净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十四

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：[标

厦门佛教讲经

签:标题]

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724

　　诸位同学。请接着看「世界成就品」。偈颂第七首：

　　【一毛孔内难思剎。等微尘数种种住。一一皆有遍照尊。在众会中宣妙法。】

　　这一段后面七首偈总共讲两桩事情。前面三首第四、第五、第六是讲宇宙之间无量无边的剎土。为什么有种种不同？我们所看到的十方佛剎。这是果报。果必有因。因不同。所以果就不一样了。佛经里面讲的剎土。就是我们现在科学家讲的星系。最小的像太阳系。这是小星系。大的是银河系。还有比银河系更大的星系。我们今天科学还没有能够发现。我相信科学家再有个几年。或者是几十年。一定能够发现银河系也是围绕着一个大星系在旋转。

　　在《华严经》里面讲这个境界。重重无尽。广大。真的是没有边际。这使我们读这部经想象到释迦牟尼佛在三千年前。对于整个大宇宙了解得这么清楚。实实在在非常令人惊讶。但是很可惜。这部经没有能够流通到全世界。许许多多科学家没有看到。我相信他们如果看到或者听到。对他们一定有很多的启发。

　　后面这四首。我们今天读的第七、第八、第九、第十是说明「自在由佛」。这句话非常重要！有许许多多人遇到佛法。他总是要问：我做好人就好了。何必要学佛。学佛有什么好处？这个地方就给我们解答了。你要不学佛。你就不自在。佛经里面讲的解脱境界。你不学佛。你就没有办法契入这个境界。学佛之后。学佛一定要成佛。不成佛你就得不到大自在。这个大自在是九法界的凡夫都无法想象得到的。我们如果不读《华严》。怎么可能晓得？然后才晓得学佛一定要作佛。唯有作佛才是真正究竟圆满的人生。否则的话。人生总有缺陷。唯有作佛了。才没有丝毫的欠缺。

　　这四首偈我们细细来看。因为前面也讲了很多了。在此地并不难理解。这一首第一句就非常重要。『一毛孔内难思剎』。毛是讲我们的寒毛。这是正报。身体里头最小的。当然这个最小是我们能够感觉得到的。我们想象不到那个更小的。佛就不说了。在此地没有说。实在讲前后文中说得很多。譬如讲一尘。一尘比毛孔那要小得多了。这个尘是说的微尘。微尘我们肉眼看不到。佛在经上讲阿罗汉的天眼能看到微尘。大概是像我们现在科学里面所讲的原子、电子、粒子。它确确实实是物质。是个物体。但是它很小。我们现在要用高倍的显微镜才能够看到它的活动。这个比毛孔、毛端要微细得多。

　　这里面「难思剎」。诸位要晓得这个「剎」是世界。什么世界？就是我们现前看到的这个平面的世界。浩瀚的宇宙。宇宙实实在在讲没有边际。这个大宇宙。大宇宙在哪里？在毛孔里面。毛孔没有放大。大宇宙没有缩小。它确确实实在里面。这是《华严经》里面所讲的「事事无碍」的境界。入了这个境界。没有大小。没有先后。没有生灭。这在大乘经上讲得很多。都是讲的事实真相。

　　佛说出这个宇宙的真实相。绝对不是他推想的。也不是用数学计算出来的。他怎么知道的？它是现量境界。亲眼看到的。《金刚经》上讲佛有五眼。五眼圆明。观察这个世间。世间是重重无尽的组织。我们在这个经上常常跟诸位说。实在就是常常提醒同学们。这是讲《华严经》的宇宙观。宇宙是一个无量无边无尽无数的重迭。「难思剎」。然后你就想我们这个地球。地球到底有多少个？有多少个太阳系？有多少个地球？没有方法计算。太多太多了。虽然是这样多。而且是重迭。但是它不混乱。这个真叫妙法！又不相妨碍。理事无碍。事事无碍。

　　下面一句这是讲数量。『等微尘数种种住』。诸位要记住。这是一毛孔里面现的境界。这个境界之大之广之深。我们要细心去体会。无量无边「等微尘数」。「种种住」。这里头就牵涉到因果了。种善因一定得善果。造恶因一定有恶报。这里面讲得最明显的。就是十法界依正庄严。现在我们明了。大乘经教里面讲十法界依正庄严。这是释迦牟尼佛举例而言之。十法界怎么形成的？因不同。因缘非常复杂。这个大经上讲无量因缘成就一法。就是一微尘、一毛孔无量因缘。

　　我们这个经从头读到这个地方。我们读到这样的经文不怀疑了。我们对于佛所说的能信得过了。真正通达明了。我们自己才得到真实的受用。才能帮助我们在这一生证得究竟圆满。我们一般人常常祈求「真善美慧」。世间人的「真善美慧」有名无实；诸佛菩萨的「真善美慧」名实相副。究竟圆满的人生。从这个地方得来。

　　十法界里面作佛的因是什么？刚才说了。因缘无量。无量因缘里头最重要的一个因素是什么？我们只讲最重要的。次要、再次要的我们就不说了。单单讲最重要的。佛在大乘经论上常讲：平等心。成佛要平等心！我们这些年来在大乘经教里面做了一个总结。结成了修行的总纲领：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是佛心。这是真心。平等一定包括真诚、清净、正觉、慈悲。这里头少一条就不平等。我们要学佛。学什么？日常生活当中。处事待人接物。起心动念。要跟这十个字相应。

　　一定要记住。别人不是用这个心对我。我一定要用这个心对人。为什么？我要作佛！众生为什么不用这个心对我？众生是轮回心、六道心。他搞六道轮回。所以他对我虚伪不真实。他对我染污。他不清净。他有贪瞋痴慢。他对我不平等。他总觉得他很高。高高在上；他在迷。他自私自利。所以这十个字五句反面就是轮回心。轮回心。他起心动念、言语造作叫造轮回业。这个我们很清楚。如果我们还要跟世间人一样。那就错了。那我们佛就白学了。我们只以一味真诚处事待人接物。这里头有大乐在。一般人常讲这样子做人太吃亏了。中国古人说一句话说得很好。「吃亏是福」。这个话是高度的智慧。吃亏的人后福无穷。不肯吃亏。处处想占人便宜的人。他的福报都折尽了。现在占一点便宜。苦在后头。不能不知道。

　　人生在世间非常短暂。一百年一弹指就过去了。我这一次在新加坡看到许哲。她今年一百零四岁了。你问问她。一百年真的一弹指。想到童年的时候就像在昨天。有什么意思？何必要造业？吃亏上当。是大福报。为什么？消自己的业障。我自己修行修得很好。别人还要冤枉我。还要侮辱我。还要毁谤我。还要陷害我。《金刚经》上佛讲得很好。过去生中的业障这样就报尽了。如果你懂得这个道理。所有一切毁谤我的人、陷害我的人是我的恩人。没有他们。我们的业障不晓得要多少年、多少劫才能消除。因为有他们使我们的罪障很短的时间就报尽了。业障消尽了福德就现前。所以这个道理你参不透。事实真相你不明了。你修行就很难有进步。不但没有进步。而且你还有怨恨在心。这个怨恨结在心里面。使你的业障不但不能消除。天天在增长。那怎么得了！

　　学佛没有别的。只是学做一个明白人而已。明白人永远生活在感恩的世界。别人对我好。我感激他的恩德。对我不好。我也感激他的恩德。对我不好是什么恩德？他替我消业障。这个恩德比对我好的那个人的恩德还要大。世间人哪有人懂？我们要不接受佛的教诲。我们怎么会知道？真了解了。落实在自己生活当中。特别落实在自己起心动念之处。这是我常常劝勉同学们。我们修什么？修心地的纯净纯善。佛在《十善业道经》上所说的。「不容毫分不善夹杂」。我们援这个例子。「不容毫分不净夹杂」。自己修到纯善纯净。你就入华严境界了。华严境界是佛境界。换句话说。你过佛的生活。

　　佛的生活。此地讲了「自在由佛」。有些同学听到说。这个很难！其实这个不难。古人讲得好。「天下的难事。登天难。求人难」。这个事情不求人。求自己。只要你能够把那个心转变一下。把迷惑的心转成觉悟。把虚伪的心转成真实。把染污的心转成清净。把高下的心转成平等。把自私自利的心转成大慈大悲。这一转就过来了。众生跟佛的差别、凡圣的差别。一念之间。为什么转不过来？不觉。你不了解事实真相。事实真相真正了解。还用得着人劝？无需要。自自然然就转过来了。得大受用。得大自在。知道虚空法界剎土众生是「唯心所现。唯识所变」。佛在《华严经》上说的是真话。

　　众生与自己确确实实是一体。这是「佛住」的境界。当然学佛就要以佛为标准。我就要学作佛。真正学作佛。抓住这个纲领。不难。我这个纲领一共是二十个字。前面十个字是「佛心」。后面十个字是「佛行」。佛的行为。看破。什么叫看破？世出世间一切法。体性、现相、理事、因果清清楚楚明明白白。这叫看破。看破就是明了的意思。放下。世出世间一切法决定不放在心上。你放在心上错了。心上本来什么都没有。六祖惠能大师在《坛经》里头讲得好。「本来无一物」。你的心本来是清净的。本来是善良的。《三字经》上头一句「人之初。性本善」。一切众生。心性都是纯净纯善。你说世间有恶人。没有。一个恶人都没有。那个做恶的人是他的习性。习性是迷了；迷了本性他才做恶。他不是恶人。

　　古大德用比喻来给我们说明这桩事情。因为这个很难懂。古人比喻说喝酒喝醉了。这个人是好人。非常好。酒喝醉了就颠倒了。胡言乱语。表现得不正常了。那是一时。清醒过来他又好了。这个比喻。比喻清醒过来是佛、是法身菩萨。迷惑颠倒的时候是六道众生。六道众生就像酒喝醉了一样。他会清醒的。诸佛菩萨常常在六道帮助这些众生。使他们清醒过来。用什么方法？教学。释迦牟尼佛当年在世。为一切众生讲经说法三百余会。四十九年。这是佛教。

　　所以我们要常常想到什么是佛教？佛教是教学。世尊当年在世了不起。我们今天做不到。每天讲经八个小时。四十九年没有休息。这种敬业的精神谁能比得上？可以说在世间找不到第二个人。释迦牟尼佛做榜样、做表率给我们看。我们学佛就要学他老人家。我现在讲经说法一天四小时比释迦牟尼佛打了对折。我们已经惭愧得很可怜。再要少了。再少不象话了。释迦牟尼佛是一百分。我们今天只拿到五十分。学佛要在这个地方学。

　　所以我到韩国、日本去访问。他们那边佛友们很难得、很关心：法师。你这一次到我们这边来有什么要求？善意！我的回答：我一生于人无争。于世无求。我什么要求都没有。你这次来旅行目的何在？目的是传递三个讯息。向大家请教：第一个讯息。佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。要用现代话来讲。大家很好懂的。佛教是多元文化社会教育。他们很难得。他们同意我的说法。

　　释迦牟尼佛要用我们今天人的眼光来看他。他在这个社会上扮演什么角色？用我们现代人来讲。他是多元文化社会教育家。跟中国的孔老夫子一样。他老人家一生的行谊非常非常了不起。是一位非常热衷于多元文化社会教育的义务老师。天天上课教学。不收学费的。不收供养的。世尊现身说法。以身做榜样给我们看。后世学佛的弟子。这一点都没有看到。那你根本就没有看到佛。佛的边际你也没有摸到。我这个说法他们听了同意、赞成。这个希有！

　　第二个讯息。道场要讲经。释迦牟尼佛天天讲经教学。道场不讲经佛法就衰微。天天要讲。第三个。我们要积极培养讲经弘法的人才。我说我到日韩来参观访问就为这个。除此之外。我一无所求。我送他们的礼物。送了二十多套《大藏经》。这是大礼。我去参观访问的每一个道场。每一位法师都送一套《龙藏》。

　　佛法衰微。衰微的因在什么地方？我们没有学佛。这才衰了。学佛就要学释迦牟尼佛。学得要像释迦牟尼佛。这才行；学得不像不行；释迦牟尼佛的德行。释迦牟尼佛的智慧。释迦牟尼佛的福报。现在人讲德行、智慧都没有什么大兴趣。讲福报兴趣就来了。释迦牟尼佛的福报。福报从哪里修的？从布施。佛每一天的工作。义务的工作那是布施。内财布施！不是外财。内财布施。福报超过外财。释迦牟尼佛是内财布施。用自己的体力示范给我们看。学不厌。教不倦。百分之百的做到！

　　我们在家出家的弟子都要明了。一天不读经跟佛脱离了一天。一天不教学。我们就失职一天。几个人能懂这个道理？几个人能了解事实真相？所以佛的福报自然。智慧天天增长。健康长寿。释迦牟尼佛的寿很长。为什么八十岁圆寂？魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅盘。佛很慈悲就答应了。佛没有妄语。所以他入灭了。入灭之后不要紧。换个身分再来。诸佛菩萨时时在人间。人不认识。

　　古时候唐朝时候智者大师。许多人都传说智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本人相信。我在日本谈到这个问题。他说我们也有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。寒山、拾得是文殊、普贤再来的。金乔觉长老是地藏菩萨再来的。应化在世间。多！暴露身分的很少。不暴露身分的。不知道有多少。近代印光大师大家晓得是大势至菩萨再来的。在中国塑造的弥勒菩萨像是布袋和尚。布袋和尚是宋朝时候示现的弥勒菩萨化身。诸佛菩萨、天龙善神常常在世间护持。要不然这个世界不晓得变成什么样子？

　　所以我们要学佛。要怎么个学法？日常生活、处事待人接物用佛心。用真心。决定不虚妄。不自欺。不欺人。只要自己心正行正。别人用歪曲的心来对我。我自自然然把它变成直心。要有这个能力。要有这个智慧。这个能力、智慧就在佛经里头。特别是《华严经》。《楞严经》上讲的「若能转

佛教讲经交流会开幕式

境。则同如来」。逆境你把它转成顺境。恶缘你把它转成善缘。你会转了。你会转。则是如来。就是你真正学佛了。你学佛得受用了。你学到家了。境界来的时候你自己转不了。你是凡夫。你没有学到。恶缘恶境来的时候。我能把它转成善缘善境。所以我提出来「永远生活在感恩的世界」。你要晓得逆境恶缘也是增上缘。叫逆增上缘。顺境善缘是顺增上缘。顺、逆都是增上缘。这个人一生怎么不入佛境界！

　　你要问我：法师。你怎么学会的？我从五十三参里面学会的。《华严》这本书好！我初接触的时候。那时候还没有进佛门。跟方东美先生。方老师告诉我。《华严》是整个佛法里面的哲学概论。他老人家是哲学家。佛经的哲学。这是最好的一部书。最完整的一部书。有圆满的理论。有精密的方法。后面还带表演；五十三参是表演。把这些理论方法在日常生活当中做给我们看。我们明了了。

　　五十三位善知识里头有善人、有恶人。你看看善财童子在善人那个地方。他的修行境界提升了。在恶人那个地方也提升了。顺逆境界、善恶因缘。他有能力转；一转。止于至善。中国古人讲「仁者无敌」。敌是什么？敌是敌对。仁者。佛经里面称仁者是称菩萨。这个意思就是菩萨永远没有怨家。永远没有对头。无敌。你还有怨家还有对头。还有过不去的。你是凡夫。你没有学到佛法。学到佛法。所有一切怨结统统化解了；化解之后。你才真正从内心生出来感恩不尽。为什么？由于这些冤亲债主把你无始劫的业障消除掉了。那个进步是几何级数。不是一倍一倍的。是几何级数。这才真正是佛法里面讲的勇猛精进。这句话佛经上常有。大家也会常说。真正的意思体会不到。入境界才懂得。

　　菩萨的因是六度。四摄六度是菩萨因；缘觉的因是因缘。从因缘当中觉悟；阿罗汉、声闻是从听经说法里面开悟的；这叫四圣法界。下面是六道。六道里的天道也很值得人尊敬。天修上品十善。四无量心。四无量心是「慈悲喜舍」。人道修中品十善。中国的伦理道德。佛法里面的五戒。十善五戒是人道。

　　再下面去就是三恶道了。饿鬼道第一个因素是悭贪。悭贪是饿鬼道的因。所以在中国社会许多人都说人死了就作鬼了。明明是有六道轮回。为什么人死了就作鬼？这句话说的人这么多。仔细想想也不是没有原因。你想想。这个世间有几个人不贪的？名闻利养、财色名食睡摆在面前。不起贪心能有几个人？起贪心的。饿鬼道的业因。由此可知。大多数人死了都去作鬼去了。我们要晓得。我们要不想作鬼。无论什么境界现前。决定不起一念贪心。跟鬼缘就断了。

　　地狱道是瞋恚。嫉妒瞋恚是地狱道的业因。逆境里头恶缘遇到一些恶人。有意无意来找麻烦的、来障碍你的、来破坏你好事的。你心里头有没有怨恨？如果有怨恨。你一定要记住。这是地狱道的业因。境界现前很难控制。所以你要没有高度的警觉。你怎么能转境界？高度的警觉没有别的。是从佛法里熏习得来的。我自己这一生当中。这有经验！我学佛五十年。前面三十年还会起念头。还会动心。但是很快我就觉察。就能够伏住。这个十几二十年当中。不用伏了。自自然然没有了。天天读经。天天讲经。我从这个地方得力的。

　　所以我劝这些年轻的同学们。无论在家出家。你们要想真正的成就。我是一个好的榜样。顺境。我没有一丝毫贪念。我能放下。我能够舍弃。逆境。我没有一点瞋恚。没有一丝毫的怨恨。我的心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我的行就是「看破、放下、自在、随缘」。这就是「念佛」。佛心佛行。这是真念佛！你才能得自在。展开经文。解自在。说自在。

　　所以这个「种种住」。佛就举出十法界做例子。细说说不尽。「如是因。如是果。如是缘。如是本末究竟」。《法华经》上讲的。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着还要看前面这一首。第七首：

　　【一毛孔内难思剎。等微尘数种种住。一一皆有遍照尊。在众会中宣妙法。】

　　前面两句我们用了一个小时介绍。这还是略略的介绍。后面两句。「一一」就是一一毛孔内、一一难思剎。这个「剎」是大世界。像我们这个娑婆世界。娑婆世界有多大？黄念祖老居士告诉我们。佛经上讲的单位世界。一个单位世界。他的看法就是我们今天所讲的银河系。银河系是一个单位世界。一个小千世界就是一千个银河系。再以一千个银河系作一个单位。这样一千个才成为一个中千世界；然后再以中千世界为单位。一千个中千世界是一个大千世界。这个计算。一千乘一千再乘一千是十亿。十亿个银河系是一个佛剎。一个剎土。所以这一个剎土里面有多少亿星球？现在天文学家告诉我们。概略的估计银河系大概有一千亿个星球。十亿再乘一千亿。每一个星球都有『遍照尊』。

　　「遍照尊」三个字是谁？毘卢遮那如来。毘卢遮那是梵语。它的意思是「光明遍照」。尊就是世尊。就是佛。一一皆有毘卢遮那佛。那我们晓得阿弥陀佛是毘卢遮那佛的化身。释迦牟尼佛也是毘卢遮那佛的化身。可以说所有一切诸佛菩萨。无一不是毘卢遮那佛的化身。毘卢遮那佛是法身佛。是一切众生的清净法身。不是别的。虚空法界无量众生都是从法身变化出来的。法身是本。现在哲学里面讲的宇宙众生的本体。在佛法里面称之为毘卢遮那。

　　所以释迦牟尼佛在大乘经上常说。「十方三世佛。共同一法身」。这一句话我相信许许多多同修都听得耳熟。禅宗里面有所谓「父母未生前本来面目」。「父母未生前本来面目」是什么？给诸位说就是毘卢遮那尊。所以说毘卢遮那佛不是别人。是自己本人。

　　我们这个说法很多人很难体会。用哲学的名词是宇宙万有的本体。比较上容易体会。你真正明白了。搞清楚了。你才晓得宇宙之间万事万物跟自己是什么关系。你才搞清楚。只有真正搞清楚搞明白的人。大慈悲心才能生得起来。你真正是爱护一切众生就像爱护自己一样。自他不二。理事一如。不但你爱一切有情众生。一切无情的众生。树木花草。山河大地。你才明了它跟自己是一不是二。

　　我们今天为什么对于这个事实真相迷惑了？佛说这个迷惑。就是因为你有分别、你有执着。起分别执着的心。迷失了事实真相。为什么会起分别执着？因为你有无明。什么叫做无明？就是你对于事实真相不明了叫无明。换句话说。你本来是明了的。为什么现在不明了？为什么原因起无明？这些问题在佛法里面叫根本大问。这不是普通问题。不是一般小事。这是根本的大问。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教。富楼那实在讲也是佛菩萨再来的、示现的。他向释迦牟尼佛请教是代表我们。不是他不知道。他装不知道。跟释迦牟尼佛这一问一答。我们听到了。我们看到这些经书了。恍然大悟！

　　《楞严》在中国。古大德几乎公认这是一部智慧的经典。所谓「成佛的《法华》。开智慧的《楞严》」。这两部经。我们想《华严经》讲完之后。《法华》、《楞严》我也要再讲一遍。这是大乘法里头非常重要的典籍。

　　毘卢遮那佛现什么样的身？不一定。那真是《楞严经》上所讲的。「随众生心。应所知量」。佛没有一定的形相。完全是众生的感应显现的。众生有感。毘卢遮那佛就有应。感应道交。决定不会失时节因缘。众生什么时候有感。什么时候就有应。

　　感应的事情。我想我们学院跟学会这几天我们举办的讲座跟佛七。许许多多同学都有感应。今天我上山。还有不少人跟我谈最近感应的事情。你们的感应多半是跟鬼神、冤亲债主的感应。跟佛菩萨的感应你们还不多。这是什么原因？你们的心不是佛心。不是菩萨心。你们的心还是六道心。还是轮回心。所以跟六道轮回里面的众生起感应道交。如果把轮回心转变成大菩提心、转变成佛心。你就会跟诸佛菩萨感应道交了。一个道理！就在转变。修行真的没有别的。李老师以前常讲改心、换心。把不善的心改成纯善的心。把不善的行为改成纯善的行为。就这一念之间。生活在这个世间。喜欢吃亏。喜欢上当。喜欢别人欺负我。喜欢别人陷害我。决定不拒绝。决定没有怨恨心。你入佛门的缘就成熟了。这一点需要涵养的功夫。而涵养的方法是读经、讲学。

　　现代一般人。我自己的经验。三十年入境界。我不是上根利智。我们在历史上看到许许多多祖师大德们。他们三年、五年入门的很多。十年、八年的就更多。我到三十年才入门。实在讲很难得了。这里面最重要的关键。决定不能一天离开佛法。为什么？离开佛法。你决定被社会染污。现在这个社会的污染力量太强太大了。范围太广了。所以我常常劝导大家不看报纸。不看电视。不听广播。也不听信谣言。保持什么？保持自己心地的清净。每天读经、念佛。与同学们在一起研究佛法、讨论佛法。每一天不离开佛法。

　　这些年来我常常勉励同学们「一门深入。长时熏修」。我的成就靠这两句话。中国古大德有两句话讲得很好。「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。所以我们在初学过程当中。知道的事情愈少愈好。不是我自己必须要知道的。不想知道。要懂得这个道理；不是我一定需要认识的人。最好不多认识人；认识人多了是非多。知道事情多了烦恼多。你的心怎么能定得下来？怎么能静得下来？我们不为别的。这是因为自己烦恼习气太重了。必须借这个方法。随缘而不攀缘。

　　最近我到山打根、亚庇去了一趟。这一趟是一年前赖居士邀请的。我答应他的。这是外面邀请的最后一次。往后我就专门在摄影棚里面讲经了。任何人邀请我都不会接受。为什么？耽误讲经的时间。一定要加速度把这部《华严经》讲圆满。哪些地方要细讲。哪些地方可以略说。那完全看经文。看我们现前修学大众们的需要。都是活的。都不是死呆板的。我们要在这个经典里面有所觉悟。我们的时光就没有空过。我们的学习才真正有成就。

　　所以佛菩萨的应化身。诸位要记住。应化身。「身」是代表一个实体。不一定是人身。它可以示现人身、可以示现六道众生身、可以示现山河大地身。这个身是形相。可以示现花草树木身。真正事实真相。你要能够会到尽虚空遍法界无一不是毘卢遮那在现身。无一不是毘卢遮那在说法。很可惜的。我们六根非常闇钝。就在面前居然不见不闻。虽然是不见不闻。毘卢遮那如来的慈悲示现永远没有间断。

　　到什么时候你那个一念豁然觉悟了。那就像须菩提尊者在金刚般若会上。你会赞叹：希有！世尊。须菩提赞叹。是赞叹他的老师释迦牟尼佛天天做如是示现。他看了十几二十年才看出。而毘卢遮那佛给我们的示现。无量劫来。到无量劫以后。从来没有间断。谁要是能够体会得到。一下看明白了。这就是禅宗里面讲的大彻大悟。明心见性。教下所讲的大开圆解。念佛人所说的理一心不乱。这是真正入佛境界。

　　所以末后这一句。『在众会中宣妙法』。众会的「众」字。这个「众」真的是无量无边无尽无数。不仅是几个人聚会在一处。单独一个人与你周边环境也是聚会一处。我们在这个房间。这个房间有桌子、有椅子。有一些家具。虽然没有人。我跟它们这些也是共聚一处。也是一会。这个「会」的含义深广无尽。都在这个地方宣扬妙法。这个「妙法」什么意思？现代人所讲的真理。真实之理。真实之相。非常可惜。知道的人太少了。我们再接着看底下一首：

　　【于一尘中大小剎。种种差别如尘数。平坦高下各不同。佛悉往诣转法轮。】

　　末后两句都是讲的「自在由佛」。我们要特别注意。在这一首里面境界更微

佛教讲经堂音频

细了。前面讲一毛孔显现无量无边诸佛剎土。这个地方比一毛孔还要小。『一尘中大小剎』。前面讲的「等微尘数种种住」。「种种住」里头就是大小剎。一个星球是小剎。一个星系是大剎。这就是把宇宙之间。我们今天讲物质的世界。统统包括尽了。大小差别有多少？如尘数。就是前面讲的「等微尘数」。「大小剎」里面还有一个意思。微尘、毛孔里面现的剎。小现大。无量无边剎海入一微尘、入一毛孔。大入小。大小都称性。称性就平等了。小称性。大称性。只要一称性就平等了。法性里面没有大小。所以事事无碍。

　　『平坦高下各不同』。这一句是形容一切众生剎土为什么会有不同？众生的妄想分别执着不一样。众生造作的业不相同。感得的果报也不一样。佛菩萨在经典里面告诉我们。所有一切宗教家。宗教里面的神圣。在宗教典籍里面也是这样告诉我们、教导我们。要随顺神圣的教诲。不能够违背神圣教诲。这个说法。古时候人没有问题。人人都能接受；现在的人听了。在旁边会冷笑你。笑你迷信。笑你颠倒。哪有神圣？哪有佛菩萨？完全是迷信。他在旁边笑话你。

　　这几句话含义太深太深了。神圣的教诲包括全部佛教的经典。以及所有宗教的典籍。这些东西到底从哪里来的？释迦牟尼佛所讲的一切经。从什么地方讲出来的？经典里面告诉我们。诸法实相。世出世间一切法真相如是。佛所讲出来的就是事实真相。不增不减。事实真相。佛没有加一些。也没有减少一些。是什么样子他就怎么说。真的是实话实说。诸法实相就是大乘经上所说的自性。性德

佛教网诤空讲经

自然的流露。佛法里面讲染净、讲觉迷。标准就在此地。这是个绝对标准。

　　人能够随顺性德。这是究竟圆满的吉祥如意。如果违背了性德。违背了自然的原理原则。就会有天灾人祸。所以在大乘经教里面。我们知道随顺性德是佛法界、菩萨法界。随顺性德而不圆满不究竟的是声闻法界、缘觉法界。与性德完全相违背的是六道的法界。由此可知。随顺佛菩萨圣贤教诲不是被人牵着鼻子走。这些所谓的佛菩萨。所谓的神圣。他们这些人已经证得了心性。他们的起心动念。言语造作。完全随顺性德。我们在迷。他在觉。我们听他的话。随顺他的教诲。就是随顺自己的性德。

　　你们想想对不对？你要想通了。想明白了。就恍然大悟。这才叫真实教诲。不是被人牵着鼻子走。换句话说。如果你不能够随顺性德。现在人讲的时尚。时是时代。尚是崇尚。你随顺现在时代的崇尚。那叫做被人牵着鼻子走。为什么？它不是自性。这是你颠倒了。你能觉察得到。你能够体会得到。

　　我们学佛。尤其是学大乘、学《华严》。这个道理不能不懂。这个事实你要没有搞清楚没有搞明白。你学佛不可能不入歧途。我们讲岔路。你没有走向菩提正道。你走上邪道。走上岔路了。所以你的学佛有烦恼。你有忧虑。道理就在此地。究竟我们要怎么个学法？还是一句老话。「一门深入。长时熏修」。熏修太重要了。一切六道众生为什么不能够脱离六道？原因就是被六道习气熏修的时间太长。太严重。虽然遇到佛法。佛法熏修的时间太短了。力量薄弱。熏修的时间长。那个力量很大。所以你所修学的佛法敌不过你烦恼习气。你对于世间名闻利养、五欲六尘放不下。

　　佛苦口婆心把这个事实真相告诉你。像《大般若经》上常说的。这部经在佛经里头分是量最大的。六百卷。《华严》才八十卷。加上贞元所翻译的四十卷。这才一百二十卷；一百二十卷里面。有二十一卷重复的；除掉重复的。《华严经》实际上九十九卷。六百卷比《华严》多出五倍。《般若经》讲什么？般若有纲要。纲要就是《般若心经》。六百卷《大般若经》所讲的不出这个纲领。这个纲领只有两百六十个字。是玄奘大师翻的。我们再把总纲领再一归纳。三句话九个字。「无所有。毕竟空。不可得」。这是真实智慧的开始。

　　世出世间一切法。「如梦幻泡影。如露亦如电」。所以《金刚经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？相有体无。事有理无。你什么时候能看破？看破就是你什么时候能够明白了。搞清楚了。然后你对于世出世间一切法。你不会再执着了。也不会分别了。为什么？你确确实实认知这一切法是无所有的。是毕竟空寂。是不可得。

　　不可得。你就不会执着了。执着的念头放下了。诸位要晓得。执着念头一放下了。六道轮回就没有了；六道轮回是从执着里头变现出来的。你知道毕竟空。你就不会再分别了。一切法不分别了。四圣法界没有了；所以不分别不执着十法界没有了。十法界没有了。剩下来是什么？一真法界。华藏世界、极乐世界就现前了。由此可知。华藏、极乐是遍一切处。我们为什么见不到？就是因为被十法界、被六道隐蔽住了。障碍了。但是一真法界里面还有层次。《华严经》上讲的四十一位法身大士。那就是有四十一个层次。这个层次从哪里来的？层次还有一个「无所有」。无所有也搞清楚搞明白了。真正是极微细的妄念都不生了。你就圆满成佛了。般若是真实智慧。

　　『佛悉往诣转法轮』。这个佛就是前面讲的「遍照尊」。毘卢遮那佛。佛对于一切众生念念不舍。众生造作极重的罪业。不仅谤佛。而且还要灭佛。佛也不舍他。还是在暗中帮助他。我们说暗中是因为他不能觉察。他如果能觉察。佛在六尘境界里帮助他。然后才晓得佛恩德之大。不是父母恩德能够相比。父母照顾子女。一世的恩德。毘卢遮那佛对一切众生的恩德。生生世世。无量劫来。从来没有一天舍弃过。可惜凡夫不知道。虽然不知道。迷而不觉。佛菩萨也没有一念把

佛教讲经金莲花奖视频

他舍弃。我们什么时候觉察到。什么时候体会到了。大慈悲心。清净平等的慈悲油然而生。自自然然生起。没有丝毫勉强。上面。你能够感得一切诸佛菩萨。我们一般人讲护念、加持。确确实实是这样的。下面。自自然然你得到一切天龙善神的拥护。我们中国世俗里面人讲保佑。这个时候上下左右前后都通了。世出世间法也通了。

　　由此可知。不通的原因是什么？妄想分别执着。只要你有这个东西在就不通了。离妄想分别执着就通了。一直通到法性的深处。深处还有最深处。你能通到法性的深处。这是法身菩萨。通到究竟处。圆满菩提。大乘法里面常讲证得究竟的极果。但是究竟极果。《楞严经》上所讲的「圆满菩提。归无所得」。证明《般若经》上最后的结论：不可得。「归无所得」。不可得。你所得到的是尽虚空遍法界。这段经文里面讲的「自在由佛」。你所得到的是大自在。得到的是大圆满。

　　大圆满。我在讲席当中常常说成三桩事情：第一个是「智慧圆满」。智慧圆满是无所不知、无所不能。智慧圆满了。第二个是「德能圆满」。你的能力恢复了。第三个是「相好圆满」。健康长寿。相。诸位总要记住。佛说「一切法从心想生」。世俗里面常讲的「相随心转」。我们应当不怀疑。为什么？这是很现实的。我们心里快乐的时候。那个相就是快乐的相；心里面烦恼有忧虑的时候。你看到的面孔就不一样。这不是相随心转吗？

　　相随心转。你再深入去想一想。我们的身体也随心转。有很多人疾病很多。病根是什么？是妄念太多。从妄想生。妄念没有了。身体健康就复原了。不用看医生、不用吃药、不必打针。这是自然的疗法。也不需要节饮食；心理上的调整。把你的烦恼、忧虑、妄想统统放下。恢复身体健康。你身体这个相好是你本来的。「佛有无量相。相有无量好」。人人都是佛。只是你自己不知道。佛天天在讲。天天在示现。我们要细心去观察、去体会。我们也要在这一生当中得到三个圆满。大圆满！好。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1904.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8985.html。