上他有安全感？他没有忧虑。他没有恐怖。找不到！现在这个社会上。无论哪个国家地区。你去接触。你去问问。都有恐怖。都有忧虑。都有不安。为什么会变成这种现象？这个现象的根源是自私自利。每个人都要顾自己的自私自利。我的自私自利跟你的自私自利一定有冲突。我的心怎么能安？身心都不安。我天天想着怎么样损人利己。人家那边也这样想到损人利己。整个社会发生严重的矛盾。严重的冲突。变成严重的竞争、斗争、战争。最后的结果是世界末日。就是这么一个现象。挽救之道。我们把这些错误的想法、看法、说法、做法统统放下。

　　庄严是讲的事相。清净是讲的心行；严是在外。净是在内。心清净。思想清净。见解清净。身心世界就庄严了。我如是。我希望人人都如是。应当以严净去影响一切众生。帮助一切众生回头是岸。这是教育。这是佛陀的教育。这是今天这个世间最迫急需要的社会教育。

　　我们有幸遇到了。现在发心要从事于这个工作。一定要把这个工作做好。做圆满。你怎样才能做好、做圆满？要从本身做起。本身从哪里做起？天天反省。天天改过。时时刻刻记住要给社会大众做好样子。好样子就是对治社会的毛病；今天社会大众不肯吃亏。不能忍让。处处要竞争。才把这个社会搞乱了。

　　我们今天晓得这个道理了。我们能吃亏。能上当。能够忍。能够让。做出来给人看。深信因果。福慧双修。真正有福报。无论在什么地方都不会有灾难。古人所谓的逢凶化吉。遇难成祥。这人有福报。这人有德行。

　　福跟德是连着的。德是福之因。福是德之果。人不能够不积德。不能不修善。要原谅世间所有一切众生的过失。决定不要把这个放在心上。要教化众生知恩报恩。众生对我们有一点点的善。一点点的恩德。念念不忘。佛菩萨在世间示现。在九法界示现干什么？就干这桩事情。我们今天学佛学什么？就学这桩事情。「知恩报恩」。

　　我跟诸位说过。大乘经教里头二地菩萨主修的课程。就是知恩报恩。我们今天在初学。初学也不离开这个原则。初学从哪里学起？净业三福学起。所以我们学院定的学程是九年。九年当中。

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前面的两年是要落实净业三福。我们头两年学什么？我们的课程「净业三福」是指导的原则。用哪些教材来落实？三福里头头一条「孝养父母。奉事师长」。落实在《弟子规》。我看到你们的课程表了。刘居士负责来讲这门课。这门课是世出世间法的大根大本。这个内容。在家怎样做个好子弟。在校怎样做个好学生。世出世间法都从这个地方学起。这是第一个科目。「慈心不杀。修十善业」。我们把它落实在《十善业道经》上。这是第一福。

　　我们选择的课程。用这个来教才能真正落实。实在讲这是世间法。世间法是佛法的根。在世间不能做个善人。你怎么能作佛？怎么能作菩萨？哪有这个道理！佛菩萨是人中之好人。

　　三福第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我们选的课程是《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇汇编》、《沙弥律仪》。用这三个课程来落实。

　　第三福「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我们这个教材取《地藏菩萨本愿经》。因为这个经的分量比较大。就没有再选其它的了。两年当中我们要把这些东西学好。要做到。不是说你念得很熟会背了。你也讲得不错了。你做不到有什么用处？我们今天要求是做到。你读得很熟。你解得很清楚。讲得很明白。你要把它做到。这是佛法修学的根基、基础。

　　从这个基础上我们进一步再认真的修学净宗。净宗有五经一论。五经一论都要学。因为每一部经都有相辅相成的效果。所以我们当中这个三年。五经都要认真的学一遍。最后四年让你专攻一门。五经里面你自己喜欢哪一部经。或者是五经之外你喜欢的经论也可以。

　　古往今来。许许多多的大德有很多例子。像民国初年。清末民初。江味农居士专攻《金刚般若波罗蜜经》。他念佛求生净土。他所标榜的我们大家都知道。「教宗般若。行在弥陀」。经典。他一生专攻《金刚经》；他修行。专修阿弥陀佛。念佛求生净土。「教宗般若。行在弥陀」。有成就。真往生了。

　　周止庵居士他一生专攻《心经》。《般若心经》。在《般若心经》上用了四十年的功夫。你看他写成的《心经诠注》。真了不起！他也是行在弥陀。天台家那就更不必说了。智者大师。智者大师是天台家的祖师。他是念佛往生的。所以天台历代祖师念佛往生的人就太多太多了。传到近代谛闲老法师、倓虚老法师、宝静老法师。这都是天台宗近代的祖师。都是念佛往生的。

　　所以我们的基础完成了。然后你选一部经专攻。选净宗的可以。不选净宗的也可以。你有净宗的底子了。净宗五经一论给你作底子、作基础。我们净宗。过去。像弘一法师。这是大家都非常仰慕的。弘一法师一生专修「普贤行愿品」。他「普贤行愿品」背得很熟。他特别喜欢《华严》。对一些知识分子介绍佛法。他都是劝大家读《华严经》。尤其劝大家读清凉大师的《疏钞》。给知识分子介绍佛法几乎都是这么说的。对于专修净业的同学。他是特别赞叹《印光法师文钞》。劝人多看多听。依教奉行。影响的人很多。功德无量。这些都是庄严。

　　祖师大德他们心地清净。世出世间法都放下。真正做到了一尘不染。这是我们的典型。是我们的模范。对自己。身心世界一切放下。放下之后要提得起。提起是什么？舍己为人。认真努力全心全力为一切苦难众生服务。你放下之后。你自己没有事。你要替众生做事。我们今天替众生做什么事？我们选择的是教学。讲经实际就是上课。为了便利许许多多同学的学习。我们用网络。我们全心全力把网络的设备更新。做到一流的现代化。让大家无论在哪一个国家地区。都能够收到画面清晰。音声清楚。每个人在自己家里面好好的学就可以了。

　　学院这边的课程。前两年我们偏重在德行上。德育！教育里头道德教育是根。现在社会上没有了。我们重新在这里扎根。这两年以后。我们的要求希望真正能够做到每天学教八个小时。念佛八个小时。诸位学教八个小时是严。庄严；念佛八个小时是修清净心。一切要从自身做起。自己做出成绩出来。自然就能影响人了。别人到这个地方来观光、来参学。我们欢迎。欢迎他来看看我们这个地方是怎样学？怎样修？希望把这个学风跟道风能够影响他自己。影响他的道场。

　　我们只做个带头。希望他们做得比我们更好。我们就有功德了。他们做得不如我们。我们对他没有很好的影响。我们就失败了。诸佛菩萨、祖师大德。他们的心愿无不是希望后来居上。我的学生成就一定在我之上。老师的光荣。学生成就不如老师。不能超过老师。老师失败了。老师没能教得好。这个我在讲席上不晓得讲过多少遍。做学生的人在老师的基础上。老师两个肩膀是他的基础。我们的脚踏着两个肩膀上往上去。百尺竿头更进一步。老师欢喜。这是老师求之不得的事情。

　　时代永远在进步。教化众生永远走在时代的前端。这就对了。不能落在时代的后面。那就

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错了。今天这个世界最缺乏的是什么？道德、伦理。我们今天需要讲的是个人的伦理道德、家庭的伦理道德、社团的伦理道德、社会的伦理道德、国家的伦理道德、整个世界的伦理道德。在佛法这是扩大到全宇宙的伦理道德。科目名称是一个。内容有浅深广狭不同。

　　《华严经》所讲的是宇宙的伦理道德。我们在《华严》里面看到的是宇宙的和平。宇宙的和平是从我本身做起。宇宙的伦理道德也从我本身做起。所以我自己做不好。不要认为这个无所谓。这是我自己的事情。那你完全想错了。你个人最后影响到宇宙。影响到虚空法界。你一念善是好的影响。一念不善是恶的影响。人生在世哪有那么简单！如果有那么样简单。哪来的十法界？怎么可能会有三途六道？所以一定要知道。佛经上说得好。无量因缘。那就是不简单。

　　我们遇到困难了。遇到挫折了。遇到灾难了。这个时候一定要去冷静思惟观察它的原因。什么样的缘？什么样的因？你能够观察清楚了。你就会很自在。逆来顺受。对于自己伦理道德不但没有丝毫障碍。反而会把自己提升。

　　儒家讲伦理道德。佛法讲戒定慧三学。说法不一样。内容是一样的。伦理在戒学里头。道德在定慧里头。世出世间的圣人教化众生说的名词术语不相同。内容是一样的。无二无别。所以。我们要平等的尊敬。我们是佛弟子。我们对佛是怎样恭敬。我们对孔夫子、孟夫子恭敬的心、恭敬的礼节跟对佛没有两样。耶稣基督、穆罕默德在欧洲那边教化众生。他们教化的方式、术语不相同。你再仔细观察伦理道德的内容是一致的。我们对耶稣、对穆罕默德的尊敬心、尊敬的礼仪也跟对释迦牟尼佛没有两样；教导社会把这些分别执着放下。社会才有祥和。世界才有和平。

　　社会的安定。世界和平。人民幸福总在觉悟。无论是什么人。不分国家、不分种族、不分宗教。你只要觉悟了。你的思想观念言语行为就跟大圣大贤接近了。世出世间一切法最怕的是迷惑颠倒。怕的是这个。但是迷惑颠倒的人多。觉悟的人少。觉悟的人一定要帮助没有觉悟的人。全心全力帮助他。因为他不觉。你帮助他。他未必能接受。你以善心对待他。他怀疑你的居心不良。所以觉悟的人要受很多的冤枉。要受很多的委曲。不能说你这个态度对我。算了。我就不帮助你了。那你就错了。一定要帮助他回头。这是觉悟人的义务。诸佛菩萨如是示现。

　　释迦牟尼佛示现在这个世间。骂他的人很多。还有想陷害他的人也不少。他没有放在心上。祖师大德的示现。哪有一生一帆风顺的。一个也找不到。你看看禅宗六祖惠能大师。得法之后还在猎人队里头避难躲藏了十五年。不是个短时间。到社会大众大家把他忘记了。嫉妒障碍逐渐淡化了。他才出头。诸位想想看。如果他早十五年就得到大众的尊重。他来教化众生。对于整个社会一切大众幸福美满带来多大的利益。因为嫉妒障碍对他曲解。使他的教化推迟了十五年。能大师并没有灰心。并没有打退堂鼓。很有耐心等十五年。缘成熟了之后。「一花开五叶。结果自然成」。所以没有耐心。怎么能成就？

　　我们今天遇到的这个环境跟六祖能大师相仿佛。我们处境比他更苦。我们的障碍比他更多。自己要有定慧。要有耐心。要认真努力。哪个地方有缘。全心全力去做。没有一丝毫的私心。没有一点个人的欲望。我们才能得清净心。才能让自己的定慧增长。无论在什么地方一定要守法。守法就是持戒。违法的事情决定不能做。成就自己的德行。等待时节因缘。时节因缘不成就。要提升自己的道德。提升自己的定慧。我们时间决不空过。时节因缘成熟。不辞辛劳。帮助一切苦难众生。

　　所以因缘成熟他们乐意接受。欢喜接受。缘成熟了。还有障难。还有排斥。还有反对的音声。缘没有成熟。这时候要努力提升自己的境界。提升自己的戒定慧三学。提升自己伦理道德的修养。这个重要。决定不能够浪费光阴。古人说得好。「退则独善其身」。缘不具足。退一步独善其身。独善其身就是回过头来修养自己的道德。修养自己的戒定慧三学。「进则兼善天下」。障碍没有了。缘成熟了。要把自己的身心奉献给社会大众。奉献给世界一切众生。这是佛菩萨的应化。佛菩萨到世间来就干这个事情。

　　我们既然发愿做佛的学生。就要向佛陀学习。佛怎么做。我们学他的做法就对了。佛是我们的榜样。佛是我们的典型。佛是我们的模范。我们向他学习要学得像才行。不能学走了样子。要想学佛。一定要记住。佛离开我们世间给后世弟子留了两句话：「以苦为师。以戒为师。」你要想学佛。你首先要记住。我一定能吃苦。我一定能守戒。吃苦是净。守戒是严。佛怎么样严净？庄严清净一切诸佛剎土。一切众生剎土。我们在这里要好好的去学习。好。今天就讲到此地。

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