净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十八

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大方广佛华严经　　（第七一八卷）　　2002/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0718

　　诸位同学。请看「世界成就品」第二段。「所依住」长行：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。一一世界海有世界海微尘数所依住。】

　　这一段文说明一切众生所依靠居住的环境。清凉大师在批注里面告诉我们。这一段「通染净」。换句话说。也就是通圣凡。圣。一真法界。华藏、极乐都包括在其中。凡。则有内凡有外凡。我们平常讲的九法界。这个地方说的十种。完全都说到了。第一句把境界给我们说明了。『一一世界海』。就

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是每一个世界海。每一个世界海都有『世界海微尘数』。这个数量没有法子计算。

　　世尊在此地为我们介绍略说十种。十是表法的。不能把它当作数目字来看待。十代表圆满。代表无尽。清凉在批注里面告诉我们。他说解释里头这十桩事情并不难懂。然而『依住』里头有差别。实在讲这个差别相也是无量无边。为什么有这么多差别？因为众生的根性不相同。爱好不一样。欲望也不一样。这个道理就说得很清楚了。

　　佛在大乘经上常说。「依报随着正报转」。所以境界就不相同了。严格的来说。不但说每一个众生。我的境界跟你的境界不一样。这是可以理解的。我们今天共同生活在一个环境。照理说这个境界是一样的。这个环境是我们共业所感的。共业当中有不共业。我在这个境界里面所感受的。跟你在这个境界感受的不相同。这个道理我们也能理解。都是我们在日常经验当中所见到的事实。再说到微细一点。说我们个人。不管别人。我居住在这个环境里头。一年四季感受不一样。甚至于早晚感受不一样。你才晓得「依住」之复杂。

　　依住不是一定的。剎那剎那随着我们的心在变现。这才是事实真相。凡夫包括九法界众生。实实在在讲。我们一般人常说粗心大意。真的是粗心大意。佛在经上讲得这么清楚。这么明白。这样的圆满。我们众生的心不圆。解不圆。见不圆。这个原因在哪里？原因总而言之。放不下烦恼习气。这到底要怎么办？实在讲没有第二个办法。多听。多熏习。

　　古德教导我们「一门深入。长时熏修」。这个「长时」没有限制的。可以说从初学就开始接受佛法熏修。一直到成佛。决定不能中断。

　　这个熏习。不但是在思想上、见解上熏习。还要落实在行为上。单单在思想见解上熏习。不能落实到行为上。没有办法得到佛法真实的受用。祖祖相传。我们要多想想多问问。为什么用这个方法？换个方法行不行？说老实话。换个方法不行。你千万不要误会古人不懂得科学技术。你就错了。

　　佛法里面传授的这些原理原则。古佛代代相传。佛境界里面那种科学技术。比我们今天这个世间所发展的不知道要超过多少倍；我们今天的科技跟诸佛菩萨相比。那是幼儿园。他们传的这个方法肯定有真实的价值。如果能够顺从。一定得好处。如果疏忽了。认为现在的方法超过古人。你就错了。你肯定要吃亏。我常讲「不听老人言。吃亏在眼前」。佛菩萨是老人。古圣先贤是老人。他们的智慧。他们的经验非常丰富。

　　他们所见到的世界。「一一世界海。有世界海微尘数」。我们能见到吗？这一句里头所说的境界其深其广。不但我们凡夫没有能力去想象。圆教三贤位的菩萨都没有办法想象。不是我们现量境界。经文跟前面第一段体例相同。有长行。有偈颂。我们先读长行。有十句。第一句：

　　【所谓或依一切庄严住。】

　　这个经文关键是『或』。「或」是不一定。或者有一类众生他『依一切庄严住』。这个字是活的。有众生依一种。有众生依多种；依多种的多。占多数。依一种的少数。大概依一种的是什么人？明心见性觉悟的人。九法界众生。我们的依住多半是多种的。我们今天讲多方面的。「依住」的大意也相当之深。我们可以冷静的思惟。不要去思惟别人。思惟自己。我这一生到这世间来是依什么。我在这个世间住了几十年？常常想想自己。我在这世间住这几十年是依什么？

　　第一句「或依庄严」。这就是前面清凉大师说的一个总原则。众生心里面的爱好。你的喜欢。所以众生的依住各个不相同。刚才说了。就是我们自己这一生当中。兴趣不是稳定的。也常常变化的。去年喜欢的东西。今年厌倦了不喜欢了。又喜欢新奇的了。那个依住就不一样了。

　　第一句是「或者依一切庄严」。清凉大师在批注里面注得好。「依庄严住者。乐饰好故」。乐是爱好。你喜欢美好的装饰。喜欢是一桩事情。得要有福报。我们看到富贵人家。他所居住的环境。楼台亭阁。宫殿建筑。里面的（现在人讲的）装饰。美不胜收。一切众生随他自己的财力物力。总是想把自己居住的环境（现在人讲）美化。一家如此。家家如是。现在扩展到小区。扩展到城市。美化小区。美化城市。都是属于这一句。

　　经上讲的一切庄严。我们现在用「美化」两个字。跟这个意思很接近。美化自己居住环境。这个观念、爱好也不是每一个人都有的。你看有一些清高之人。他喜欢在山上住个小茅篷。茅草搭个篷他欢喜那个生活；你要给他像这种宫殿楼台亭阁。他住得一身都不舒服。所以经文上用个「或」字。不是每个人都是这样。有人喜欢。

　　说实在话。我对于这个我就不喜欢。为什么？这样的居住环境虽然美好。付出去的代价太大了。你居住的环境是不是要整理要去照顾？居住环境大。整理照顾需要用很多的精神。很多的财力。很多的人工。我想想这不值得。有一个小小房子。舒舒适适的。不需要用很多的时间去照顾。我喜欢这样的环境。

　　所以这么多年来。我们要想建一个大的道场不是不可能。是可能的。我们没有做。许多同学你们曾经到台湾见过。我们台湾的华藏图书馆要用一般的话来说很简陋。我跟韩馆长在那个地方住了将近二十年。曾经有不少人来跟馆长商量。我们把这个道场扩大。馆长也跟我商量过几次。我不同意。我跟馆长说道场大了。人力物力财力都要用很多。势必要向信徒开口要钱。你看看许多大规模的道场都是这样的。还得想尽方法去做法会做佛事。为什么？你没有大的收入。你维持不了。很苦！哪有这个小道场这么自在！自给自足。馆长同意我的话。所以我们不发展道场。我们有财力做弘法利生的事业。所以我们的法缘结到全世界。另有收获！

　　在台北第二个道场。简丰文居士供养我一个小楼房。以后慢慢发展。大概是台湾的二百五十坪。跟华藏图书馆的面积差不多。小的道场。简丰文居士也跟我商量多次：法师我们可以扩大。我说：不要。扩大开销太大了。我们就得求人。我现在小道场多好！一直维持到今天。还是小道场。我们所有的供养。所有的收入。我们只做一桩事情。这跟印光老法师学的。全心全力在修法布施。我们做得非常愉快。钱多多做。钱少少做。没有钱不做。我们决不是限制自己一年要做多少事情。那个人就很傻了。那攀缘了。我们随缘。所以做得很快乐很自在。身心一点压力都没有。

　　这些年来我们做出一点成绩出来。个个都欢喜。我自己实在讲也很有一点福报。图书馆韩馆长管理。佛陀教育基金会简丰文居士管理。所以我这一生不管钱、不管人、不管事。我常常说我叫三不管。这样才能够把整个精神精力集中起来讲经教学。一生做这一桩事情。才能做出一点成绩。如果要是对这些道场人事上操心。经教就没有办法契入。你操心的事多。不要说是我们凡夫。再来人都不容易。

　　我们想到古时候隋朝天台宗的智者大师。这是了不起的人。日本、韩国提起智者没有不尊敬的。他们国家早年的那些祖师大德到中国留学。许多都是智者的学生。智者大师往生的时候。学生们问他：你老人家念佛往生西方极乐世界。什么样的品位？智者大师告诉大家：我因为要管理道场。受许许多多人事之累。只得五品位往生。如果要是不管这些人事。品位就很高。这给我们说出来。为了管理道场。管理人事。牺牲了自己的品位。本来是上上品往生的。现

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在变成下上品。或者中下品往生。差很远。他为什么要这样做法？菩萨发心。菩萨可以舍弃自己的高品位。帮助初学的众生。这叫大慈大悲。

　　实际上是示现的。因为我们大家现在都知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。释迦牟尼佛应化在中国。以祖师大德的身分出现来教导我们。他现的这个相。虽是示现。确实是真实不虚。我们应当明了。也应当效法。不要自私自利：我一切都不管。我的品位还很高；我要照顾大众。我的品位就低了。应该做的。值得做的。只要能往生。品位低一点不在乎。多多帮助别人。希望别人往生品位都在我以上。我的牺牲值得。有价值。有意义。

　　但是自己要晓得要守住自己的底限。那就是最低的底限。凡圣同居土下下品往生。我这一生是肯定能往生。这是底限一定要守住。不能说帮助别人。自己这一生往生不了。那就错了。品位低。没有关系。这个道理跟事实真相。我们统统要搞清楚。要搞明白。

　　在这一生当中。佛说世出世间法都是缘分。我的缘分好。遇到韩馆长。遇到简丰文居士。他们两个替我管。这是缘分好。要是遇不到。自己还不是要管。逼着你不能不管。现在韩馆长离开我们了。她到极乐世界去了。我们在图文巴建这个道场。我不能不管。虽然管。总是佛菩萨慈悲。大家知道韩馆长在我们这个道场没离开。她找到一个替身。许秀叶居士是韩馆长找来的。她现在在此地就是馆长。

　　我知道。同修当中有一些人也知道。这是诸佛菩萨大慈大悲。馆长虽然走了。始终在我们这个道场。始终在护持这个道场。我们道场每个同修无论是在家出家。你们起心动念。言语造作。你不要以为没有人知道。馆长知道。你要做得不如法。这个地方你住不住。你自然会离开。谁教你离开的？馆长在这里把你开除了。叫你离开。真的一点都不假。再看第二句：

　　【或依虚空住。】

　　清凉大师在批注里面注得很好。「乐无碍故」。哪些人？给诸位说。四空天的众生。虽然你喜欢。你得有这个条件；我们也很喜欢。没有这个条件。跟前面一样。你喜欢居住的环境非常美好。你没有那么大的福报不行。那得要有福报。可是学佛的人要记住。宁愿享清福。不愿意享红福。红福是什么？红尘的福报。荣华富贵。为什么？容易堕落！

　　从这个地方我们要能体会到。古时候寺院丛林。你看建得那么样的富丽堂皇。在佛法里面讲清净庄严。你到中国现在还能看到这大道场。可是大道场里面真正修道的人。他住不住这个地方？他不住。他到哪里住？他在道场附近比较清净的地方。他自己搭个茅篷。他住茅篷。虚云老和尚一生住茅篷。寺院里头不是没有寮房给他住。他不住。你想想什么道理？寺院的住持。他有个寮房。不大。方丈。方丈就是他住的房间。你去量一量。横竖一丈。所以丈室。有道理！

　　寺院为什么要盖得那么样的富丽堂皇？是为接引众生的。绝对不是自己享受的。所以出家人居住的环境。僧寮也都是很简陋。一个人居住的面积有多大？大概就是一张床铺那么大的铺位。这是一个如法的道场。居住环境大了。居住的环境舒适了。道心就退转了。留恋这个世间。所以佛教给我们「以苦为师」。苦好。对这个世间没有留恋。超越三界容易。道场是为了接引众生的。这个可以。让众生生欢喜心。一切为众生。而不是为自己享受的。这一点非常重要。如果道场建立是为自己享受。附带为众生。这个人决定出不了三界。这个人决定离不开烦恼。

　　三界当中。欲界很苦很苦。有一些觉悟的人知道把五欲六尘断掉。这个五欲「财色名食睡」放下了；统统放下了。得禅定了。禅定得到之后。你离开欲界了。你在色界。色界。「财色名食睡」断了。寿命很长。色相殊胜。他不要饮食了。饮食很麻烦。色界天人不需要饮食。用什么来维持他的生命？我们今天讲他的营养从哪里来？从禅悦。禅悦为食。从这个里面得的营养。身体健康。确确实实一生不生病。但是他有身。身有坏苦。

　　所以更高级的觉悟者。他连身也不要了。还是个讨厌的东西。你看老子就讲过。「吾有大患。为吾有身」。老子说的。我有很大的忧患。是什么？我有个身体。所以高级的凡夫连身体都不要。

　　身体都不要。住哪里？住虚空。第二句说。『或依虚空住』。这就是三界里面的四空天。四空天人他欢喜这个境界。换句话说。物质的境界他统统丢掉了。我们一般世俗人讲灵界。那就是指他们。他们跟我们是不同维次空间。他们没有物质的身体。物质的身体总是一个累赘。既然没有物质身体了。当然不需要这些房屋、房舍。当然不需要了。这是四空天。那要修四禅八定。你的愿望才能得到。

　　佛不许我们修这个法门。为什么？出不了三界。寿命虽然很长。最高的寿命八万大劫。八万大劫这么长的时间。我们凡夫没有法子想象。可是八万大劫有到的时候。到了。你的定功失掉了。你这个定保持只能保持到这样一个阶段。定功失掉之后。你从二十八层天往下坠落。你不能往上。只有往下。所以不能解决问题。佛不希望我们修这个法门。

　　而且四空天里面没有佛法。佛菩萨没有应化在其中。色界天有。欲界天有。有佛菩萨应化在当中。讲经说法广度众生。无色界里头没有。所以无色界天在佛法里面叫八难之一。八难里头有长寿天。长寿天就是指四空天。「依空而住」的。第三句：

　　【或依一切宝光明住。】

　　清凉大师说。这一类的众生「乐即质光故」。乐即质光。「质」我们现在讲物质、性质。「光」是光明。他喜欢这个。爱好这个。欢喜这样的居住环境。经的意思也很明显。『一切宝光明』。他欢喜这个。爱好这个。如果在人间来讲。他的嗜好就是喜欢宝石这一类的。在我们这个世间有许多经营宝石这个行业的。他这一生依此而住。欢喜宝石。收集宝石。买卖宝石。从事于这个行业的。那就属于这一类的。我这个说法。诸位容易懂。福报大境界高的欲界天、色界天。他们居住的环境七宝庄严。那是自受用的。

　　我们在经典上看到。华藏世界、极乐世界是无比的庄严。这个庄严要知道它是性德自然变现的。绝对不是有心贪图享受。不是的。那个境界就是经上讲的法尔如是。凡夫往生极乐世界。实在讲没有那么大的福报。那是享阿弥陀佛的福。是阿弥陀佛居住的环境。教学的环境。我们跟他有缘。生到西方极乐世界享阿弥陀佛的福。这个享福里头有大道理。到西方极乐世界是上学。学校环境虽然很好。但是并不是在那里享福。是在那里求学。每天从来没有间断。不像我们现在在这个世间读书。每天有几个小时课程。当中还有休息。常年还要放假。

　　我们晓得在极乐世界在华藏世界没有听说放假的。没有听说当中课程有间断的。没有。所以那个地方没有退转的缘。我们讲机会。没有机会让你退转。没有机会让你堕落。你六根接触的境界全是在教导你。这是「宝色光明」。第四句：

　　【或依一切佛光明住。】

　　第四句清凉批注注得好。「怖众苦故」。怖是畏怖。害怕、恐怖。世间太苦了。那怎么办？我们『依一切佛光明』。我们今天学佛是依这个住。佛光在哪里？经典所在之处就是佛光遍照之处。确实我们把我们整个的身心都沐浴在佛光明之中。每一天不离开经典。受持读诵。为人演说。这就是「依一切佛光明住」。

　　在这里面。只要自己「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。年年有进步。月月有进步。天天有进步。我们现在不敢讲。月月有进步。我们跟这个五浊恶世愈来愈远了。跟佛的清净光明一天比一天近了。远离恐怖颠倒妄想。真正学佛人。真正修行人。他「依一切佛光明住」。好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们继续看第二段。「所依住」长行第五句：

　　【或依一切宝色光明住。】

　　清凉大师说这是「爱离质光故。光作宝色。非宝发光」。这跟我们说得很清楚很明白。我们要跟下面的偈颂合起来看。意思就非常的明显。偈意要落实到我们现实的社会。这一句就是我们世间人常讲的重大的庆典节日。张灯结彩。在外国像看到国家的国庆、圣诞节；在我们中国。我们看到的时候新年、灯节。特别是灯节。年节喜庆的日子。由此可知。这一种欢欣是中国外国都相同的。虽然国情不一样。风俗习惯不一样。重大节日张灯结彩。这些庆祝似乎都没有两样。

　　所以大师在此地告诉我们。「光作宝色」。不是宝发光。宝石的光是反射的光。在灯光、在太阳光下。它的里面的角度不相同。反射的光颜色不一样。非常之美。在实际生活当中。从后面偈颂的意思对起来看。就是我们讲的张灯结彩。有人欢喜这个行业。经营这个行业。大的是社会团体的喜庆日子。小的是个人、家庭。公司行号、社团喜庆的日子。都欢喜做庆祝、祝贺。凡是这一类的行业都属于这一条。所以在依住里面是离不开一切众生不同的爱好。不同的兴趣。不同的行业。不同的事业。在这里面我们看得很清楚。第六句：

　　【或依一切佛音声住。】

　　清凉大师在批注里面讲。「奉圣教故」。注得虽然不多。意思很清楚。这一句是专门指学佛的四众同修。遇到佛法之后。我们一般人讲与佛有缘。欢喜佛法。爱好佛法。依教修行。佛在经典上常常教导我们「受持读诵。为人演说」。就是属于这一条。

　　我这一生与这一条相应。没有遇到佛法之前。一无所知。对佛法有很严重的误会。认为佛教是迷信。从来没有一个念头。想去看看它。了解它。这个念头生不起来。一直到遇到方老师。方东

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美先生。我跟他学哲学。他把佛经哲学作为一个单元来教我。我才认识了佛法。才知道经典是一门大学问。不迷信。这才生起去接触、去探讨、去了解它。这一接触之后。才发现方先生讲的话是正确的。没有欺骗人。确确实实是全世界哲学里面的最高峰。这一门大学问确实是人生最高的享受。佛法称之为「正受」。古人所说的世味。世间的滋味哪有法味浓。这一句话我才听得懂。我才能体会得到他讲这一句话的意义。

　　所以佛法实在讲。除非你不接触。你接触之后你肯定对它生起无比的爱好。你才真正后悔了解它太迟了。这是我自己学佛的经验。我二十六岁才接触到。为什么不在十六岁接触？二十六岁才接触。晚了十年。诸位同学。你们有人在家学佛。有人出家学佛。无论你们是在家出家。说老实话。我在初接触佛法的时候。无论在哪一方面都超过你们。什么原因？我对佛法有正确的认知。有真正的爱好。所以学习非常认真努力。这一点你们大家比不上我。在缘分上来说。你们比我殊胜；在学习上来说。你们不如我。我那个时候学佛没有经典。要到寺庙里借经书自己来抄。你们今天太方便了。一切经应有尽有。垂手可得。你不肯读。不肯用功。这就没有法子了。

　　你要问为什么？你的认识不够。对佛法认识不够。对经典了解不够。烦恼习气太重。自我意识太高。缺乏虚心学习。缺乏真诚恭敬向人求教这个心态。所以缘虽然殊胜。你们的进展非常缓慢。甚至于还倒退。这些情况自己不能不知道。不能不了解。但是不管你学佛是什么动机。是什么因缘。既然出了家。既然入了佛门。动机我们可以不问。只问现前要怎样努力修学。要怎样达到我们修学的目标。这一点很重要。

　　凡夫初学也得要有一个课程标准。课程标准也要懂得原理原则。守住原理原则来制定课程标准。早年我初出家的时候。四十多年前。李炳南老居士在台中慈光图书馆办大专佛学讲座。一年办四届。寒假、暑假这两届是专门为台中外地同学办的。便利他们来修学。那时候办讲座期限大概是两个星期。我记得最长的一次是四个星期。四个星期好像只办了一届。以后都是两个星期。他开了六门课。六门课不是随随便便开的。为这个功课开哪些功课。李老师想了三个月。我对于他老人家这样认真负责。这样细心。我非常感动。不是草草率率的。遵守原则。

　　最后课程讨论。老师特别找我。那时候我已经出家了。找我到台中跟我商量做最后决定。这六门功课有两门是介绍佛法的。就是我们今天讲认识佛教。佛教到底是什么？要有正确的认识。他编了一个讲义。「佛学概要」。他是用表解编的大纲。一共有十四个课题。我们称它作《慈光讲座十四讲》。每一讲的时间是一个小时。这是用十四个小时把佛法介绍出来。让你认识佛教。他老人家编的。

　　另外从经典里面找出一部小部经。这个小部经也可以说是佛学概论。介绍佛教的。不简单！他选的是《八大人觉经》。《八大人觉经》经不长。很短。只有八条。前面两条讲小

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乘法。后面的六条是讲菩萨六波罗蜜。是大乘的。大小乘统统介绍到。经典里面的。因为讲座的时间不长。总共只有两个星期。这是介绍佛教、认识佛教的。

　　佛教典籍多。法门多。宗派多。怎么样在最短的时间给大家有一个很清晰的概念。所以老师把整个佛法归纳为两门：解门、行门。从这个来选课程。解门里面也非常非常丰富。再归纳。解门里头不外两大类：一类是法性。一类是法相。在法性方面就选了《心经》。《般若心经》。他老人家自己编了一个讲义。简单明了。法相属于法相唯识宗。也找不到理想的课本。他编了一个「唯识简介」。然后再采取《百法明门》。把《百法明门》也编成一个表解。课程是要有标准的。不是乱编的。佛教在解门不外乎性、相两宗代表了。另外行门。行门有普通的。有特别的。普通的就选择《华严经‧普贤行愿品》。这是最后的一卷；特别的就选择了《佛说阿弥陀经》。

　　六门功课。想了三个月。最后这样定下来。课程定了之后。再依照这个课程去请老师。哪一个人对这门功课有专长有研究。请他来担任这一个课程。不是像一般人办佛学讲座。随便邀几个人来。你喜欢讲什么就开什么课。不是的。李老师做事情负责任。精心在策划。最长一次是四个星期。也是这六门课。每一门课时间多一点。讲得详细一点；时间少。还是这六样东西。少讲一点。不容易！

　　我们佛学院。我们这个学院是净宗学院。我们的目标是培养净宗有学有修的法师。在家居士也称法师。为什么？你们将来要肩负起弘扬净宗的使命。我们也要解行并重。戒定慧三门等学不能够偏废。我们也考虑了很久。不只三个月。确定这几门课程。确定修学的期间。修学期间我想的是九年。一直都没有办法做最后决定。

　　这次在日本访问没有白去。访问比叡山的时候。在那个道场看到日本各个宗派创始人。所谓是第一代的祖师。都是在这个山上修行。他们修行的期间是十六年。于是我们学院九年的学程我才坚定了。不能改变。儒家在《学记》里面说到的。「七年小成。九年大成」。我们不采取十六年。十六年太长了。十六年不下山。恐怕找不到学生。九年我想还可以。九年的耐心没有。你还会有什么成就？真用功。锲而不舍。自己一定要发愿九年不下山。

　　这个道场护法的人很多。我也是在护法这一边。全心全力照顾你们。务必让在此地修学的同学们身心安稳。四事供养不需要你们操心。安心在这一边修学。成就你自己的德行道业。学成之后。你愿意留下来。来经营这个道场。我们很欢迎；不愿意留下来。希望你去弘化一方。哪一方跟你有缘。你在那边建道场教化一方。将净宗向全世界发扬光大。这是我们『依一切佛音声住』。下一句：

　　【或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。】

　　清凉大师在批注里面说得很好。「求神护故」。就是我们世俗人常常说的求神保佑。这只举一个例子。『大力阿修罗形金刚手』。他代表所有一切求神明保佑的这一类的众生。这我们看得很多。在台湾民间最普遍的是妈祖。信仰妈祖。求妈祖保佑的那些众生。人数的数量决不在学佛之下。我的客观看法。台湾信仰妈祖的人数超过信佛的。

　　民间信奉这些神道教的人很多很多。只要我们冷静去观察。神道庙的香火那么盛。拜拜的人那么多。你就知道了。这些神道是这一类众生精神生活的支柱。他心里头有忧虑、有疑惑、有困难。他都去求神问卜。神明到底灵不灵？这里头有个原理原则。诚则灵。你看《了凡四训》里面。云谷禅师给了凡的一番开示。不是讲到画符吗？画符不是佛教里面的。画符是神道教。

　　符箓家有秘诀。那个秘诀就是真诚。他这一道符从笔一点下去。一直到一道符画完。他的心清净。一个念头都没有。这个符就灵。如果有一个妄念。这个符就不灵。诸位同修一定要知道。符灵不灵秘诀在此地。念咒。咒灵不灵秘诀亦复如是。你念咒。咒灵不灵？一般人念大悲咒。特别是念大悲水。这一杯水。你拿在手上。或者是放在佛案前面。你用大悲咒来加持。这个水就变成大悲水了。可以治病。很灵。

　　怎样用大悲咒加持？你念大悲咒的时候。没有一个杂念。这个大悲水就灵了。如果你念大悲咒的时候。里头还夹杂着妄想杂念。这就不灵了。所以它的效果超过符箓。为什么？功夫比符箓要深。画一道符的时间很短。平常你练得很熟。这一道符画下来一分钟就够了。一分钟当中。没有杂念。容易做到。你念大悲咒。通常念三遍念七遍。这个时间很长。这么长的时间里头不起一个妄念。不容易！楞严咒就更长了。两千多个字。咒愈长愈是不容易。有一个妄念夹杂就完全破掉了。

　　所以古人常说。念经不如念咒。念咒不如念佛。大有道理在。佛号就四个字。阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛里头不夹杂一个妄念是容易多了。为什么？时间短！就是念十声。十声阿弥陀佛只一分钟。这一分钟当中不夹杂一个杂念。这十句佛号就非常管用。你在念佛堂念一个半钟点、念两个小时。不一定能够抵得过这个十念。为什么？你两个小时念佛夹杂许多妄念在里头。人家就是这十句佛号。他跟《大势至菩萨念佛圆通章》上讲念佛的原理原则相应。菩萨讲念佛怎么个念法？「都摄六根。净念相继」。「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。十句净念相继。句句是净念。都是都摄六根；句句是净念。十句相继。符合念佛的原理原则。它管用！

　　我早年在吉隆坡传授大众这个十念法。我这个十念法跟慈云灌顶法师的十念法不一样。灌顶法师他是一口气叫一念。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」这一口气。一口气里头不拘多少。成为一念。念十口气。我这个不是的。我比他还简单。我就是十句佛号。四个字。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」十句；这十句里头没有一个妄想。没有一个杂念。一天至少念九次。

　　这个九次就是早晨起来洗脸漱口之后。家里有佛堂。你就在佛菩萨面前念；没有佛堂。面朝西方合掌。恭恭敬敬的念十句佛号。只要一分钟。三餐饭吃饭的时候合掌念十句。决定不夹杂一个妄念。早晨你工作。上班一次。下班一次。下午上班一次。下班一次。晚上睡觉之前一次。一天九次。养成习惯。一次只要一分钟。所以再忙的人都不妨碍。你用这个方法准有效。我这个方法提倡之后。有不少人打电话给我说很有效。他们念了三个月。念了半年。觉得很有收获。所以功夫就怕夹杂。只要有一点点夹杂。你的功夫全部被破坏了。很可惜！祖师大德传授我们的方法是经验之谈。

　　我这个一天九次。这个修法时间很短。从哪里学来的？我跟你讲。我是在吉隆坡讲经。最后一天传授给大家这个方法。我这个方法是从伊斯兰教里头学来的。伊斯兰教每天有五次的祈祷。时间都很短。有很殊胜的效果。我看到了很感动。他一天有五次。我一天有九次。我的时间比

安庆市佛教讲经

他还短。愈短愈容易摄心。慢慢养成习惯。一天九次是基本数。次数愈多愈好。时间久了。功夫得力了。你就能得到功夫成片。你就能得到念佛三昧。所以这个比依靠神明加持。神明确实有。不是没有。诚则灵。我们求佛。多少人天天求佛没有感应。不诚。他求的念头不干净。夹杂妄念。我教你用这个方法。下一句：

　　【或依一切世主身住。】

　　清凉大师解释得很好。「求天护故」。这个最明显的是世间一些宗教。宗教里面供奉的神明大多数都是天神。天神、天主、上帝是依这个。最明显的就是一生从事于宗教的神职人员。是属于这一类的。第九句：

　　【或依一切菩萨身住。】

　　清凉大师在批注里面说。「菩萨愿力所任持故」。这是修行人。真佛弟子。这是一个觉悟的人。知道在这一生当中。我要干些什么？这一生当中决定要走菩萨的道路。要学菩萨。要成菩萨。要达到这个目标。当然你要依教修行。你会得到佛菩萨保佑。佛法里面讲加持；佛门里面常说。诸佛护念。天龙善神拥护你。你要真修。末后一句：

　　【或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。】

　　这一句清凉大师在批注里面讲。「普安众生故」。这个话的意思很深。上面一句「菩萨愿力任持」。自利的成分多；这一句「普安众生故」是利他这方面多。诸佛菩萨念念希望成就众生。希望一切众生早一天脱离生死轮回。早一天证无上道。这是佛心。这是菩萨的弘愿。我们能够舍己为人。续佛慧命。弘法利生。跟普贤菩萨志同道合。当然得诸佛护念。一切菩萨威神加持。

　　经文上说。『普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住』。普贤弘愿所生一切差别。不是菩萨的愿有差别。是我们修学这个法门的人有差别。哪些差别？我们的信心有差别。我们的理解有差别。我们的修行有差别。所以各个人的果德当然不一样。这也就是印光大师常常教导我们的。「一分诚敬得一分利益。两分诚敬得两分利益」。得利益多寡不相同就是差别。果上的差别；你个人用的心。诚敬心不同。因上的差别。因果一定是相应的。尽管在仪式上是相同的。用心不一样。譬如说我们十几二十个人在一起诵经拜佛。每一个人心不一样。所以每一个人得的功德也不一样。同一堂功课各个人不相同。一定要懂这个道理。末后这一句总结：

　　【诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。】

　　这一句是总结。总结里面清凉大师给我们说出两个原因。第一个是「宿因力」。宿世的根性不一样；第二个原因是「现在转变力」。就是你现前用的功夫得佛菩萨护念加持不一样。要懂得。现在时间到了。我们就讲到此地。

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