净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十一

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大方广佛华严经　　（第七二一卷）　　2002/5/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0721

　　诸位同学。前面讲到依菩萨身住有六首偈。后面两首没讲。我们今天接着讲第十三跟第十四：

　　【或有在空悬覆住。或时而有或无有。或有国土极清净。住于菩萨宝冠中。】

　　我们先看这一首。住处不定总是随缘。这个意思我们一定要清楚一定要明了。完全是随众生心想而住。我们观察范围要深广。不能够只就我们人间的居处、住处。因为菩萨他的境界是尽虚空遍法界。有许许多多的众生跟我们人间习染不相同。鸟喜欢住在树上。小的动物兽类喜欢住在山林洞穴之中。鱼、龙喜欢住在水里面。菩萨要度这些众生。一定要现同类身；不现同类身。怎么能度得了牠们？这个道理不能不懂。你要知道这个事实真相。这些经文看起来就不会感觉到奇怪了。

　　怎么有『在空悬覆住』？我们一般常识里面看到在空悬覆。我们立刻就想到蝙蝠。蝙蝠住确确实实牠的脚朝上头朝下吊在那个地方。吊在空中这种情形。有这一类一定就有很多类。我们没有见到的不同维次空间的生物。有许许多多是我们意想不到的。菩萨他们把所有时空的维次都突破了。他们看得清楚。他们看得明白。看到虚空法界这一切众生的思想不相同。见解不相同。爱好不相同。乐趣不相同。因此他们的依住千差万别。

　　『或时而有或无有』。或有或无。《华严经》里头有这个境界。「隐显自在」。有人看到佛菩萨在虚空当中。有人看到天神。有人看到鬼神。或有或无好像是飘忽不定。有缘的众生见到了。无缘的众生见不到。我们自己或者没见到。但是曾经听别人说过。有时候这种境界同时被许多人见到；有时候也有许多人在

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一起。只有少数人见到；或者是唯有一个人见到。我们常听说。在古人笔记著述里面也看到很多。世间将这些事情（实在讲这也都是事实的现相）写成了传奇小说。传奇小说虽然有渲染。它还是有根据的。加上文人的想象就变成小说。

　　『或有国土极清净』。一丝毫染污都没有。像西方极乐世界就是很好的一个例子。

　　『住于菩萨宝冠中』。这个地方我们要明了。毛端里头有世界。毛孔里头有世界。微尘里面有世界。试问问哪个地方没有世界？我们穿的衣服。衣服要分析到最后也是微尘。由此可知。这一件衣服是多少微尘组成的。每一个微尘里面都有大世界。不是小世界。这是华严境界。佛如是。菩萨如是。众生又何尝不如是。哪有例外的道理！凡圣的差别就是在觉跟迷。千言万

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语。佛菩萨大慈大悲。希望把我们从迷惑颠倒里头唤醒。观世音菩萨宝冠当中有佛像。大势至菩萨宝冠里面有一个宝瓶。这是世尊在经典里面给我们介绍得很清楚。菩萨宝冠里面或有清净国土。我们能相信。再看下面一首：

　　【十方诸佛大神通。一切皆于此中见。诸佛音声咸遍满。斯由业力之所化。】

　　这一首非常明显是这一段的总结。「依菩萨身住」。但是偈颂里面有毘卢遮那。有佛。这一句一开端『十方诸佛』。依佛身住。佛现菩萨身。这是依菩萨身住。『大神通』。大神变。『一切皆于此中见』。这个「此中」就是菩萨身、佛身。这一切境界非常非常的深广。虚空法界依正庄严、剎土众生都在这里头见到。『诸佛音声咸遍满』。音声是说佛教化众生说道讲经的音声遍满虚空。这是真的。一点都不假。

　　像我们现在这个地球上。大众的音声遍满虚空。这桩事情你承认。你不怀疑。为什么？地球上有多少广播电台。有多少卫星电视台。这些节目主持人或者是被采访的人。他们的音声转变成电磁波。周遍地球每一个角落。我们这里有一个收音机或者有个电视机。频道拨对了。影像音声就现前了。接收的这些机器又把电磁波恢复到声波光波。形像音声就又重现了。这个我们懂。我们现在对这桩事情不疑惑了。

　　尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土。那些诸佛菩萨、声闻、缘觉。这些神圣教化一切众生现相说法。不就是跟我们现在卫星、无线电广播差不多的意思？他们比科学更高明。不需要用机械。也能把他们的色相音声周遍法界。不止这个地球。千处祈求千处应。与一切众生感应道交。众生也能见相。也能听到声音。

　　这是什么原因？『斯由业力之所化』。这个业力佛门称之为净业。这不是染业。染业你就接收不到了。要净业。心地愈清净（这个清净就是禅定。就是三昧）。你突破时空维次愈多。这里面的境界相你都见到了。我们在《无量寿经》上看到。生到西方极乐世界的人。下下品往生。烦恼习气一品也没断。到西方极乐世界。他报得的五通能力不可思议。我只说五通。不说六通。为什么？凡圣同居土烦恼习气没断。只有五通：天眼、天耳、他心、宿命、神足。报得的五通。

　　我们知道天人有报得。鬼神也有报得。但是他那个能力有限。西方极乐世界。我们想象当中等同天道；凡圣同居土等同天道。天人之所不及。那是得阿弥陀佛本愿威神加持。他这个五通的能力非常特殊。我们在经上读到。皆是阿惟越致菩萨；阿惟越致是七地以上。阿弥陀佛威神一加持。他的天眼、天耳、他心、宿命、神足就像七地菩萨一样。这是佛力加的。也是自己的净业；你自己要没有净业。你不能往生。

　　所以往生西方极乐世界。诸位同学一定要搞清楚搞明白。心净则佛土净。哪一个往生的人不是把身心世界。这些拉拉杂杂的东西统统放干净舍尽了。一丝毫不沾染。在这个世间帮助一切众生也是点到为止。教你了。告诉你了。你做不做。你做到什么程度。那是你的事情。与我不相干。我不会把这些事情放在心里。这些拉杂事情放在心里。心就不清净了。就不能往生。往生的人他必须要具备的条件。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。永远保持心地的纯净纯善（这个善不是善恶的善）。这样的功夫往生才有把握。念佛人不能不知道。

　　当你六根接触六尘境界的时候。起心动念了。立刻回到「阿弥陀佛」。这就是宗门大德所说的「不怕念起。只怕觉迟」。一句佛号提起来是「觉」！要觉得快。这样就对了。念头才起。赶快「阿弥陀佛」。把那个念头打掉。不论这个念头是善是恶统统打掉。

　　断恶修善要非常认真努力去做。为什么？对自己增高品位。对别人是广结法缘。缘成熟的。看到你的样子。听到你的说法。他就开悟了。善根深厚的人藉这个因缘也超越六道。也能往生。所以总是「业力之所化」。

　　这个业力前面讲过。众生跟菩萨有共业。这个共业就是净业。菩萨修净业。众生也修净业。菩萨净业纯。众生净业里面有夹杂；虽有夹杂。偶尔那一分净业现行起作用。跟佛菩萨立刻就感应道交。道理在这里。

　　我们再看末后这一段。末后是第九段。从第十五首看起：

　　【或有国土周法界。清净离垢从心起。如影如幻广无边。如因陀网各差别。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说。往后有八首偈就是从十五到二十二。这八首偈

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都是赞颂「依普贤大愿而住」。在这一段里面又可以分三个小段。第一个小段是两首偈十五、十六。说明「广大国土周法界」。这是依住里头最为殊胜的。学习《华严》无比殊胜的功德在这里可以能够体会到一些。那就是心量广大不同于一般大乘菩萨。一般大乘菩萨没有这么大的心量。这个地方我们学习的地方很多。

　　第一句是教导我们把心量拓开。『或有国土周法界』。这是什么国土？法性土。起心动念。念念称性。那就是这个境界现前了。

　　『清净离垢从心起』。这是因。自性原本就是周遍法界的。这是真正的因。凡夫迷失了自性。所以要靠修德。修德是缘。因缘具足。周遍法界的法性土就现前了。修德里头最重要的纲领原则就是清净。「清净离垢从心起」。垢是什么？最细微的垢就是无明妄想。极其微细的无明妄想要断。但是这种微细的妄想。我们不能够觉察。找都找不到。你怎么断它？佛在大乘经里面讲得好。微细的无明什么

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人才能见到？八地菩萨。八地菩萨那个定功够深。在那么甚深禅定里面。才发现还有这样微细的念头在。七地以前都不知道。

　　不知道怎么个修法？这个事情难。菩萨教导我们。不知道也能够修广大心。《华严经》前面讲当机。有一类众生叫大心凡夫。说明他是凡夫。他不是圣人。他的烦恼习气没断。但是他跟一般的凡夫不一样。心量大。真的是「心包太虚。量周沙界」。起心动念是为虚空法界一切众生着想。他不想自己。他想的太大太大了。这样的人是华严会上的当机者。由此可知。我们要发心学《华严》。有没有分？答案是肯定的。我们有分。只要你起心动念一切都是为无量无边的一切众生。这里头决定没有自己。这个境界现前了。境界是什么样子？『如影如幻广无边』。你见到了。确确实实境界是梦幻泡影。深广没有边际。

　　『如因陀网各差别』。因陀网是帝释天王他宫殿里面的庄严具。罗网。我们这一次到日本参观访问。看到日本有许许多多佛的殿堂有罗网。大部分是用铜丝编织而成。就像我们一般讲的纱网。它的作用是防止鸟雀到殿堂梁柱上去蓄窝。作用是这个；同时它也是装饰品。保护那些艺术作品。雕梁画栋都是高等的艺术品。你可以欣赏可以看。你不能摸。每个人去摸摸。它就坏了。所以它有这两种用途。帝释天的罗网当然是非常的庄严。佛再跟我们说。它的网线交叉的地方都系有明珠、宝珠。我们人间还没有这个力量系以宝珠。宝珠光光互照。所以那个境界美不胜收。世尊常常用这个来作比喻。

　　大宇宙当中无量无边的世界。各个世界差别不同。为什么原因？众生业力不一样。经论上常讲「一切法从心想生」。你要看一个世界。你看到世界的形相。你就晓得这个世界里面所居住的众生。他们的思想。他们的行为。你就知道了。众生的思想要是纯净纯善。所现居住的国土是清净佛国！如果众生的思想见解不善。自私自利。损人利己。他所居住的环境肯定是五浊恶世。清净程度不一样。浊恶的程度也不一样。代表居住在这个地区的众生。他们造的业不相同。所有的现相。「唯心所现。唯识所变」。清凉大师在这里讲。这些如梦幻泡影的形相是「净识所生」。再看后面这一首。第十六首：

　　【或现种种庄严藏。依止虚空而建立。诸业境界不思议。佛力显示皆令见。】

　　清凉说这一首偈「难思业起。起不离空」。后面这句话我们要细心的去体会。相。所有一切现相都是幻相。为什么？自性里面没有相。自性没有相。但是它能现相。自性本来没有相。它所现的相岂是真的。哪有这个道理？如果它所现的相是真实的。跟自性就不相应。因此所有一切的现相都不是真的。确确实实是梦幻泡影。所有一切的现相都是剎那生灭。凡夫被剎那生灭的相续相迷了。以为真实。错在这里。不知道这个相当体即空。了不可得。这些事实、道理。《般若经》上讲得最透彻。

　　第一句讲的『或现种种庄严藏』。这就是佛在经论里面常讲的十法界依正庄严。十法界是种种。庄严也没有一定的标准。庄严的意思是善美。我们常讲真善美慧。真善美慧没有一定的标准。我心目当中的真善美慧的标准跟你就不一样。你跟他又不一样。人间跟天上不一样。天上跟畜生又不一样。畜生跟饿鬼也不一样。你才晓得这个差别太大太大了。我所喜爱的。我所爱好的。我的庄严。我觉得这非常美好；你所觉得庄严的、爱好的跟我不同。

　　非常明显的。譬如居住环境。有人喜欢广大的庭院。布置假山花草树木。像诸位到中国去参观苏州园林。在中国是有名的。进入这个园林里面。红楼梦里头的大观园。琳琅满目。美不胜收。有人喜欢这个。有人完全喜欢大自然。不喜欢这些人工的造作。怎么会一样？厅堂布置。各人喜爱也不一样。有人喜欢字画。现在有人喜欢风景照片。有人喜欢干干净净的什么都没有。爱好不相同。没有一定的标准。所以讲「种种庄严藏」。

　　『依止虚空而建立』。这个虚空跟前面讲的「空中」的意思又不一样。像我们这个摄影棚四面的墙壁空空的。我们今天把它挂满了风景的画片。那也是属庄严具。依止虚空建立了。墙壁一片空白。你在这里面布置字画。布置图片。从这个地方你去体会就很容易懂了。

　　『诸业境界不思议』。这个业是每一个人看法想法做法不一样。我们居住的环境。从最小的。你所住的房间。房间里面的布置。房间里面的陈设。每个人不相同。每个人有每个人自己的喜爱。他欢喜怎样布置。各个不相同。各有各的风味。

　　我倒非常欣赏日本人的生活方式。他们真的是很干净。一尘不染。住榻榻米的房子。没有床铺。晚上从壁厨里面把卧具拿出来铺在地上。白天时候卷起来。干干净净一尘不染。日本人这种生活方式。是早年从中国学去的。房子里面如果没有这些家具。多么宽敞。多么舒服。家俱摆满了。人在里面住感觉到很别扭。多看看。多观摩。你能感受到。也能改变你自己。提升你自己的境界。末后一句。『佛力显示皆令见』。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看偈颂的第十七首：

　　【一一国土微尘内。念念示现诸佛剎。数皆无量等众生。普贤所作恒如是。】

　　前面一首偈里头说明。一切众生业力不可思议。业力是从起心动念。起心动念是意业。言语是口业。身体的做作是身业。每一个众生。尤其是讲起心动念。千万不要以为念头好像无所谓。那就错了。任何一个念头起灭。对于境界里头的形相都有影响。有什么样的影响？有多大的影响？凡夫不得而知。诸佛如来、法身菩萨清清楚楚。法身菩萨能够清楚。这个经文末后一句说「佛力显示皆令见」。我们是业障太重。佛力显示我们也见不到。什么时候「破一品无明。证一分法身」。你得佛力加持。你见到了。

　　还有一种人。念佛往生西方极乐世界。见思烦恼没断。得阿弥陀佛威神加持。也能够见得到。所以净宗法门的殊胜不可思议。在末法时期。我们有幸遇到这个法门。我们知道这个法门无比殊胜。这是阿弥陀佛大慈大悲。十方三世一切诸佛如来大慈大悲。有这么样一个成佛的快捷方式。我们有义务为阿弥陀佛、为一切诸佛如来广为宣传。为一切众生介绍。你要是修积功德。再也没有比这个功德殊胜了。

　　这个法门你要能讲清楚、讲明白、讲得透彻。《华严》不能不读。《华严》读哪一分？清凉大师把全经分为四分。「信解行证」。你只念头一分就行了。头一分就是全经。我们现在还没讲完。后面还有两品：一个是「华藏世界品」。一个是「毘卢遮那品」。这两品讲完就是第一会圆满了。往后那么长的经文都是来解释第一会的。第一会是全盘都展示出来了。这一会实实在在讲就是极乐世界。你不到极乐世界去走一趟。你怎么能了解这个世界的庄严？所以古人说。《华严经》是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严经》。很有道理！第十七首偈：

　　『一一国土微尘内』。清凉大师说的十七、十八、十九、二十。这四首颂是说「微细国土。调生自在。然佛力现此。亦普贤愿收」。这是把这四首偈的大意给我们说出来了。这个境界太微细了。「一一国土微尘内」。诸位要晓得。微尘包括我们身体每一个细胞。细胞再分析每一粒原子。原子再分析。每一个电子。每一个粒子。那叫微尘。

　　一一微尘内。『念念示现诸佛剎』。这一句前面两个念字意思很深。这个佛剎从哪里来的？从心想生。念念就是心想。那我心没想。没想有没有佛剎？实在说。你心里头有想没想。你自己都不知道。没想哪来这个境界？可见得是有念有想。你说我实在是无念无想。你说无念无想。这是粗念。微细的念头。前面讲了八地菩萨才发现。你什么时候证到第八地了。你才发现自己还有极其微细的念头。自己都不知道。自己虽然不知道。它起作用。佛看得清楚。八地以上这些菩萨们看得清楚。八地以下到圆教初住以上。得如来神力加持。他也看得清楚。像西方极乐世界的人。凡圣同居土下下品往生。得弥陀愿力加持。他也看得清楚。他的境界是华严境界。一点都不错。

　　为什么？我们在《无量寿经》里面读到。「咸共遵修普贤大士之德」。所以我讲《无量寿经》跟诸位做了报告。西方极乐世界是普贤的世界。各个人都修普贤大士

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之德。普贤大士之德是什么？从纲领上来讲。就是普贤菩萨十大愿王。如果是细说就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》全体是普贤大士之德。佛在大乘经上说。菩萨不修普贤行。不能圆成佛道。我们要明了。普贤行。说老实话。我们没有普贤心。没有普贤愿。怎么能修普贤行？虽然不能。要学。有个几分相似也就不错了。总得要往前进步才行。

　　我们这个小道场净宗学院、净宗学会。只要摆上个净宗。就跟普贤行挂了勾了。常常想到普贤菩萨。我起心动念、言语造作像不像普贤菩萨？有没有沾一点普贤菩萨的气氛？不能不想到。所以我们常常提醒同学要放下自己的烦恼习气。要放弃自己的分别执着。随顺佛陀教诲。我们现在所依的经论。「五经一论」。五经一论要融会贯通。不能有妨碍。不能有冲突。融会贯通做到最究竟最圆满是普贤菩萨。普贤菩萨能够做到理事无碍、事事无碍。这是圆融贯通真正做到究竟圆满。

　　我们今天对人对事对物。处处都有障碍。障碍从哪里发生的。有没有去想想？我们面对的是凡夫。是初学。自己也是凡夫。也是初学。哪能没有障碍？障碍总得要明了。教初学。佛为什么制定了许许多多戒律规条？教初学一定要遵守。初学的人看到这些觉得很不方便。这是佛的善巧方便。这是佛的教学。高度的艺术。用障碍来摆平你的障碍。佛用障碍来破除你的障碍。这是高度的艺术。高度的智慧。我们要能够体会得到。你才会遵守。你才知道这个方法好。这个方法确确实实对我有很大的帮助。帮助我断烦恼习气。成就我随顺性德。然后把我们的眼界扩大。眼界大到这个程度确实是很难。能够见到微尘里面的大世界。这个世界里头还有微尘。微尘里头又有世界。

　　『数皆无量等众生』。无量无边。『普贤所作恒如是』。普贤所作。普贤做什么？普贤所作的是令一切众生。在一生当中圆满证得究竟的佛果。普贤菩萨用什么方法帮助一切众生达到这个目的？这个要记住。「十大愿王。导归极乐」。普贤所作的。

　　修净土的同学。实在说真正明了这桩事情的人并不多。他要明了。肯真干。多多少少会有一点普贤行的气氛。这个气氛哪怕再少。百分之一。百分之二。受用就不可思议。有那么百分之一。凡圣同居土往生就有指望了。这是真的。不是假的。只要有这一分的气氛。你就会得到普贤菩萨的加持。这里头特别要注意的。心要大、量要大、愿要大。小心量。那就一点感应都没有了。大心量里头只有一个心。大慈大悲。真正能爱护虚空法界一切众生。这一切众生的意思非常之广。一切人一切物一切事。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心叫大慈悲心。再看下面一首：

　　【为欲成熟众生故。是中修行经劫海。广大神变靡不兴。法界之中悉周遍。】

　　前面我讲普贤菩萨的大慈大悲。这个地方具体给我们说出了。我们要学。普贤菩萨应化在世间为这桩事情。我们虽然是业报到这个世间来的。我们不是乘愿再来的。是业报来的。虽然是业报来的。遇到佛法。受佛法几十年的熏陶。把业力转变成愿力了。熏陶有功。熏陶有成绩。这一点很重要。你没有能把业力转变成愿力。你熏陶得不够。这一桩事情要靠自己。别人帮不上忙。

　　我们今天在此地建这个道场。这是诸位很好的增上缘。昨天建筑师、画图师跟我见面。当面跟我说明我们多用途的一个大厅跟十个教室。他说今年圣诞节前可以完工。这个建筑完工之后。我们修学的环境大致上够用了。有十个教室可以分科教学了。你喜欢修学哪个法门。你进哪个教室。专修专弘。学院的设备。尽心尽力来充实。这是增上缘。这个增上缘很不容易得到。你能不能成就。完全靠你自己了。外缘你不缺乏。在内缘。肯不肯用功。肯不肯勇猛精进。如果你能够勇猛精进。在这一生当中没有一个不成就的。要认真干！

　　学佛。佛是我们的依靠。我们是佛的学生。一切要随顺佛陀教诲。依教奉行。把妄想分别执着统统要放下。现在这个社会。有人告诉我。妖魔鬼怪占百分之八十五。我听了之后。我点头。我相信。也有不少灵媒跟我接触。接触之后。我听了。我很郑重的告诉他：众神归位。我知道了。以后不必再来打搅了。大家好好的听经。念佛求生净土。皈依三宝。做三宝的好学生、好弟子。把心定下来。不要再向外面攀缘。有时间多听经。

　　我们今天的熏修。因为自己烦恼习气太重。妄想太多。心定不下来。念佛都不得力。你们一天念八个钟点的佛。你心能定得下来吗？定不下来。为什么？境界没有转过来。烦恼习气没有放下。要明理。定慧等学。听经是修慧。念佛是修定。定慧等学。日常生活当中。处事待人接物是学戒。会学的人在这个地方确确实实一分钟、一秒钟都不空过。三学增上。天天有进步。你怎么会不成就！

　　教大家在日常生活当中落实《弟子规》。落实十善业。落实三皈五戒。落实《沙弥律仪》。日常生活当中是戒学。听经是慧学。念佛是定学。我们天天干这个。吃饭有吃饭的规矩。也是戒学。每天有一点时间为常住服务。都是属于戒学。住在这个地方真的叫二六时中。现在人讲二十四小时没有间断。我们在这里做的是戒定慧三学增上。这就是普贤菩萨这里的第一句话：

　　『为欲成熟众生故。是中修行经劫海』。劫是时间。劫海是无量劫。普贤菩萨从来没有休息。你看看十大愿王每一愿最后一句「无有疲厌」。不疲劳不厌倦。如果我们的修学稍稍厌倦了。想想普贤菩萨。菩萨带头无有疲厌。所以我们有一个很大的愿望是希望成熟众生。这是大愿的中心。成熟众生就是帮助众生作佛。才叫成熟。众生没有作佛。成熟没有做得圆满。要帮助众生。要给众生做榜样。要给众生做增上缘。四缘里面。其它三缘是你本身具足的。亲因缘。那是你过去生中的善根福德；所缘缘。是你现在发心学佛；无间缘。你发了心修学不能中断；增上缘。诸佛菩萨、龙天善神、老师护法。增上缘！

　　增上缘再好。你前头三缘要缺一个都不能成就。前面这三个缘缺哪一条？缺无间缘。你们修行断断续续。常常中断。所以你不能成就。你说：我没有中断。你自己想想。从早到晚你的心有几分。几个小时、几分钟是在道上与经教相应。你有几个钟点、几十分钟与经教不相应。不相应就中断了。诸位要仔细去思惟去反省。你就晓得这一天二十四小时里头。我起心动念跟佛教诲相应的不长；不相应的时间太长了。那就中断了。无间缘上出了问题。

　　果然二十四小时不中断。你要成圣成贤。给诸位说。三年五年就成功了。我们在历史上看到。古来这些大德们。他们为什么三、五年成功？没有别的。无间缘抓得好。他昼夜不间断。那叫勇猛精进。我们今天学了这么多年。影子都没有。一天有两个小时跟经教相应不错了。还有二十二个小时懈怠。你怎么能成功？

　　过去我在讲席里举陈光别老居士的例子。这是新加坡居士林前一任的林长。他晚年生病。在病床上他才真正放下万缘。打电话给李木源居士。他想听经。把我们讲经的录相带送到他家里去。电视机摆在他床边。他躺在床上。睁开眼睛就看到了。一天听八个小时。大概听四年。四年没有中断。每天听八个小时。不听经的时候就念佛。念累了就休息就睡觉；醒来之后。不是听经。就是念佛；听经每天一定是八个小时。三年成功！真的成功不是三年。是两年。两年的时候。他就跟李木源居士说他想往生。李木源居士劝他：不能走！现在居士林里头人事不稳定。只要你老人家在。事情他做。你挂林长的名义。大家都能够安稳。要照顾这个道场。他点头同意了。

　　又住了两年。居士林情况大致没有问题了。李木源能够完全掌握了。他就走了。预知时至。三个月之前就晓得。他家的人告诉我。三个月之前他写八月初七。农历八月初七。写了十几个八月初七。家里人也不敢问他。也不知道什么意思。八月初七那天走的。才知道。清清楚楚。明明白白。勇猛精进。真正成就是两年。不要很长的时间。就是我刚才所说的。这是普贤行。日常生活当中。处事待人接物是戒学。念佛是定学。听经是慧学。昼夜二十四小时不离三学。他怎么不成就！陈老居士皈依。我替他做的。他那时候都不能起来了。躺在床上跟我念三皈依的愿文誓词。真有效！

　　「是中修行经劫海」。时间之长。无量劫。分分秒秒都与三学相应。普贤菩萨的三学就在十愿里头。「礼敬诸佛」。「礼敬诸佛」做到什么程度？「一一国土微尘内」。做到这里。一一国土。那个国土里头又一一微尘。多少微尘？知道每一粒微尘里面都有大千世界。都有无量无边诸佛剎土。恭敬心渗透在这个里面。一般大乘菩萨都做不到。普贤菩萨明了。普贤菩萨知道。佛在哪里？佛比我们人多。我们这一个人身、这个身躯。现在讲公分。昨天韩国月云老法师有个传真给我看。他要送我袈裟。问我多高？我有一百七十公分。这么样一个身躯。这个身躯里头有多少佛国土？真的是无量无边无尽无数。

　　我们有没有恭敬心？怎么样对自己。怎么样对一切众生。如果真的是普贤菩萨。一看到那个人。看到什么？那是一座大须弥山。里面无量无边诸佛剎土。无量无边诸佛如来。无量无边的菩萨海会围绕。普贤菩萨是这样看的。别说看一个人了。看任何一个物相。我们看这棵树。看这几片叶子。这几片叶子是多少微尘组成的？但是这种境界佛在讲经的时候不说。为什么？佛要这样说有许许多多人不能接受。不相信。说释迦牟尼佛头脑有问题。怎么胡说八道。佛这些话对谁说？法身菩萨说。《华严经》里面的大众都是法身菩萨。对法身菩萨说。法身菩萨见到了。对我们说。我们不相信。我们在外面讲经。对一般大众说。也不能这个说法。这个说法会起反效果。人家说你胡说八道。

　　今天我们的讲法。我们不这个说法。把这个水平降低。降到一般人常识能够理解。一般人能够理解的。我们讲一切众生皆有佛性。蚊虫、蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物都有佛性。植物、矿物都有法性。这个行。能接受。讲一一微尘、一一毛端、芥子纳须弥。最好少讲。为什么？我们自己还没有搞清楚。还没有搞透彻。怎么能讲得叫别人相信、别人能够理解？不容易。我是因为讲到这个经文了。不能不说说。如果没有讲到这些经文。我再不会提这个境界。这不是凡夫境界。我们修净土。修普贤行的。在这里学什么？耐心、毅力！「是中修行经劫海」。有这个耐心、有毅力。

　　『广大神变靡不兴』。这句话说的是什么？如果用今天的话来讲就是高度的艺术、高度的手法。或者世间人讲手段也可以。都是帮助众生的。教导众生。方法手段要灵活。你有广大神变。众生才能生欢喜心。才不会退转。才不会懈怠。

　　佛法。你要想到佛是什么意思？佛是觉。他不是迷。我讲经讲了几十年了。一开始出来讲经。我就提出了两句话：佛法要现代化。要本土化。这是我一出来讲经。我就提出这两句话。佛法不是保守的。我从什么地方看到的？从佛法传到中国看到的。印度这些高僧大德到中国来弘法利生。他们穿中国的海青。住中国的宫殿式房屋。生活都中国化了本地化了。跟这个地区的人完全打成一片。了不起！所以佛教在中国这么兴旺。

　　同样的道理。我们跟基督教的这些牧师们谈。基督教在中国传教大概也有一百五十年了。为什么不能兴旺？他不懂得本土化。不懂得现代化。他建的教堂一定要建西方那个形式。中国人一看。洋人的。他就不愿意进去。要是基督教也建宫殿式。像寺庙一样的话。信徒不晓得有多少？本土化、现代化重要！「广大神变靡不兴」。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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