净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十三

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大方广佛华严经　　（第七二三卷）　　2002/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0723

　　诸位同学。请看「世界成就品」第三段「形相」。形相也通染净。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。世界海有种种差别形相。

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】

　　这是说这个大世界。前面我们读到的。虚空法界一切诸佛剎土。种类形相之多都是无法想象的。菩萨在此地常说「世界海微尘数」。用这个来形容数量之多。这些世界形状也不一样。现代科学家逐渐证实了。散布在太空当中这些星球。一般我们所观察到的有圆形的。实际上它并不是真正的圆形。圆形的有。像我们这个地球。地球也不是真正的圆。小的星球。像太阳系里面的小行星。形状非常复杂。如果说星系。那形状就更复杂了。我们这个银河系像一个碟子。当中高起来的。两旁边愈往边缘愈薄。确实像一个碟子倒过来放在桌上一样。是这么一种形状。从天文望远镜里面。我们看到许多大的星系各种不同的形状。菩萨在此地给我们略举十种。让我们了解形相也不是一定的。下面我们读经文：

　　【所谓或圆】

　　圆形的。

　　【或方】

　　方形的。圆跟方都是大致上是这个形相。绝对不是纯圆。也不是纯方。我们要能够体会得到。

　　【或非圆方。无量差别。】

　　『非圆方』。清凉大师在批注里面给我们讲。「三维八隅。皆非圆方。故云无量差别」。三维。三角形的；八隅。我们今天讲多角形的。很不规则。末后这一句是一个小结。『无量差别』。这个三句我们在想象当中。他是说星球、单独的星球。像地球、月球这些围绕太阳的行星。应当是说这些。从第四句以下。应当是说星系。像银河系。星系。

　　【或如水漩形。】

　　水漩是水漩涡。这样的形状有。现在

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在天文望远镜里面确确实实看到有这种星系。这种星系它是从外面往里面漩。成一个漩涡。当中引力非常强大。天文学家称它作黑洞。连光波都被它吸收了；电磁光波漩到这里面去统统被吸收了。宇宙间像这种星系很多。

　　【或如山焰形。】

　　这个星系的形状像山、像火焰。

　　【或如树形。或如华形。】

　　像花形状的在天文望远镜里面也看到过。我们也看到这些图片。

　　【或如宫殿形。或如众生形。】

　　『宫殿』是像房屋这种形状。『众生形』。许许多多像动物的形状。大概稍稍学过一点天文的。一定都记得有一个星系像一个马头。像一匹马。但是只有头部。那个星系人家就叫它做马头。

　　【或如佛形。】

　　像佛菩萨这些形状。

　　【如是等有世界海微尘数。】

　　这一句是总结。从形相上来讲。千差万别。为什么会有这些不同的形相？下面偈颂里头要跟我们做说明。我们来看偈颂：

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】

　　这个里面说偈仪。在这个经上非常之多。可以说是无数次的重复。重复的用意很深。这一段实际上就是教我们两桩事情：一个谦虚。一个要礼敬、要恭敬。重复这么多次。我们要能够体会得到。这个世间上的人太不谦虚了。对人没有恭敬心。没有诚意。所以要劳累佛菩萨如是的反复叮咛。我们读这一段经文。要知道感恩。要知道改过。要知道学习。人在一生当中。古人讲得好。「活到老。学到老」。这是古人讲的。在佛法里面讲的。学习是永远没有止境的。没有成佛之前。学习是为自己。成就自己的德行、道业。成佛之后。还要不断的学习。那个学习不是为自己。是为众生。给众生做个好榜样。

　　古时候的人听到圣贤教诲。他懂得。他能够体会得到。我们晓得年轻时候。从稍稍懂事五、六岁就开始学习了。一直到你成人。你踏进社会。你有了家庭。有了儿女了。你还要回过头来学习。譬如讲我们这两年特别提出来的《弟子规》。《弟子规》是儿童、童蒙学习的。年轻人生儿育女已经成年了。有了小孩了。你有了小孩怎么样？你还要学习《弟子规》。为什么？不是为自己学的。做给儿女看的。这是身教！这就像佛菩萨一样。没有成佛以前为自己学的。成佛之后为众生学。学给众生看。经上常讲为人演说。要做出来给人看。子女、年轻人才会跟着学习。你只叫他学。你自己不做。他不服。他不会认真学习。这个道理总得要懂。

　　佛教化众生亦复如是。佛教众生持戒。他自己先持戒。他先做到。跟他学的这些学生这没话说了。真的是心服口服。如果佛教学生们持戒。他自己不持戒。学生们一定不能接受。纵然接受。那是表面的。阳奉阴违！我们要明白这个道理。然后你才知道活到老学到老。那个意思深。人到作祖父了、作曾祖父了。要不要学？还要学。表演给后辈看！这在佛法里面讲大慈大悲。这是真正的爱护众生。爱护后辈。维系社会的秩序。促进世界大同。现在人讲世界和平。都靠在日常生活如理如法。依照规矩来做。真的。所谓是不依规矩不成方圆。诸佛菩萨已经得大自在。已经得无障碍了。理事无碍。事事无碍。为什么还要那样拘谨。依照规矩去做？我们晓得他用心之所在。道理之所在。所以此地教给我们谦虚恭敬比什么都重要。

　　这一段也有十首偈。第一偈是「总赞劝观」。这是清凉大师的批注。赞是赞叹。劝我们观察。这个地方讲的就是现在讲的天文。是讲的大宇宙。是我们生活当中的大环境。

　　【诸国土海种种别。种种庄严种种住。殊形共美遍十方。汝等咸应共观察。】

　　佛法里头用现在的术语来讲。真的是包罗万象。应有尽有。一样都没有遗漏。这个是天文。现在科学家说之为太空物理。『诸国土海』。我们知道这一句就是讲的太空当中无量无边的星系、星球。『种种别』。别是差别。不一样。你可以找到一两种相似的。决定找不到完全相同的。

　　『种种庄严种种住』。我们前面讲过「依住」都非常复杂。「庄严」也是种种不同。这两个字就是现在一般人讲的美、善。在佛法里面称之为庄严；有时候也有人再加两个字。「真、善、美、慧」。那就讲得很完全了。在佛法里面就叫庄严。但是「真善美慧」没有一定的标准。因此一切众生审美的观念不一样。差别从这里生。

　　在

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佛法里面。无量差别里面有一个绝对的标准。这个绝对的标准是什么？称性。与自性相应的。这是佛菩萨的庄严。与性德相应。与自性相应。如果与性德相违背的。最为明显的是三恶道。地狱、饿鬼、畜生。他们的庄严与性德完全相悖。这些名词术语里面的含义。我们都要很清楚的了解它。

　　『殊形共美遍十方』。「殊」是不一样。「形」是讲这一段经文里所讲的。它的形相各个不相同。遍满在太空当中。形成一个非常美的图案。最明显的是在晴空夜晚。你看满天星斗。特别在澳洲。澳洲这个地方还没有被污染。所以你们在这边看到天特别的蓝。星星特别的亮。在其它地区很少能够看到。你看到真是很喜欢。所以是非常美的晴空。这个也是庄严。

　　『汝等咸应共观察』。「汝等」是普贤菩萨称与会的大众。我们今天展开《华严经》。「汝等」也包括我们在其中。你们大家应当共同观察。对于大宇宙要了解。觉而不迷。所以这一句是总劝。下面就是正说了。为我们解释了。

　　【其状或圆或有方。或复三维及八隅。摩尼轮状莲华等。一切皆由业令异。】

　　往下有九首偈。为我们说明长行里头略说的。说明里面给我们讲因。也给我们讲果。前面这两首就是第二、第三这两首。颂前面长行的十段。我们把底下一首偈念过去再一起来讲。

　　【或有清净焰庄严。真金间错多殊好。门闼竞开无壅滞。斯由业广意无杂。】

　　『其状』。这里头有星球的形状。有星系的形状；或圆、或方、或是三角形、或是多角形。这都是讲的星球。下面讲『摩尼轮状』。摩尼是宝。看到这个形状有一点像摩尼宝一样。我们银河系就是这个形状。银河系的中心星系特别多。在太空当中。它也特别亮。发光就像摩尼轮一样。『莲华等』。有些星系像莲花。这都说的果。

　　后面这一句讲的是因。『一切皆由业令异』。学佛的同学们都知道。境随心转。境由心生。佛在大乘经上常说「一切法从心想生」。我们是凡夫。对于这个甚深的道理。我们不懂。对事实真相一无所知。我们听佛说了。可是我们凡夫都会做梦。佛给我们说法。常常用梦幻泡影来做比喻；用梦幻。经上讲得最多。佛在这个地方启示我们。我们睡觉做梦。醒过来仔细再想想梦中的境界。也就像真的一样。你有没有想到梦中自己从哪里来的？梦里面还有许多些人物从哪里来的？梦里头山河大地从哪里来的？梦里头的虚空从哪里来的？总有个原因。总不能说无缘无故就做梦了。确实是有原因。什么原因？「一切皆由业令异」。

　　每一天晚上做的梦不一样。有时候有人一晚上睡一觉做好几个梦。我们也听别人说。自己也有这个经验。但是几个人晓得这是自己业力变现的？业力藏在哪里？佛给我们讲了。业力藏在阿赖耶识。阿赖耶像一个档案室一样。像一个仓库一样。人在睡眠的时候。意志分散了。不能集中了。控制的力量弱了。阿赖耶里面这些种子习气它就现行了。这个是凡夫梦境的业因。因要有缘才会起现行。梦中境界是现行。缘也非常复杂。你阿赖耶识的种子无量无边。为什么这几个种子起现行。其它种子不起现行？这里头有缘。缘也很微细。也很复杂。小而言之。我们梦中境界无量差别。大到世界。这个世界的形状也是千差万别。我们接着再看：

　　『或有清净焰庄严』。这是都略举。『真金间错多殊好』。真金不一定是指黄金。这一句里头真正的意思是众宝庄严。多半是觉悟的人他们依住的环境。中国古人常讲「福人居福地」。他居住的环境为什么这么美好？这个人有福有德。居住好的环境是他的福报。我们在这个经上看到。华藏世界美好。极乐世界美好。有福报的人往生到那里。那个地方众生各个都是有大福报。所以他共业的环境杂宝庄严。不可思议！

　　我们今天地球上的环境是众生业力变现的。众生的业力善业少恶业多。尤其是最近两三百年。住在地球上的人造的业极不善。造成今天居住环境非常恶劣。前所未有的。不可以一味的推说这是自然灾难、自然灾害。这是推诿责任、不负责任的说法。这是今人不如古人。古人遇到这些天灾。他一定会反省。会检点、思过。他知道这是不善的念头、不善的行为所感召的。他会断恶修善多做好事。古人懂得。现在人不懂。

　　现在人认为这个自然的灾害与一个人的心理行为毫不相关。这要不觉悟。住在地球上的众生还有苦头受。到什么时候这个苦难才能缓和、才能消除？除非众生真正觉悟明白了。自然灾害是我们自己造成的。人为的灾祸大家容易觉察到。地球上这些种种灾变。完全不晓得是自己心行感应得来的。这个理太深了。根本的原理是佛在经上讲的十法界依正庄严。就是一切法「唯心所现。唯识所变」。你要懂得这个原理。你就晓得我们人的思想行为。不但影响个人的身体。影响居住的环境。影响整个的宇宙。这一个事实真相。只有佛清楚。佛明了。

　　『门闼竞开』。清凉大师在批注里面讲。这个意思里头包括了宫殿都是比喻。有些星系形状像宫殿、像门窗通达无碍。『斯由业广意无杂』。这两首前面一首我们能看得出来。十法界依正庄严。后面这一首智正觉世间。我们讲的一真法界。像华藏、像极乐世界还是由业力变现出来的。这个业力是净业。它不是染业。你看「业广意无杂」。无杂就清净。所以感得清净庄严。由此可知。我们真的希望将来能生到西方极乐世界。这也是一切诸佛对我们的期望。怎样才能往生？你不能不知道。心净则国土净。往生西方极乐世界最重要的条件是清净心。感得清净土。我们心不清净怎么行？

　　修行。我们在讲席里头也有无数次的提醒同学们。不管你修哪个法门、你是哪个宗派、你根据某一种经论。这是千差万别。但是你修的是什么？你怎么个修法？你修学的目标在哪里？你总得要清楚。总得要明白。总的原则、总的纲领目标是「觉、正、净」。不管你是学哪个法门。禅宗、性宗是修觉。觉而不迷。大彻大悟。教下。华严、天台、法相、三论。他学的是正。正知正见。我们净土宗、密宗修的是净。净而不染。你们想想看。净而不染不就是清净心？所以「觉、正、净」是三宝。「觉、正、净」是性德。自性本来具足的。我们迷了。佛菩萨教导我们。帮助我们恢复。这是佛法修学的三大纲领。我们不能不知道。觉就不迷。正就不邪。净就不染。所以三归叫翻邪三归。从迷邪染翻过来。依觉正净。这叫三归。

　　我们要问。我们是不是修觉正净？觉正净三条路。我们走一条。我们走清净。我们就知道了。我们的心行是不是一年比一年清净？是不是一月比一月清净？能够月月不一样。这个人有进步。如果是天天不一样。那你是圣人。你不是凡人。我们是天天不一样。真的。那是做不到。绝对不是普通人做到的。我们要求是月月不一样。你在进步。缓慢的进步。天天不一样。那是勇猛精进。果然能做到天天不一样。三年就成功了；顶多五年。那一点都不假。

　　过去曾经有人问我。他说：法师。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》。里头有不少人接触净土法门。三年就往生了。《往生传》上有记载。瑞相希有。他真的是往生了。他怀疑是不是他的寿命刚刚好三年就到了？我跟他解释说。不可能有那么巧。你说少数一两个有可能。多数。哪有那么巧的事情？那么多人修净土。寿命只有三年就到了；不是的。肯定不是的。那为什么他三年就往生了？他往生西方极乐世界。他三年签证拿到了。他不想在这个世界住了。他就走了。非常可能。我们这些人想去去不了。你没有法子。他能去。为什么不早一天去？我们明白这个道理。

　　由此可知。往生西方极乐世界。你说需要多少时间？三年。一点都不假。昨天我跟大家举的新加坡陈光别老居士。人家勇猛精进。一天听八个小时经。他专听《无量寿经》。《无量寿经》一遍听完了从头再听。实际上。他两年就拿到了。除了听经之外。他就念佛。他就这么两桩事情。真的叫万缘放下了。世间什么事他都不管了。不放在心上了。两年。跟李木源居士说他想往生。他当然有把握。李居士要求他。不能走得这么早。居士林人事还没有能安定。他又多住两年。每一天八小时听经。应当也有八小时念佛。勇猛精进。他能成就。我们大家个个都能成就。那为什么不能成就？自己不认真干！好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第四首的偈颂。四、五、六三首是一个段落：

　　【剎海无边差别藏。譬如云布在虚空。宝轮布地妙庄严。诸佛光明照耀中。】

　　其次一首是：

　　【一切国土心分别。种种光明而照现。佛于如是剎海中。各各示现神通力。】

　　末后一首：

　　【或有杂染或清净。受苦受乐各差别。斯由业海不思议。诸流转法恒如是。】

　　清凉大师给我们说。这三首十二句是说明「剎由因异」。我们现在看经文。『剎海无边差别藏。譬如云布在虚空』。这两句很容易懂。确确实实像云彩散布在空中一样。实在讲从这些地方。佛菩萨对于我们居住的环境。大的地球、星系。他们知道得很清楚。我们今天读这个经文不能不佩服。在古代没有这些科学技术。他怎么对于宇宙之间状况搞得这么清楚、这么明白？知道我们居住的大地是在空中。也知道空中这些星系运动的状况。星球绕着一个中心旋转成为小星系。小星系绕着另外一个大的星系旋转。这些科学常识差不多是近两百多年的时候。人才知道。从前这些人。他是怎么知道的？

　　我们立刻就能想到禅定。唯有禅定才能突破空间维次。才能够观察到不同维次空间的状况。由此也能够体会到他禅定功夫的深。深到极处。对于虚空法界他才能搞得这么清楚、这么明白。这不是普通人所能想象。想象力再丰富。华严境界也不是人能想象得出来的。想象与今天科学所观察发现的。它能够相同。能相应。他没有想错。这只能用不可思议来答复。后面两句话：

　　『宝轮布地妙庄严。诸佛光明照耀中』。这个「宝轮布地妙庄严」是说什么事情？我们要懂。这个轮是法轮。这个宝是三宝。觉正

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三宝。由此可知。宝轮是佛法的教学。展布在大地庄严众生国土。这就是我们一般人常讲的正法住世。这个地区有圣贤在这里教化。所以「诸佛光明照耀中」。这一句话就说得很清楚很明白了。如果没有诸佛在这个地区教化。这个地区真正叫做黑暗时代。但是我们现在明白了。只要有众生的地方就有佛法。这个佛法是广义的。不是狭义的。广义怎么讲？就有神圣在那里教化。这是佛法广义的讲法。

　　这个说法是有根据的。不是随便说的。我们在经典上读到很多。诸佛菩萨心心所念的就是一切众生。哪个地方的众生？尽虚空遍法界所有剎土里面的众生。法身菩萨常常挂念到的。尤其是普贤菩萨。否则的话。他名号里有个普。普怎么讲？普及、普遍。虚空法界一切剎土一个都没有漏。这是普贤菩萨。应以什么身得度。他就现什么身。不但能现有情身。而且现无情身。无情是什么？树木花草。山河大地。所以我们常常讲看到有一些山水非常秀丽的地方。这个山川有灵气。山川的灵气是什么？佛菩萨的化身。这个山川给人灵感。给人悟入实相的机缘。佛法讲增上缘。所以日本老和尚中村康隆。他讲世间所有宗教的创始人。他们开山的祖师大德都是观世音菩萨的化身。这个话讲得很有道理。他老人家这句话就是华严境界。

　　只要有星球。不管星球是大是小。我们知道那个星球是报土。有报土一定有身；有身。哪有没有众生居住在那里。哪有这个道理！小行星。在望远镜里面看到很小的行星。多大呢？直径一公里、两公里、三公里。小行星在太空也有众生居住。有些众生居住在大的星球。有些众生居住在很小的星球。什么原因？大概我们能想到与心量有关系。心量小就住小土。小身小土；心量大。大身大土。

　　所以我们看到华藏世界、极乐世界人的报身。你在《观无量寿佛经》里面去看。佛讲的观音、势至身体多大？高六十由旬。我们要在他身边真的像蚂蚁一样。我们看不到佛身。佛身太大了。像蚂蚁很小。蚂蚁看不到人。心量大。感得的是大身。居住大的报土。相随心转这个道理。我们渐渐的有很深刻的体会。所以肯定诸佛如来。无一国土他不入。下面一首：

　　『一切国土心分别』。因说出来了。『种种光明而照现。佛于如是剎海中。各各示现神通力』。佛菩萨的慈悲。佛菩萨的关怀爱护。无微不至。这句话我们也听得很多。可以说从学佛听了几十年了。但是无微不至里头的意思确实没懂。在《华严经》上我们才晓得过去真的没懂。毛孔里面有虚空法界。有无量无边剎土众生。微细。无微不至。我们哪懂得这个意思？许许多多名词术语我们听得耳熟。自己也能说得出。真正意思没有办法理解。我们读了这个经常常回味。常常去思惟。常常去体会。哪有不开智慧的道理！哪有不拓开心量的道理！

　　我们的心量太小太小了。小到真的是可怜。但是佛给我们讲。每一个人的心量原来跟佛都是一样的。确确实实心包太虚。量周沙界。你本来是这个心量。现在为什么心量搞成这么小？什么道理？就是自私自利。自私自利这个念头。把你的心量愈搞愈小。小到连自己都不能包容自己。为什么？人自杀。他为什么要自杀？自己不能包容自己。怎么能够包容别人？我们真的是非常幸运。得人身又能闻佛法。闻佛法又能够听到这样的大法。真是希有难逢的大法。这个只能讲过去生中善根福德因缘深厚。我们才能遇到。

　　遇到就应当好好的来学习。把心量拓开。要走成佛之道。要走菩萨大道。不要再搞人天六道了。我们这一生就没有白来。这一生当中完全随顺佛菩萨的教诲。跟佛菩萨学习。现在人讲向佛菩萨看齐。我们在这个世间住一天。表演一天。牢牢记住世尊教导我们「受持读诵。为人演说」。我们这一生就干这一桩事情。佛陀教诲。这个经教里面我们完全接受、读诵。天天跟佛菩萨往来、亲近。自他两利。

　　我们自己修学读诵这是自利。给别人看。人家看到我。他受感动。他要模仿。他要学习。这是利他。自他两利！把我们所学的。明白的道理。了解的事实真相。在日常生活当中做到。那叫表演。以「真诚、清净、平等、智慧、慈悲」热心为一切众生服务。服务里头没有自己。教人看这一点。为众生服务。自己有私心。自己有取舍。你是世间的善人。为一切众生服务。没有自己。不夹杂丝毫的私心欲望。这是圣人。这就是佛菩萨。佛国土、众生国土。心分别。你是佛心。你住佛国土。现前就是住佛国土。这些我在前头都曾经跟诸位报告过。

　　释迦牟尼佛当年在世间。跟我们大众在一起。大众住的是五浊恶世。释迦牟尼佛住的是清净国土。不一样！为什么不一样？众生心行不善。六根接触的境界不善。佛心清净。纯净纯善。佛六根接触的环境都是纯净纯善的。心分别。这三个字重要！你住的到底是秽土、是净土。不在外头。与外面境界不相干。为什么？一切法从心想生。境随心转。这个话我们听得太多了。听得真是熟透了。虽然听得多。听得很熟。你不会用。你没有办法用在你实际生活当中。如果你会用了。你的境界就转过来了。

　　凡夫需要选择环境。觉悟的人、圣贤。他需不需要选择环境？不需要。他在阿鼻地狱也是净土。为什么？他心转境界。由此可知。三恶道的众生。把它放在菩萨净土里面。他所接触到的还是三恶道的境界。他见不到佛菩萨的境界。你要问为什么？他的心不是佛菩萨的心。「一切国土心分别」。不是佛菩萨的心。怎么能够受用佛菩萨的国土？这个国土我们讲物质环境。佛法讲的是心法。境随心转才是真理。心被境转是凡夫。

　　我们要帮助自己。要帮助别人。帮助自己才是真正帮助别人。帮助别人才是真正帮助自己。自他不二。别人是我们依报环境里面的一部分。我们生活环境是两个部分：一个是有情的生活环境。一个是无情的生活环境。我们现在一般人讲人事的生活环境。物质的生活环境。一切有情是我们的人事生活环境。生活环境就是依报。正报就是自己身。称正报。依正庄严。我们的身心纯净纯善。我们的正报庄严。依报就庄严。如果依报里头还不是纯净纯善。立刻就要觉悟。我的心行没有做到纯净纯善。为什么？境界没转过来！什么时候你觉得这个环境是纯善纯净。那证明你的心行转境界了。极端不净的地方。你清净。你看到的是清净的；极端不善的地方。你看到是纯善的。你看到纯善纯净。别人是不善不净。这两个境界重迭。不相混杂。妙就妙在这里。从这个地方你能体会到宇宙世间是无量无尽无数的重迭。虽重迭。各个不混杂。真的不可思议。

　　到纯净纯善。你六根的能力恢复了。我们一般人讲神通。你的眼。天眼。你能够看到六道。六道。欲界天、色界天、地狱饿鬼畜生你都能看到。你看到这么多世间是重迭的。但是在你来讲全是净土。为什么？心清净。净土里面又现这种种不同差别的境界。随各个心想生！就像许多灯。灯光互相照。光好像混合在一起。但确确实实各个不杂。怎么知道不杂？我熄一盏灯。这一盏灯光没有了。没有干扰别的。诸位从这些地方细心去观察。你生智慧。

　　『佛于如是剎海中。各各示现神通力』。这个「示现神通力」是教化众生。教化众生的方法无量无边。《华严经》一开端「现相品」。不用言说。「现相品」用我们现在话怎么去体会？身教。做出榜样来给他看。言教在后。身教在先。《华严经》这个顺序你要懂得。你看看这个经的顺序。第一部分「世主妙严品」。经文很长。五卷。这就是我们讲的宇宙人生的真相。摆在你面前。你看第二品「现相」。现相。我们一般人讲现身说法。没有言语的。再接着「普贤三昧品」。然后才开始讲话。「三昧品」告诉你入境界；你不入华严境界。你怎么能讲《华严》？

　　前面我跟诸位提到。你不入无量寿的境界。你怎么能讲《无量寿经》？你不入金刚三昧。你怎么能讲《金刚般若》？佛菩萨为一切众生讲经说法都是入境界。跟我们凡夫不一样。我们学。自己没入。照着经典、照古人的批注来学习。我们只有这个能力。真正讲经说法那是得入境界。普贤菩萨做出样子给我们看。要入境界那要认真修行。你不认真修行。你怎么能入得了境界？佛法重实质。不重形式。实质是认真的修行。依照经典的理论方法真干。经典上的境界是给我们做证明的。我们修学到底有些什么成绩？功夫到什么样的层次？境界是证明。这一句「各个示现神通力」。最好的例子。像《普门品》里面三十二应。像《华严经》末后五十三参。那就是「各个示现神通力」。下面再进一步细微的去观察世间一切众生。

　　『或有杂染或清净』。这一句讲的是依报环境。有清净的世界。有杂染的世界。

　　『受苦受乐各差别』。差别很大。不是小有差别。我们就近来观察。人间跟欲界天就不能比。人间跟欲界天比。欲界天人受乐。人间受苦。欲界天跟色界天又不能相比。那一比。欲界天受苦。色界天享乐。你这样一层一层去观察。你看出这些众生的苦乐。如果更近处观察。我们大家都生在这个地球上。我们讲地球上的人类。你得的是个人身到地球上来了。

　　佛在经上跟我们讲得很好。你为什么会得人身？过去造的业有引业。引是引导你去投生。引导你到哪一道。你得什么样的身。这个业叫引业。哪些是属于引业？人道是五戒十善。过去生中。你修的五戒十善。这个业力成熟了。引导你到世间来投胎。你投的是人胎。得的是人身。虽然得人身。每个人相貌不一样。体质不一样。富贵贫贱不一样。有些人在这个世间一生我们看到飞黄腾达。在这社会上有很高的地位。有很大的财富。他享乐。有些人非常贫穷。生活在饥饿的边缘。天天受苦受难。

　　为什么同样是人。果报不相同？佛说满业不一样。我们都得人身。引业相同。满业不一样。满业是什么？过去生中造作的一切善恶不相同。讲到财富。有财富的人过去生中肯布施财物。他发财很容易。真的是钱财滚滚而来。一点都不操心。什么原因？过去生中修财物布施非常欢喜。他今天受这个果报。有些人也发财。经营得很辛苦。财是发了。但是非常辛苦。赚钱赚得很辛苦。那是什么原因？前世以财物布施。布施得不痛快。别人劝你布施。好不容易好像忍痛布施一点。果报有没有？有。果报得来的不痛快。是这个原因。

　　譬如我们请客。在佛法里叫供养。我们尽心尽力做一些好的菜饭。送到法师这个地方供养他。你来生得的福报是自在的。那你说：法师。我请你吃饭。在某一个餐厅。卖饮食的地方。约定什么时间。法师辛辛苦苦要走到那边去吃一餐饭。你的果报也有。你将来得的果报也很辛苦才能得来。如是因。如是缘。如是果。如是报。一点都不错！你要把这些道理、因果事相参透了。你看看世出世间人一切人一切事一切物是什么？因缘果报！就是《法华经》上讲的「十如是」。十如是把世出世间法看透了。真正叫看破了。

　　除了因缘果报之外。世间真的叫一无所有。很可惜世间人不了解事实真相。不了解怎么样？他胡作妄为。虽然过去生中有一点福报。他今天享受一点福报。他不知道再培福报。他享受福报的时候他造业。那个果报就非常可怕了。我们现在知道许许多多的商人经商只为私利。没有公德心。专门做虚伪欺骗。损人利己。用这样的心态行为去经营他的生意买卖。他是能赚一点钱。殊不知他所赚的钱已经打折扣了。为什么？古时候那些商人经营一个事业能传很多代。能传两三百年。所以叫老字号。为什么？他有德行。真的做到童叟无欺。他的生意是货真价实。他的德愈积愈厚。他的家愈来愈发达。道理在此地。

　　现在人完全是欺骗别人。从欺骗里面得的这点利润。他命里头。譬如说有百万的财富。因为他心术不正。打了对折了。他这一生所得到的一百万就变成五十万了。他本来发财的时候发一百万。他现在这一生因为心术不正。只能得五十万。你说可惜不可惜？绝不是坑人骗人我才能发财；坑人骗人。你发的财打了对折都不止。他为什么这么做？他不晓得事实真相。不知道真正的道理。他如果晓得。他就不会这么做了。不但不欺骗人。有的时候还帮助人。譬如卖米、卖菜的。看到真正穷苦的人到这边来了。多给你一点。这是积德。这是行善。果报就更多。命里一百万。可能他发到两百万。为什么？他有德行。

　　这些道理。古圣先贤讲得太多太多了。现代人听不懂。也没有人说。偶尔听说。马上两个字就把它排斥了。「迷信」。他以为他有智慧。别人所讲的这些真正的理与事。「迷信」两个字就排斥了。他怎么会有成就？所以受苦的愈来愈苦。受乐的人他懂得这个大道理。圣贤的教诲要讲它一个单纯的目的。没有别的。帮助你离苦得乐。绝对不害你。你要懂得。你要明白。古圣先贤的大德超过父母。所以这些圣贤人千年万世都受到广大群众的尊敬爱戴。还要向他学习。他是什么样的业力能造成这样的成就？我们有没有多去想想。想通了。想明白了。你才真正会学。真正想学。真正把学圣贤这桩事情。当作我们这一生当中第一桩大事。大圣大贤无过于佛菩萨。所以末后这两句再做总结：

　　『斯由业海不思议』。尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面。一切九法界众生无不是业力。所有一切现象的根源就是业力。所以『诸流转法』。流转就是轮回、循环。因果的循环。因果的相续。因果的转变。「恒」就是这个样子。『恒如是』。法尔如是。法就是这个样的。所以知道了。我们应当要改过迁善。要断恶修善。改过自新。破迷开悟。转凡成圣。这就对了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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