净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十

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大方广佛华严经　　（第七二０卷）　　2002/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0720

　　诸位同学。请看「所依住」偈颂的第六首：

　　【或有剎土无边际。安住莲华深大海。广博清净与世殊。诸佛妙善庄严故。】

　　接着看下面一首：

　　【或有剎海随轮转。以佛威神得安住。诸菩萨众遍在中。常见无央广大宝。】

　　这两首偈颂是赞颂「佛的音声」。清凉大师说：「谓妙善所感音声。有威神故。」前面长行有「依音声住」。众生个人兴趣不相同。长行里面讲：「或依一切佛音声住」。偈颂里面讲的就多了。每一句前面都加个「或」。这是不定词。但是在十方世界确实有。不但有而且还很多。喜欢色相。爱好音声。特别是在九法界。人数肯定是占相当大的数目；如果不相信。我们稍稍观察一下就明了。你看音乐。举行音乐会、歌舞会、杂技表演。观看的人有多少就知道了。这种场所多半都是卖票的。不像佛教里面讲经是免费的。那个地方票价都很高。但是参与的人很多。从这个地方我们就能体会到众生的喜爱。

　　佛菩萨那叫真有智慧。这是我学佛之后。对佛陀、大菩萨们。他们接引众生的手法佩服到五体投地。真正是孔老夫子所说的「极高明而道中庸」。夫子这两句话意思很深。我们很难体会到。学佛之后明白了。大乘经上常说。「佛法在世间。不坏世间法」。什么是世间法？世间众生的风俗习惯。他们种种的喜爱。佛都能随顺决定不会破坏。这个做法是极高明。就是随缘。恒顺众生。这是「极高明」。「道中庸」。他把你引导到正法。这个在今天世间说法。这是最高的艺术。

　　我们看释迦牟尼佛。以及释迦牟尼佛以后他这些大弟子们。印度是非常古老的宗教之国。婆罗门教的历史我向他们请教。他们告诉我。传说有一万多年。因为印度人不重视历史。跟中国人的性格完全不相同。中国人很注重历史。哪一件事情。你看史书上年代都记得很清楚。印度人没有历史。传说。代代相传有一万多年。现在世界上承认的八千五百年。世界上承认婆罗门教。现在我们称为印度教。在新加坡称为兴都教。我再过几天二十四号要参加他们一个盛会。在新加坡举行的。这跟佛教关系很密切。印度有许许多多宗教。佛经里面讲的九十六种外道。

　　外道。我们对这个名词含义要清楚。决不是轻视别人。外道怎么讲？心外求法。跟佛法不一样。佛法是向内求。所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道？很多。我们称之为门内外。佛门里面的外道。他没有懂得佛法的教义。依旧是心外求法。这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛。拜阿弥陀佛。也是外道。

　　佛法里头到底怎么讲？佛法里头说「自性弥陀。唯心净土」。不在外。不但弥陀净土不在外。尽虚空遍法界。这我们在《华严经》上看到了。虚空法界是自心相。自心显现出来的现相。剎土众生是自身相。你要明白这个道理。了解这个事实真相。你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲。一般人不能理解。也不能接受。一定说你头脑有问题。你怎么胡说八道。由此可知。心外求法的人很多很多。凡是心外求法的。在佛门里头都称他作外道。

　　世尊当年在世。我们在经典上看到。这是说一般宗教有九十六种。佛高明。这九十六种宗教里面许许多多宗教领袖。宗教里面的修行人、传教师都是释迦牟尼佛的学生。在《华严经》后面。诸位看到胜热婆罗门、遍行长者。这都是宗教领袖。在佛门里面他们是菩萨。佛教讲理。任何宗教里头。他只要明心见性。只要真正明了宇宙人生真相。契入境界。佛都承认那是佛菩萨。佛菩萨应化在各个宗教之中。这些道理。这个事实真相。只有佛教经典里面说得出。而且说得很详细。

　　真正悟入境界。虚空法界一切众生是一家人。这个关系多么亲密！说一家人还隔了一层。应当怎么说？是自己。不是别人。毘卢遮那就是这个意思。《华严经》讲得最透彻了。所以佛菩萨绝对不会批判。或者劝你不要去相信这些神明。佛菩萨没有这么说法的。而是什么？而是把你所信奉的神明。解释为高深的哲理。把你的迷信转变成智信。这是「道中庸」。活活泼泼！

　　你说印度人拜神。佛教里面许许多多的天神。都是古印度各个宗教所信奉的神明。释迦牟尼佛一个一个给它的意义。《华严》上讲表法的意义。于是它们全变成教育。全变成教学了。这并不局限于佛教。表法的义趣展开来是尽虚空遍法界。你才是真正的懂得。真正的学会了。在课堂里面。佛法的教学是结合最高的艺术。佛像是艺术教学里面的一环。凡是佛像都是代表自性。都是表性德。我们不能不懂。佛教的创始人释迦牟尼佛。这个名号就是表法的意思。名号是梵语。古印度的言语。释迦是仁慈的意思。牟尼是清净的意思。释迦牟尼佛一生的教学。教学宗旨就是这两个字。

　　他观察得很清楚。这个世间一切人。他缺少什么？人与人之间缺少仁慈。所以提出这个作名号。他自己呢？自己不清净。一天到晚胡思乱想。贪瞋痴慢。所以提出清净。用清净对待自己。养自己、养自己的德行。教你用仁慈对一切众生。我们常常念「南无本师释迦牟尼佛」。南无是什么意思？南无是皈依。皈是回头。依是依靠。我们从没有仁慈的心、没有爱心、没有慈悲心。处事待人接物从那里回过头来。要依仁慈、要依爱心、要依慈悲心待人接物。那你就皈依释迦了。对待自己要清净。心要清净。身要清净。身心清净我们的境界就清净了。你从一切染污回过头来依清净心。念这一句名号是这个意思。你要不懂意思。不知道回头。不晓得依靠什么。那你这句

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佛号叫白念了。后面那个「佛」。佛是觉悟的意思。觉而不迷。

　　所以念这一句佛号功德很大。大在哪里？提醒自己回头。就是声声佛号提醒我。我对一切人事物要慈悲。对自己要清净。这是「释迦牟尼佛」名号的意思！这个名号就代表他一生。在这一个阶段。在这一个地区。这个地区是地球。这个阶段是一万两千年。这是佛的法运。在这一万两千年。在这个地球上。一切众生少慈悲心。少清净心。用这个名号来唤起。名号就是一般好像政治里面喊口号一样。要把它呼唤出来。

　　观世音菩萨代表大慈大悲。地藏王菩萨代表孝亲尊师。文殊师利菩萨代表智慧。普贤菩萨代表现在人讲的落实。实事求是。要真正做到。哪个菩萨、哪个佛的名号。你们想想统统是教育的理念、方针、原理、原则。本来这些神明人家拜的都是迷信。佛把他这个意思一加上。变成智慧了。极高明！

　　因为佛教的历史短。中国人的记载也不过三千年。古印度宗教的历史比佛教长得太多。特别是婆罗门教。今天讲的印度教。它的历史悠久。他们那些大德定功很深。都有禅定功夫。我们今天讲是高级宗教。在禅定当中突破了空间维次。六道轮回是他们讲的。六道轮回不是学说。是他在甚深禅定当中看到的。在佛法术语里讲「现量境界」。它不是理想。不是推测。不是推算。亲眼看到。他看到有诸天。有欲界天、色界天、无色界天。他看到畜生道、饿鬼道、地狱道。许许多多这些天神、鬼神。他们常常交往。造这些天神、鬼神的这些像。教一般人民崇拜祈福消灾。所以信奉神明的人就很多很多。

　　你看看释迦牟尼佛出世。并不禁止他们拜神。而给神加以教育的意义。高明到极处。我那个时候刚刚学佛。懂得这一点的时候。真的对释迦牟尼佛五体投地。经上讲的「佛法在世间。不坏世间相」。我体会得很深。普贤十愿里面「恒顺众生。随喜功德」。我懂得。所以佛菩萨到任何不同的地方。任何族群。任何宗教。都会广受欢迎。道理在哪里？智慧、艺术。佛家讲善巧方便。因此一切众生所有一切的生活习惯。佛并不破坏你。随顺你。帮助你提升境界。改变你在生活上的理念。生活方式不妨碍。事事无碍！特别是《华严》讲理事无碍、事事无碍。碍在哪里？碍在你错误的观念。你错误的思想。他从这些地方帮助你纠正。这是了不起的一种教育。

　　非常可惜。到晚近。我们可以说最近三百年来。应该要算前清道光、咸丰以来。我们佛门大德没有继承过去祖师大德这样的智慧善巧方便。所以佛教一直在衰退。这个里面如果我们细细的去想想。不无原因。原因在哪里？大乘经论没有人讲。纵然有一些讲得太少了。时间太短了。因素在这个地方。到今天。讲经说法的人愈来愈少了。我常讲学讲经的技巧不难。契入佛菩萨的境界难。难在哪里？难在你放不下自私自利。你根本没有办法依照佛菩萨表法的去做。你都不能落实。你不能修自己的清净心。

　　我学佛这么多年。总结佛教导我们最高的原理原则。对自己对别人。一个心。一心无二心。对自己「真诚、清净、平等、正觉」。对别人。这个后面还要加个「慈悲」。所以慈悲里面有真诚清净平等正觉。对人！我们有没有真正去做？有没有认真的去学习？把它落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人接物。起心动念。念念为众生。不为自己。真正能做到舍己为人。一切都是为众生。

　　为什么做不到？自私自利在作祟。凡夫起心动念第一个念头。对我有没有好处？对我有好处我就做。对我没有好处不做；纵然去做。他也不能尽心尽力。觉悟的人不一样。觉悟的人只要与众生、与社会有利益。全心全力去做。做了对自己一点好处也没有。他把自己早就忘掉了。早就没有了。不是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他哪有我？没有我。所有一切的机缘都是为众生造福。

　　所以佛有能力把所有一切民间奉祀的神明。都给他加以教育的意义。连我们中国民间拜的山神土地。都赋予他社会教育的使命。不可思议！土地称为福德正神。赋予他社会教育哪一种课程？因果教育。得要有人去讲。有人去开导。变成我们生活里面真善美慧的象征。不但增加生活的情趣。增加生活的智慧。美化人生。哪里是迷信！

　　迷信。说实在话。是你对于这里头事实真相没有搞清楚。什么人迷信？你迷信。神明不迷信。你没有了解。没有搞清楚。你信他是迷信。你不信他也是迷信。你们仔细想想对不对？《华严经》里面可以说把世间所有一切杂神都说到了。这些杂神众在《华严经》里面都是佛菩萨。随类化身。应机说法。广度众生。我们要懂。

　　现在我们来看这两首偈。这两首偈完全是依佛声教。欢喜听闻佛陀的教诲；或者是把境界扩大。喜欢听从神圣的教诲。就在这一段里头。

　　『或有剎土无边际』。这是讲大。剎土就是道场。无边际我们很难懂。可是现在好懂了。我们今天上课在摄影棚。这个摄影棚里面没有学生。我面对着的是摄相机。摄相机经由网络传播到全世界。这不就是无边际了？我这个说法你能懂。你能够体会得到。说更深一层你就不懂了。更深一层。那你要懂得原理原则。就是境随心转。如果这一个讲经说法的人。或者我们讲上课的老师。他的心量是遍虚空法界。他在此地上课。虽然没有这些科学机器的设备。在讲堂上课。他的心量是虚空法界。他的音声就达到虚空法界。尽虚空遍法界里面我们讲有缘众生。都能够看到。都能听到。有缘是什么？有能力突破时空维次的众生统统接收到。这个说法说得很玄了。有些人未必能接受。说我在这里讲笑话。我们今天讲网络传播你相信。为什么？你无论在哪个国家地区。你拿到我们网络的网址就能收到。所以这个道场是无边际的。

　　『安住莲华深大海』。这个安住不但是心安住。身亦安住。莲花也是表法的。莲花表清净；大海也是表法的。大海是讲的性海。真如本性。尽虚空遍法界。在这样广大境界当中。你的身心安住在清净之中。像莲花一样出污泥而不染。这个是真心本性。在这个虚空法界。无量无边诸佛剎土。诸佛剎土有净土有秽土、有纯菩萨的世界、有六道杂染的世界。像佛经上讲我们娑婆世界五浊恶世。无论是净是染、是善是恶。心地永远清净。总不会沾染。这就叫「莲华深大海」。丝毫不染着。我们讲学习。学习的功夫就从这个地方见。

　　怎样才能学得会？没有别的。放下！我初学佛第一天见出家人。章嘉大师他就教我这个方法。这个方法我用了五十年了。放下帮助你看破。看破帮助你放下。就是这两样东西相辅相成。从初发心到无上道。到成佛。没有别的。看破放下而已矣！看破是明了。对于事实真相明了。放下是决定不能把它放在心上。学佛的同学。大家修净土的多。把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上。除阿弥陀佛之外。心里头什么都没有。我可以见可以听。不能放在心上。这就对了。

　　『广博清净与世殊』。殊是不一样。广博清净跟世间不一样。但是诸位要晓得并没有离开世间。世法佛法是一法。不是二法。你在世间一切不染着就不一样了。这个不一样是跟世间一般人不一样。世间人染着。他有烦恼。他有习气；觉悟的人不染着。他了解这个世间一切万事万物的真相。真相是什么？《金刚经》上所说的「梦幻泡影」。他非常清净。非常明白。所以一丝一毫都不执着；不但不执着。连分别的念头都没有。这才是「安住莲华深大海」。

　　自性清净心现前。这是真正的享受。方东美先生所讲的「人生最高的享受」。高到什么样的程度？那是你自己的境界。是你自己的修养。不相同。在《华严经》上都是法身菩萨。法身菩萨还有四十二个阶级。我们讲他们程度高下有四十二等。上面的、高等的知道下面的境界。下面不知道上面的境界。

　　『诸佛妙善庄严故』。这个妙善清凉大师讲「妙善所感音声」。众生有感。佛就有应；众生以善感。佛以妙应。佛菩萨不断在帮助你。提升你的境界。往无边际深广处去悟入。

　　第二首『或有剎海随轮转』。这一句就是恒顺众生。随着众生六道轮回。这个剎是道场。实际上道场是道人。有道之人。他在哪里。那个地方就是道场。不一定要有什么硬件的设施。不需要。

　　

佛教大师讲经说法视频大全

释迦牟尼佛当年最初教学。你看看在什么地方？在草地、在旷野。经上记载在鹿野苑。鹿野苑是旷野。那个地方是野鹿活动的地区。这五个人听释迦牟尼佛讲经说法。连释迦牟尼佛才六个人。一个老师五个学生。释迦牟尼佛教诲之后。他们很佩服。愿意跟释迦牟尼佛学习。拜释迦牟尼佛作老师。最早的僧团出现了。一个老师五个学生。佛教的创始。佛在的地方。佛说法的地方就是道场。就是此地讲的剎海。恒顺众生。随喜功德。

　　『以佛威神得安住』。道场的安住。诸位要从这个里面去体会它的意义。它的真实义。跟着佛修学的这些人。佛的威神。威神是教学。演说。演是佛都做到。佛的（我们今天讲是）德行感召。他的道德、他的行为感召。那是演。师生在一起。学生提出问题。老师给他解答。佛陀的教诲。以答问这种方式是最普遍。而且是最多。没有人提出问题。佛自己说的很少。叫无问自说。少！十之八九都是答问。我们看许多经典一问一答。有时候学生问老师。有时候老师问学生。学生与学生当中互相问答。这是我们在经典里面处处都能够看见。《华严经》亦复如是。这个经里面菩萨们总共提出了三百一十个问题。由普贤跟诸大菩萨分别来跟大家解答。这是《华严经》的形式。

　　『诸菩萨众遍在中。常见无央广大宝』。「诸菩萨」这是大菩萨。菩萨摩诃萨在道场。众生愚迷不知道大宝。这些菩萨们知道。宝也是比喻。世间人有了宝。他就发财了。他的物质生活可以过得非常丰富了。有宝就解决问题了。佛法是大宝。为什么？能帮助你解决生死问题。世间财富再多。不能解决生死问题。不能帮助你断烦恼。不能帮助你开智慧。不能帮助你成无上道。佛法能。所以佛法是大宝。这个世间再多的财富是小宝。菩萨识货。凡夫不识货。所以末后这首偈。你看到有威神的加持。诸大菩萨协助诸佛如来教化众生。这在华严会上我们看得非常清楚。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。「所依住」偈颂的第八首：

　　【或有住于金刚手。或复有住天主身。毘卢遮那无上尊。常于此处转法轮。】

　　这是九段里面的第七段。也只有一首偈。清凉大师给我们讲。这首偈是说前面长行第七、第八两句。就是第七「或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住」。第八句「或依一切世主身住」。前面七、八两句意思很明显。长行都给诸位做了报告。

　　『或者有住于金刚手』。依天神。『或复有住天主身』。在这首偈子里面。我们看到有许许多多虔诚的宗教信徒都是属于这一类的。在佛教里面也不例外。佛教里面确确实实有许多信徒对于佛教并不了解。他们把佛教里面的佛菩萨当作神明一样的看待。所以佛教就变成宗教了。这些信徒在现在社会可以说占大多数。几个人学佛对于佛教有深刻的认识？真正在经教里面去学习？大家都晓

佛教讲经的网站

得确实从经教里头学习的是少数。而一般拜佛拜菩萨。求保佑、求消灾的占大多数。这种属于宗教。但是后面这一句好了。这一句决定不能少的：

　　『常于此处转法轮』。在宗教里头为他们讲经说道。我们学佛的人要懂。早年。说这个话大概总有四十年了。我住在台湾大溪香云寺。那是一个很破的庙。没有人住。房子都漏水。我们有三个出家人住在里边。有寂光老法师。他的徒弟法融跟我同戒。我们三个人住在这个破庙。也没有人供养。生活来源怎么办？我到大溪关帝庙讲经。讲经的时候有一点供养。来维持我们这个小庙三个人的生活费用。关帝庙在台湾很多。神庙。我们讲什么经？讲《文昌帝君阴骘文》。讲《太上感应篇》。因为关帝庙旁边供养的文昌帝君。我们看到大家在拜文昌帝君。我们就讲《文昌帝君阴骘文》。「常于此处转法轮」。我在新加坡。天主教的修女请我到他们那个地方去讲《玫瑰经》。我去讲了两次。很有意义。我们尊重他们的宗教。我们崇敬他们所供奉的神明。我们尊敬他们的传教师、他们的信徒。变成一家人、好朋友。宗教与宗教之间的误会隔阂当然就化解了。

　　所以有一次我们替回教筹款。举办一个健行。好像全程有七公里。主办单位请到新加坡外交部副部长参与。这位副部长是印度人。他也是印度教。我跟他两个人带头。我们一路走一路聊天。所以路虽然很长。一点都没有觉得。我们谈了差不多一个半小时。他告诉我。宗教与宗教之间。法师要密切往来。常常往来。有助于社会安定。地区的和平。那一次的筹款成绩相当不错。满足他们的需求。

　　这个就是不同宗教之间。要往来。要尊敬。更重要的是彼此教义上的交流。他们所依据的经典。我们所依据的经典。我们初交往的时候。方式是求同存异；我们经典跟他们有相同的地方特别提出来。不同的地方暂时放下。实在讲不是不同。不同的地方那是高深的一部分。我们的境界还没有到。我们把自己的境界向上提升。那个从前不同的地方。现在一看也同了。所谓是人同此心。心同此理。圣贤教学真的是英雄所见。大略相同。只要你细心去体会。所以这是不同宗教之往来。清凉大师批注里面说。「兼显说法」。这一句非常重要。

　　下面有六首偈是一段。这个比较长六首偈是第八段。赞颂「依菩萨身住」。在长行里面只说到菩萨身。偈颂里头除菩萨身之外。还有佛身。那就是长行里面第九句。「或依一切菩萨身住」。菩萨身。菩萨没有一定的身相。应以什么身得度。他就现什么身。这个道理我们要晓得。我们在这个里面去看。读《华严》。前面我们看得太多了。《普门品》里面讲三十二应。《华严经》里面讲五十三参。这些都是把它归类。每一个大类里面。真的是无量无边身。有有情身。有无情身。

　　这些事实。我们只要看看古时候中国佛教里面修行的人。他们有些在高僧大德座下。言谈当中开悟的；有些在山林树下。观察自然现象而开悟的；有人看山色。有人听水声。从这些地方开悟的。他不是偶然的。是佛菩萨示现。冥显加持。冥是加持你自己没有感觉到。显是明显。你自己感觉到佛在加持。这些例子太多太多了。我们看第九首。它一共有六首偈。我们一首一首来念：

　　【或依宝树平均住。香焰云中亦复然。或有依诸大水中。有住坚固金刚海。】

　　我们先看这一首。这一首里面讲到的树、讲到的水。树。菩萨示现的。水也是菩萨示现的。我们要问是不是所有的树都是菩萨示现的。所有的水都是菩萨的？可以这样说。也不可以这样说。我这个答复你听了未必满意。但是我这个答复是正确的。问题在哪里？在你有没有感！你有感。所有的树都是菩萨示现的。所有的水也是菩萨示现的。你没有这个念头。那就不是。

　　这岂不是佛在经上跟我们讲的一个总原则。境随心转。如果我一心向佛。一心向道。那统统都是的。我根本不喜欢佛。我根本不喜欢佛法。那就统统都不是。这样说你就明白了。所以一心向佛。他看这个树。他开悟了。别人看树。天天都在看。怎么不开悟？他看就开悟了。他也常常看。也没有开悟。这一天突然开悟了。这里头是什么原因？你知不知道？

　　苏东坡游庐山不是一次。很多次。为什么只有一次他突然灵感来了。写了一首诗。「溪声尽是广长舌。山色无非清净身」。他怎么一下入这个境界？我们一般人叫灵感。佛法叫感应。剎那之间触动了你的灵机。契入这个境界。苏东坡是个文人、学者。他触动的灵机发挥在文章上。参禅学道的人不一样。他的灵感是悟入佛的境界。佛菩萨威神加持。佛菩萨威神加持也都有时节因缘。加持什么人？加持真正用功的人。像我们不用功的人。佛菩萨想加加不上。我们天天看山色。天天听流水的声音。不开悟。为什么？不用功。要怎样用功？用功没有别的。看破放下而已矣！一定要放下自己的烦恼习气。烦恼习气无量无边。你能放下一分。你就有一分悟处。你要继续不断的去干。

　　凡夫为什么没有办法悟入？今天放下了。明天又增长。这就是所谓进进退退。进得少退得多。怎么会成功？一个人如果能保持永远精进而不退转。成佛一生的时间就有余。哪里要什么三大阿僧祇劫、无量劫。不需要！佛在经上为什么讲凡夫成佛这么长的时间。就是因为他进得少退得多。退转太可怕了！为什么会退转？禁不起外面的诱惑。名闻利养、财色名食睡的诱惑。这个诱惑的力量太大太大了。你接触到。你能不动心？功夫就在这个地方看。要真正做到不动心。若无其事。这个时候你就能觉察得到诸佛菩萨围绕着在你身边。

　　经上讲的诸佛护念。你六根所接触的境界全是佛菩萨境界。这是什么？依佛身住。依菩萨身住！依佛身自己就像个佛。依菩萨身自己就像菩萨。哪个人、哪一桩事、哪一个物不是佛菩萨应化的？于是对佛菩萨才真正生起感恩戴德。知恩报恩。世间人为什么不晓得报恩？不知。他要知道。报恩的心才能生起来。这个东西固然要有人教。但是教是有限度的。你要不能体会。你要不能奉行。菩提道上一分一寸。你都进不了。只有往后退。不会往前进。这个是世人学佛学道的难处。

　　这一首偈里面『宝树』。在我们的境界里头。树木是草本、木本的。不是宝树。我们在佛经上看到的极乐世界是宝树。华藏世界是宝树。你要明理。你就晓得草本、木本跟七宝是一不是二。为什么？都是唯心所现。唯识所变。没有例外的。境随心转。这个话我只说到此地。点到为止。你慢慢去参去。后面这三个字『平均住』。平是平等。均是均匀。这个里面说明没有贪爱。常生欢喜心。

　　所以世尊当年在世。率领他的这些学生。这是一个相当有规模的僧团。他们的生活方式是日中一食。树下一宿。世尊教学生晚上住在这棵树下。明天换一个树。不要老在这个树下。老在这个树下。你对它产生了感情。这个树荫凉好。你起了贪心。那你就被它诱惑了。所以树下只准一宿。树下一宿。第二天一定换别的地方。这个树再大再荫凉。我也只住一晚上。决不在这个地方久住。于一切境缘不生贪念。在那个时代。世尊已经这样教了。这是我们中国古人讲的防微杜渐。真的是大慈大悲。用心良苦。知道我们是凡夫。禁不起境界诱惑。这样教导。他自己以身作则。给大家做最好的榜样。

　　『香焰云中亦复然』。前面讲依树。这一句是「香焰云中」。有菩萨住在这边。你看看我们佛寺当中。总是唱赞。唱赞总免不了「香云盖菩萨摩诃萨」。这一句就是香云盖菩萨摩诃萨。

　　第三句。『或有依诸大水中。有住坚固金刚海』。这两句都是讲菩萨现的身是大水、是海洋。五十三参里面就有观海而悟入的。修行人住在海边。每天观海。他开悟了。所以没有一样不是菩萨示现的。这个意思很深。没有契入境界很难理解。再看下面一首：

　　【或有依止金刚幢。或有住于华海中。广大神变无不周。毘卢遮那此能现。】

　　毘卢遮那是佛。前面讲菩萨。依菩萨住。长行里只有依菩萨。偈颂里头有佛。佛也示现。毘卢遮那佛。好！毘卢遮那佛是法身佛、自性佛。

　　『或有依止金刚幢』。幢是幡幢一类的。扁的是幡。圆形的是幢。这个幢不是普通布做的。不是的。这是以金刚做的。我们曾经看过有石头做的幢。有铜造的幢。在经典里面有七宝做的幢。古时候道场的幡幢。它是信号。因为从前道场的活动要通知远近的这些信众。要用一种标志传递这个讯息。不像现在。现在可以发函件。有邮局。从前没有邮局。现在可以打电话。可以传真。在古时候都没有。用什么方法？用幡幢。所以寺庙前面都有旗杆。那个不是挂国旗的。旗杆很高。如果今天道场里面做法会。多半挂上幡。远方的人看到寺庙旗杆上挂的幡。就晓得今天有法会。喜欢参加法会的。他就去了。如果悬的是幢。幢是圆桶的。圆形的。道场今天讲经。喜欢听经的。他就去了。它是一个讯号的传递。是这么一种工具。

　　现在在今天这个时代都不需要了。不需要是作为纪念。所以佛像两边悬挂着幢幡作为纪念。我们看到幢幡就要晓得。教化众生！这是道场主要的活动。有依止金刚幢的。也有住在华海中的。华海就是我们现在讲的花园。花园很大。品种很多。形容它是花海。有喜欢花草树木的。热爱花草树木的。下面一句是：

　　『广大神变无不周』。真的是应以什么身得度。佛菩萨就现什么身。这举几个例子而已。诸佛菩萨能现种种身。不一定是有情。无情的也很多。现无情身。绝对不会比有情身少。

　　『毘卢遮那此能现』。这是说出「佛住」。依佛身住。第十一首：

　　【或修或短无量种。其相旋环亦非一。妙庄严藏与世殊。清净修治乃能见。】

　　这首偈第一句。『修』是长。跟短是相对的。这是讲时间的长短。或者示现的时间长。或者示现的时间短。『无量种』！释迦牟尼佛当年应化在世间。住世八十年。讲经说法四十九年。这是长。有许多人遇到佛菩萨的化身。像《虚云老和尚年谱》里面所说的文吉。他老人家朝五台山。那个不容易！三步一拜。三年才拜到五台山。这个精神毅力就叫人钦佩。在中途两次生重病。没人照顾。他并不退心。遇到这个要饭的叫花子。碰到了。叫花子好心照顾他。一直到他身体恢复了继续再走。

　　三年当中两次生病都遇到这个叫花子。所以他很感谢。问他你家住在哪里。他说他家住在五台山。他正好到五台山去。去拜文殊菩萨。他说：你到五台山去问人家。人家都知道我。他说你叫什么名字。他说我叫文吉。文章的文。吉祥的吉。老和尚到五台山之后就打听。你们知不知道文吉这个要饭的这个乞丐。别人告诉他那是文殊菩萨。这个示现的时间就短。只有几天他就走了。走了。你也找不到他。短时。佛菩萨的应化。时间的长短不是他自己的意思。众生有感他就应现。感要是没有了、消失了。佛菩萨就走了。他那个身是感应的。应身。我们凡夫是业报身。不自由！他那个是感应自在。

　　『其相旋环亦非一』。他所示现的相状。有情众生的相。无情众生的相。旋是旋复。没有一定。他凭什么显现？我们要晓得。凭众生的业感。佛菩萨现身是自自然然的现身。佛菩萨并没有意思。所以这个经很不好讲。讲都不好讲了。当然不好懂。讲只能说应以什么身得度就现什么身。什么人知道要现什么身？我们求佛菩萨保佑的人。有时候自己都不晓得。佛菩萨现身叫法尔如是。完全是自自然然的。没有一丝毫意思在里头。

　　如果有丝毫意思在里面。那是凡夫。不是佛菩萨。佛菩萨四相四见都断尽了。转八识成四智。完全回归到清净自性。丝毫妄念都没有了。怎么还会有意思？还会想我现个怎么样的身？没有！所以佛在经上只用个法尔如是。自自然然就是这样子。由此可知。众生的业感很复杂。不但是眼前。眼前是缘。还有因。因是过去生中的。过去生中修行决定不是一生。多生多世。那种善根所触动。加上现在的缘。所以佛常常讲无量因缘。这个话是真的。

　　『妙庄严藏与世殊』。他所现的境界。「妙庄严藏」是形容。境界无比的殊胜。世间所没有的。人间天上都没有。

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什么人能见？『清净修治乃能见』。换句话说。清净心的人。真诚清净平等这个心就见到了。这个心感应的缘。因缘具足。佛或者是菩萨所现的、变现的境界。你就见到了。这个境界无比殊胜。下面第十二首：

　　【如是种种各差别。一切皆依愿海住。或有国土常在空。诸佛如云悉充遍。】

　　这是总结上面所讲的『种种各差别』。实在讲我们在《华严经》前面读过。我们曾经读过天众、杂神众。杂神众里面有树神、有水神、有海神。你从这个地方去类推。树木花草皆有灵性。所以差别无量无边。

　　『一切皆依愿海住』。这一句话把因说出来了。菩萨本愿。本愿是什么？四弘誓愿头一个愿。「众生无边誓愿度」。这是菩萨的本愿。菩萨能够在一切时一切处。与一切众生感应道交。这是因。众生的缘成熟。这是缘。众生有感。缘成熟有感。菩萨就现身就有应。感应决不失时。

　　『或有国土常在空』。都要有缘人才能见到。在空中见到佛菩萨的道场。见到佛菩萨数量之多。就像一层一层的云层一样。这种境界一般普通人看。这是一种虚幻的境界。不是真实的。他说这个话也没有说错。为什么？《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。从云层当中看到诸佛菩萨的道场。甚至于看到佛在那里讲经说法。大众围绕。在空中出现的时间不长。短暂。几分钟、十几分钟境界就没有了。这个事情很多。

　　我还听说那个时候妙善老和尚还在的时候。普陀山老和尚给我打过几次电话。他山上观世音菩萨开光。非常希望我去参加这个法会。我们新加坡李木源居士带了一个团去参加。我为什么不去参加？我是很想去参加。大陆那边的信徒太多了。信徒非常热情。我去的

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时候怕信徒太多。引起治安人员的困难。他们维持秩序不容易。是为这个原因我没有去参加。

　　李木源居士告诉我。那天开光的时候。看到空中。天上好像门打开了。打开之后有四朵莲华出来。接着四大天王。非常清楚。他们有录相、有照相。那一天参与的人听说有两、三万人统统看到。这跟经上讲的一样。他看到的时间大概有十五分钟。以后慢慢没有了。大家磕头祈求。那个天门又打开了。又看到了。五分钟。不可思议的境界。常在空。『诸佛如云悉充遍』。好。今天时间到了。

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