净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十九

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第七一九卷）　　2002/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0719

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第二段所依住的偈颂。我们从第一首看起：

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。】

　　这一段是说偈仪。前面我们读了很多了。值得提醒的是谦虚恭敬。这个虽然看起来好像是小事。为什么世尊时时刻刻提醒我们？时时刻刻提醒那就不是一桩小事情。上从诸佛如来。下至一般的庶民。彼此互相往来。如何维系着一个很好的关系。不要把这个关系搞坏了。最重要的因素是什么？就是谦虚恭敬。所以佛在经典。任何一部经典。无数次的提醒我们。

　　『承佛威力』。这是谦敬谦虚。『观察十方』是恭敬。一切时一切处与一切众生接触。要知道保持这样的心态。不但是对人。对一切动物。对一切植物。花草树木。都要有这样的心态。我们喜欢花草。我能喜欢的这个心是承佛威力加持。我才能够为花草树木去服务。帮助它们。对花草树木尚且如此。何况对动物。何况对一切人。

　　古圣先贤的教育。往往从一般人都疏忽的地方做起。决定不是说我自己有智慧有能力。虽然自己有智慧有能力。他也说是「承佛威力」。还不说是自己。这是什么意思？这个地方『普贤菩萨』讲的。前面给我们讲过三种普贤。这个普贤是「道后普贤」。早已经成佛了；成佛之后。退居在普贤菩萨的位子上。帮助佛教化众生。还是这样的谦虚。这样的恭敬。无非是给我们做个榜样。给我们做模范。慈悲到了极处。善巧方便到极处！我们要在这些地方去体会。当然更重要的是要学习把谦敬落实在自己实际生活当中。永远保持谦虚恭敬。你就对了。就像个佛弟子。佛弟子像佛菩萨。如果你还有贡高傲慢。粗心大意。你不像佛弟子。你不是个学佛的人。

　　向下偈颂有二十二首。比一般的经文多出了很多。经文多。当然就说得详细。让我们对于宇宙之间的真相多一分的理解。现在请看第一首：

　　【遍满十方虚空界。所有一切诸国土。如来神力之所加。处处现前皆可见。】

　　这是普贤菩萨的境界。清凉大师在批注里面给我们讲。这一首是「总显一切世界依佛神力而住」。这个地方的「佛」含义很深很广。我们看到这个「佛」字。就会想到释迦牟尼佛。《华严经》上想到毘卢遮那佛。一切世界是不是依释迦牟尼佛的威神力而住？如果我们是这个说法。有很多人听了不服！尤其是不同宗教的信徒听到。他们不会满意。不能接受。所以这个佛是毘卢遮那佛。毘卢遮那佛不是一个人。没有形相。我们常讲是法身佛。

　　法身。清凉大师在这个经批注里面给我们讲得很明白。法身就是法性。法性就是法身。也叫做法性土、法性身。身土是一不是二。这个说法我们能接受能理解了。因为这个经里头说得很好。虚空法界剎土众生。唯心所现。唯识所变。唯心所现。那个心就是法性。唯识所变。那个识也是法性。一切诸佛如来跟世间所有宗教的神圣。他们都已经证得法身了。这样的人是大智大觉。我们说世界依他们的神力而住。能不能讲得通？能！世界之所以能够形成。能够住一段时间。确实它的因是法性。它的缘就是诸佛如来。这是那些修证的智慧德能相好圆满的人。他在这个世间教化一切众生。这是缘。有因有缘。这个世间就常住。世间相不坏。这些道理与事实真相。我们要了解。

　　众生的业力。尤其是恶业。它是在破坏这个世界。这些现象说起来也不难懂。现代人可以说是盲目的一味向科学技术上发展。一个错误的观念在引导。「人定胜天」。这句话古人说得没错。可惜现代人把它解错了。以为自己的聪明智慧能够胜

武当山佛教道院讲经视频

过大自然。改变自然环境。改变自然的生态。确实你是有能力改变它。改变之后带来的灾祸。你无法避免。地球生态平衡被破坏了。影响到全球环境的恶化。这个恶化如果不能够防止。科学家提出警告说。这个地球五十年之后不适合人类生存。

　　这是科学家提出的警告。在我们学佛的人看如何？我们学佛的人听了科学家这个警告。不能说他没道理。但是事实并不像他说的那么严重。他说得没错。现代的人生活在现代的环境。如果要是在五十年之后。现代人生在那个环境里头活不了。可是五十年之后。地球上的人在那个环境一样生存。这是什么道理？

　　你们看看农作物那些病害虫。你就晓得了。你就能体会到。现在人发明的农药喷洒之后。病害虫都死了。可是过个半年之后。那个病害虫又生起来了。现在这个农药喷洒对它不产生效果了。牠的免疫系统、牠的抵抗力加强了。就正如同我们生活在现代化的大城市的居民。要到那些没有开发的地方。那种农村里面去生活。他过不惯。他到那个地方会生病。同样的道理。为什么？你所居住的环境。现代化的环境没有污染。住成习惯。你抵抗力没有了。

　　偏僻落后的地区。你看那个脏乱。他们生活在那个环境里很正常。他的免疫系统。他的抵抗力比城市居民要高很多倍。那些人到都市里生活没有问题。都市人到他那个地方生活就有问题了。就这么个道理。

　　所以科学家讲的话是正确的。但是在那一个时代。地球上的人免疫系统、抵抗力都不断的在提升。五十年后地球上的人还是可以生存。不过就是我们这些人在那个时候不能生存。佛法看不一样！

　　但是虽然能够生存。生活得很辛苦。这是肯定的。为什么？不善的因。不善的缘。果报怎么会善？果报当然是不善。所以那个时代的人灾难比现在还要多。生活比现在还要艰苦。这是肯定的。诸佛如来、菩萨、罗汉大慈大悲。众生愈苦。他们的悲心愈重。只要有念头想离苦想得乐。这就是感；众生有感。佛菩萨就有应。佛菩萨会到这个世间来现身说法。帮助大众。所以佛菩萨的住世不是业力。他是愿力。他是感应。我们众生在这个世间。因是业力。缘是机遇。因缘成熟。果报就现前了。

　　这里头的缘最重要的是父母。你跟父母有缘遇到了。业力是因。六道众生得的这个色身缘因如是。佛菩萨不是这样的。佛菩萨的因是愿力。

佛教讲经是什么意思

本愿威神。佛菩萨的缘是众生有感。因永远不断。缘就不一定。众生喜欢佛想学佛。佛就来了。佛来教导你。佛来帮助你。佛现什么身不一定。总是缘分。应以什么身得度就现什么身。这个道理稍稍明白之后。我们来看经文。经文是菩萨的境界。不可思议。

　　『遍满十方虚空界』。你一看就晓得这是「大方广佛华严」的事实真相。究竟圆满的事实真相。我们见不到。我们意识里头完全没有这种观念。这是什么原因？迷得太久。迷得太深了。实际上讲这是一切众生与诸佛如来平等的境界。佛如是。众生亦如是。

　　『所有一切诸国土』。前面经文里面我们念得太多了。尽虚空遍法界无量无边无尽无数的诸佛剎土。这个剎土还是重迭的、立体的。此地只用「一切」两个字包括了。说国土是依报。依报里面一定有正报。正报是有情众生。

　　也许有同学提出疑问。有依报一定有正报。依报跟正报是分不开的。好。有人提疑问了。地球没有问题。我们这里头有正报。许许多多居住在这里的有情众生。现在我们人类已经有能力登陆月球了。月球这是一个星球也是个国土。为什么那个地方没有有情众生？这依报正报一体是不是讲不通？这个问题提得不错。应该要问的。应该要解释清楚的。否则的话。你有疑惑。

　　这个星球的依报跟我们有共业。所以我能看得见它。有共业。月球里面住的有情众生。那些有情众生跟我们的业不一样。不共业。我们看不到他。他也看不到我们。这个好比是什么？这个土。这个星球跟我们还是同一个空间维次。它里面住的有情众生跟我们是不同空间维次。我们见不到。有一天你有能力把空间维次突破了。你就见到了；不但你能够见到月球里面的有情众生。太阳里面的有情众生你也能见到。

　　太阳。我们晓得是火球。温度极高。对！有一类众生他习惯在那么高的温度。没有那么高的温度他就冻死了。这个世间有情众生很多。依住环境不一样。就在我们这个地球上。生在南北极的人。习惯于那个地方的气候。你要把他送到赤道这边来。他受不了。他没有办法生活。习惯在冰天雪地。生在赤道里面的这些众生。每天在大太阳底下。要把他送到南北极。他会冻死。

　　在地球上我们已经看到这个现象。何况无量无边无数无尽的诸佛剎土。这里头一切有情众生。前面讲了。他的乐欲不相同。境随心转。他的居住环境也不一样。我们中国一般人讲水土不服。就是这个意思。他不是在那个地方生长的。对那个地方的生活环境有一些不适应。甚至于完全不适应。从这些地方你去体会。你的疑问就可以消除了。

　　所有一切诸佛国。『如来神力之所加』。但是你这里要记住。这个文字上很清楚。「之所加」。加是加持。之所加。可见得它不是因。它是缘。如来威神加持。这个世间众生普遍造恶业。这个世界还能存在。还没有完全毁灭。如来神力之所加。这个里面的道理。我们在过去讲席当中说过很多很多次。众生造业。恶的念头。恶的思想。极具破坏力。他破坏了什么？破坏了伦理。破坏了道德。破坏了自然法则。大自然的原则。这个对于自然环境。现在加上生态是极大的伤害。

　　佛菩萨教我们。古大德劝导我们。我们以纯净纯善的这个心、这样的思想。缓和他的恶念。以善念缓和他的恶念。他的恶念像大风大浪。善心善念像平静的海水一样平静的。他那个是大风大浪。我们跟他一缓和。虽然不能把这个风浪消除。他的这个风浪减弱了。这个道理我们懂。不要以为这个地球上行善的人少、有善念的人少。这个善心善念如果要纯要真。那个产生的力量不可思议。何况这个力量又能感应诸佛菩萨的神力。跟这个力量结合起来。缓和一切造恶众生的恶念的思想波。这是为什么修行人、念佛人在这个地方。自己积功累德。能够利益整个世界的众生。道理在此地。思想波的快速是所有一切光波、电磁波都不能比的。无论你是恶念是善念。念才动遍满十方虚空界。这是事实的真相。所以说确确实实蒙如来神力之所加。如来弟子们善心善愿善行的力量之所加。

　　『处处现前皆可见』。这里头的因缘果报。确实是处处现前皆可见。什么人能见？入这个境界的人就能见。不入境界的人见不到。当然要契入境界也不是一个容易事情。要把我们不能入境界的那些因素、那些障碍找出来。要把它消除。这种因素、障碍佛讲得很清楚。因素是迷。障碍是妄想分别执着。如果我们能够把妄想分别执着真的放下。放下得干干净净。我们的障碍没有了。处处现前皆可见。你也见到了。

　　由此可知。在今天我们最重要的工作。如何放下自己的妄想分别执着。然后尽心尽力全心全力去做断恶修善积功累德的好事。我们就能入佛境界。就能恢复正常。如果不能这样做。那我们永远堕落在六道三途。永远过不正常的生活。这个事实真相不能不多想想。你果然想通了。我相信你立刻就回头了。再看下面经文第二首：

　　【或有种种诸国土。无非离垢宝所成。清净摩尼最殊妙。炽然普现光明海。】

　　向下有二十一首偈颂。别颂前面是长行文。长行文只有十句。后面的偈颂有二十一首。二十一首分九段。每一段对前面的一句。这一首是第一段。他颂「依庄严住」。前面我们念过了。依庄严住。清凉大师批注里头简单明了。「举能显所。庄严之具。皆宝成故」。

　　偈颂里面很清楚。『或有种种诸国土』。或者。并不是都是这样的。为什么有这么多差别？前面跟诸位说过。众生的根性不相同。爱好不相同。欲望不相同。所以国土的依报的差

佛教讲经百度云下载

别无量无边。这个是喜欢珍宝。我们在世间都能看得到。有些人对这些珠宝特别爱好。收集珍藏。他有这个爱好。他将来感得的果报。就有这样殊胜庄严。这里头真的因。我们必须要晓得。

　　如果是满足自己的欲望。自己贪瞋痴不断而且在增长。那他的果报就不是这样的。这个地方是菩萨、诸佛如来。菩萨何以还需要这么多的珍宝？菩萨烦恼习气断尽了。他要这些东西做什么？我们能想象得到。他要这个东西是作为接引众生的工具。这行。这完全正确；决定不是自己享受。众生喜欢这些。佛菩萨有大福德。他就示现。你看了欢喜。你自然就进门来了。这是大乘法里常讲的。「先以利欲钩」。用利用欲来勾引你。「后令入佛智」。由此可知。菩萨种种珍宝庄严是为了接引众生的。

　　但是你要知道。接引一类众生。还有一类众生不喜欢这些东西。富丽堂皇的宫殿建设。他对这种一点兴趣都没有。他看了俗气。俗不可耐。他喜欢清净幽雅。你看看确实就在我们这个人世间。你就能够区别出来。个人爱好真的不一样。我出家受戒的时候。戒和尚道源法师跟我们讲了一个故事。这是他们家乡的事情。真人真事。有一个老乞丐每天在外面讨饭的。他的儿子做生意发达了。发大财了。父亲在外面讨饭要饭。人家骂他不孝。他自己也觉得很难为情。派了很多人到处去找。找了一两个月把他的父亲找回来了。叫他不要讨饭了。给他很好的生活环境。有人照顾他、侍候他。他住了一个月之后。偷偷的又跑掉。又去讨饭去了。有人问他。你那么舒服的生活你不过。你为什么讨饭？他说。我这个自在。我这个快乐！那个天天有人照顾。好像天天有人看管他。他说我一点都不自在。

　　所以个人的境界不相同。他这个讨饭一天到晚游山玩水。走到哪里随便都可以住下。真的像出家人讲的。出家人的乞食。「一钵千家饭。孤身万里游」。那个乞丐到这个境界。他是一桩乐事。他看到你们富贵人家是俗不可耐。他瞧不起他儿子那种生活。所以这个乞丐他的境界确确实实是跟佛家所讲的一样。他入这个境界。快乐无比！那么他依住环境当然不相同。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续看偈颂。第一首意思没有讲完。我们先把文念一遍：

　　【或有种种诸国土。无非离垢宝所成。清净摩尼最殊妙。炽然普现光明海。】

　　偈文虽然没有细说。大意都说出来了。我们知道这种依住是怎么回事情。依住很复杂。无量的差别。佛说法把它归纳为十大类。把这个摆在第一有他的道理。世俗人大多数贪爱金银财宝。羡慕荣华富贵。把它摆在第一。所以说「种种诸国土」。我们在世间看到的。大家都清楚。许多宗教里面讲的天国、天园。甚至于佛法里面讲的欲界天、色界天。诸佛的净土。华藏世界、极乐世界、东方琉璃世界。我们看古人画的那些变相图。也画的是宫殿楼阁。岂不就

佛教讲经动漫6

是此地所说的。由此可知。世间这种荣华富贵是六道众生心心所羡慕的。佛菩萨要度六道众生。当然随其欲好。他的欲望、他的爱好。随众生！《楞严经》里面讲的「随心应量」。变现出这个境界接引大众。这是个手段。

　　所以『清净摩尼最殊妙』。实在讲人间这些七宝比不上佛菩萨变现的。『炽然普现光明海』。加上个光明海。我们就晓得这是诸佛的净土。是佛境界。由此也能体会到这个习气之深。就是到一真法界还没有办法断尽。在华藏世界里面。我们看到三贤菩萨就是没断尽。断尽之后就登地了。而地上菩萨到八地才真正断尽。由此可知。九法界里面断习气。是断粗重的。极其微细的习气很难很难。我们再看下面经文。第三首。第三首讲了两桩事情：

　　【或有清净光明剎。依止虚空界而住。】

　　这两句是一段。一共分九段。这两句就是一段。这两句是颂「依空」而住的。有『清净光明的剎土』。它『依止虚空界而住』。在前面我特别举四空天做例子。这是依空。四空天没有色身。也没有物质的宫殿。我们一般称为灵界。实际上他有没有形相？还是有！佛在经上跟我们讲了。无色界天人无色是无粗色。他还有微细的色相。我们佛法里面称之为无表色。

　　哪些色相？譬如。我们一般人睡觉都会做梦。我要问问梦中有没有色相？有。梦中的色相别人看不到。两个人在一个床上睡觉。他在那里做梦。你有没有看到？没看到。我们肉眼看不到。我们六根接触不到。我们称它作空。由此可知。实际上空里面还是有有。佛经上常讲「空有不二」。《心经》上说：「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。」很有味道。那是讲宇宙人生真相。由此可知。四空天是没有粗色。它有微细的色；粗色能坏。微细的色不坏。梦中境界一样。定中境界亦复如是。定中有境界。这些人欢喜依空中而住。

　　我们在《无量寿经》上读到。《观无量寿经》上读到。西方极乐世界那些大众。有欢喜依地而住的。有喜欢依空而住的。他也有居住的房舍、宫殿。他不是建筑在地面上。他是在空中。依空而住。现在

佛教讲经台香港

在我们人间有没有依空而住的？有。我们称飞机。飞机飞在空中。依空而住。他飞一个小时就是依空住一个小时。飞十个小时依空而住十个小时。现在的宇宙飞船、人造卫星。卫星里头有载人的。它在空中环绕地球。在里面生活几个月。生活一两年。依空而住。这个我们更容易懂了。有欢喜过这种生活的。下面这两句是颂「依宝光明住」的：

　　【或在摩尼宝海中。复有安住光明藏。】

　　这是「依宝光明」。偈子里面比前面长行讲得清楚。讲得明白；长行只是讲宝光明。偈子里面把宝跟光明分开了。可以说作两桩事情。也可以合并为一桩事情。

　　『摩尼宝海中』。民间传说大海里面有龙王的宫殿。叫水晶宫。那就是依住大海。海里面有宝藏。现在我们人间也有对这个有兴趣的。喜欢潜水的。潜入到深海时间虽然不长。他潜入海底里面十分钟。他那十分钟是依大海而住。潜入半个小时。半个小时依大海而住。如果带的有氧气这些工具。他潜入得更深。潜入的时间更久。

　　我们想科学技术发达。现在也有。我听说许多大国在海底建军事基地。那就跟经上讲的差不多了。可惜他的目的还是在战争而不是和平。希望将来人类能够把竞争、斗争、战争这个念头消除。趋向于安定和平。海底可以建立城市作为观光旅游。这就是佛法里面所说的。我们人间也能够做得到。

　　『复有安住光明藏』。光明藏里面没有黑暗。前面说过了。不是宝放光明。而是宝反射的光彩。光明从哪里来的？光明真正的因是自性里头本具的般若智慧。这是真因。所以真正的因在佛法里面讲是根本智。缘是后得智。因缘和合。那个光明是属于果报。果德就现前。凡是爱好光明。我们能够体会到这个人爱好智慧。他所依住的与他的爱好一定相应。下面第四首是颂第四句。依佛光的。

　　【如来处此众会海。演说法轮皆巧妙。诸佛境界广无边。众生见者心欢喜。】

　　这第四首是「颂佛光」。「禀佛教光成世界故」。清凉大师这个解释得非常明显。这个意思就是我们世间人所讲的。从小而言之佛化家庭。扩大来讲佛化社会、佛化国家、佛化世界。在我们这个世间。有！最多见到的是佛化家庭。我们讲最多见到的是从比例上说的。佛化国家、佛化世界。比例上讲。佛化家庭多。在这个世间代表佛化家庭的就是寺院庵堂。我们讲道场。居住在道场的人。人人都修学佛法。

　　「禀」。禀承佛陀教导的这个光明。这就是依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点。我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边。我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场。这个道场就是依佛光明。禀佛教化。佛给我们讲的戒律。诸位要知道。戒是佛身。教是佛的言语。禅是佛心。什么是禅？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅？禅心就是真诚心。禅心就是清净心。禅心就是平等心。就是正觉心。就是慈悲心。禅是佛心。我们依佛光住。要依这个。

　　我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」。真正依佛。真正依佛。哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你们想想看。不和。虚假就不和。真诚哪有不和的道理！染污就不和。清净哪有不和的道理！有高下就不和。平等哪有不和的道理！迷惑不和。觉悟的人和合。自私自利不和。大慈大悲哪有不和的！六和敬圆满在其中。道场。这一句就非常重要了。

　　『如来处此众会海』。如来是自性是性德。我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得。不要求别人用性德。要求自己用性德。人人都要求自己。人人都自觉。人人都自正。人人都自净。觉正净。佛法之殊胜。佛法不要求别人。佛法要求自己。人人自觉。人人自爱。人人自重。所以佛法称之为内学。

　　『演说法轮皆巧妙』。佛经上讲的巧妙。就是现在人所讲的高度的艺术。演是表演。说是宣说。法轮就是诸佛菩萨的教诲。这句话要是合起来说。用现在的话来说。「诸佛菩萨的教诲。以最高的艺术落实在我们的生活行为当中」。演说是我们生活行为。「演」是表演。做到了。落实在生活上叫做演。「说」是为一切众生讲解。高度艺术。那是手法。能令一切大众欢喜接受奉行。

　　『诸佛境界广无边。众生见者心欢喜』。这是真话。现在的问题就是众生视而不见。听而不闻。麻烦出在这里！为什么有这样的障碍？这个障碍是我们身为佛陀弟子的人。没有善巧方便。不懂得艺术的表演。所以令一切众生对佛法在当中产生了障碍。造成了严重的误会。这么好的东西众生不知道。实实在在讲我们自己本身也不知道。所以我们也表演不出来。这是本身不知道。「诸佛境界广无边」。我们自己不晓得。欢喜心生不出来。你晓得才生欢喜心。你真的懂真的搞明白了。真懂真明白。你不可能不去做。不杀生、不偷盗、不邪淫。你真不懂。你做不到。你要真懂了。哪有不落实的道理！

　　真懂得了。这是自性性德的圆满流露。你才真正觉悟到杀生、偷盗、邪淫违背性德。那是造作恶业。把一真法界变成三途地狱。干这么一个胡涂事情。那叫自找苦吃。唯有真正觉悟的人。他欢喜随顺佛陀教诲。身心得大自在。得大安乐！成就一切法。心地清净平等无为。这是诸佛境界。你看现在世间人他成就一切法。他很辛苦！我们一般人讲他伤神、伤脑筋、伤体力。菩萨成就一切法轻松自在。安乐无比。为什么？我们不能不知道。要很细心去观察。很细心去体会。真正的因素。菩萨无我。

　　像《金刚经》上讲的。确确实实离四相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。所以他得大自在。帮助一切众生。工作再繁再多再辛苦。他都得大自在。凡夫何以不自在。凡夫四相没有破。他有我。具足我相、人相、众生相、寿者相。所以无论大小事情他有苦受。他所受的是「苦乐忧喜舍」。没有办法超越这五种不正常的受用。菩萨无我。超越这五种不正常。他得的是正受。

　　所以这首偈我们要很认真努力的学习。我们今天的依住就在这一首。务必要好好的学习。要契入诸佛境界。我们这一生的修学就有了成绩。在佛法里面讲有成就。下面一首第五首也是一段。这一首偈是一段。第五段。颂「宝色光明住」：

　　【有以摩尼作严饰。状如华灯广分布。香焰光云色炽然。覆以妙宝光明网。】

　　我在前面长行文里面是用张灯结彩作比喻。大家好懂。道人修行证果了。证果之后真的是神通广大。到什么程度就有这样的能力？在大乘经教里面佛告诉我们。圆教初住就有这个能力了。破一品无明。证一分法身。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。圆教初住菩萨就能够做到。应以佛身而得度者。菩萨就能现三十二相八十种好。现佛身来教化这些众生。应以声闻身或比丘身得度者。他就现声闻、比丘。现身自在。现土也自在。如果要现宝色光明的修学环境。他就现这个环境。现身现土这里头必须要知道。不是为自己是为众生。我们如果体会到这个意思。你怎么会不自在！

　　我们今天在图文巴建这个道场。我不是为我自己建的。是为大众建的。所以我取舍自在。我建。建得很自在；我丢。丢得很自在。随时随刻对这个道场没有一丝毫贪念的念头。我什么时候放下？念念放下。这就自在了。如果说你还有控制这个道场的念头。有想占有道场的念头。你怎么会自在？你就不自在了。你就有苦头受了。你没有放下。身心世界一切放下。你懂得这句话的意思？这句话意思很深。好像是懂了。其实你没懂。念念心里头清净。一丝毫染着都没有。这是你真的放下了。

　　不但心里头没有这个道场。心里头没有这个世界。心里头没有一切人事物。心里头没有六道三途。心里头也没有十法界。你这才叫真正放下。你得清净自在。然后这个身就变成感应了。你看我们这个身。我常常跟同学们说。说很多次。但是你们没有听懂。没有体会得到。我这个身到这个世间来是业报身。跟大家一样。学佛之后我会转变。我把业报身转变成愿力身。你就自在了。还要把这个愿力。这个愿力是不为自己。为自己还是很辛苦。为自己里头有业；完全为众生。没有丝毫为自己就快乐无比了。

　　我每天穿衣吃饭为众生。每天读书工作为众生。每天在此地跟大家解释佛陀的经典为众生。起心动念。言语造作。点点滴滴没有一样不是为众生；要为自己。没事。什么事都没有。为自己跟为众生是一不是二。这里头决定没有冲突。就像《华严经》讲的重迭的世界一样。虽然无尽的重迭。一点都不混乱。层次分明。不相干扰。你能体会得到吗？不能。为什么不能？你没有入境界。

　　要怎样才能？要放下。我教给大家了。我讲的真的是很清楚。「要放下自私自利。要放下名闻利养。要放下五欲六尘。要放下贪瞋痴慢」。这十六个字有一个字放不下。你就入不了境界。我给你讲得这么清楚。你还是不会懂。你体会不到。果然放下了。你一听就明白。你就懂。这个世间拉拉杂杂的问题统统解决了。古人讲的一句话「天下本无事。庸人自扰之」。你听了之后会点头。很有味道。为什么？你懂。现在给你讲这两句话。甚至于你也会讲。真正的意思你不懂。囫囵吞枣。你真的不懂！这就是俗话里头讲的。你要有真正修行功夫。你才会懂。你才能契入境界。我说的这些话与这首偈都有关系。真听懂了。这首偈子你就了解了。

　　法身菩萨有能力示现这种境界。接引这一类众生。这一类众生他对这个很有兴趣。喜欢热闹！你喜欢热闹。法身菩萨示现一个热闹场合来引诱你。世间人真是如此。你看我们这个城市。图文巴这个城市是花园城市。我没有到这个地方来以前听人家讲。这个地方每年九月是花季。百花齐放。美不胜收。全世界喜欢看花的人在这个时候都到这个地方来赏花。这个地方的旅馆都爆满。你不预先订房间。到这儿来你找不到住的地方。菩萨亦复如是。你喜欢宝色光明。他就现这个境界。你就统统喜欢来了。一个道理！

　　『状如华灯广分布』。中国人年节、灯节。现在这个情形我们常常见得到。在外国你看圣诞节的时候。整条的街道布满了花灯。有些地区在这天晚上为了赏灯。这条街道禁止车辆通行。车辆改道。这条街让大家在这里欣赏。在新加坡的乌节路。那条路也很长。跟这个是一个意思。『香焰光云色炽然』。炽。是非常旺盛的意思。

　　『覆以妙宝光明网』。空中的灯饰真的是五光十色。我们常讲美不胜收。很多人喜欢。我也曾经看过一次两次。以后再不想看了。为什么？人太多了。年岁大的人看到人太多太吵杂了。不喜欢。所以这个东西年龄不一样。境界不相同。年轻人喜欢这个热闹场所。我们曾经经历过。年岁大了。喜欢安静。喜欢清幽。不喜欢这些热闹地方。所以大的城市我们不习惯在那里居住。小的城镇还可以。最适当最欢喜的是乡村。安静。你看随着年龄境界不相同。依住不一样。好。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1899.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十九的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十九；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8992.html。