净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十八

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大方广佛华严经　　（第七二八卷）　　2002/6/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0728

　　诸位同学。请看「世界成就品」。「剎体」最后的一句：

　　【或以佛言音为体。】

　　这一句清凉大师有批注。「佛言为体者。无碍体事故。又依如来说力起故」。这一句话如果在教体上来讲。我们很好懂。娑婆世界。文殊菩萨为我们选择教体。菩萨说娑婆世界众生耳根最利。所以以音声为教体。这个我们很容易懂。这是教体。而这个地方所讲的是剎体。这两者到底有没有关联？我们知道肯定是有关联的。一切众生六根利钝不相同。观世音菩萨跟我们这个世界特别有缘分。是什么原因？观世音菩萨他老人家所修学成就的是耳根圆通。我们在楞严会上看到。所以文殊菩萨讲「此方真教体。清净在音闻」。音闻就是此地讲的『佛言音为体』。教如是。剎亦如是。

　　何以见得？我们对于居住的剎土。修行稍稍有一点功夫的人。确确实实能体会得到剎土有灵性。我们世间一般人讲山川河流、树木丛林。它都有灵气。灵气从哪里来的？确确实实有灵气。灵气的根是什么？是法性。法性跟佛性是一个性。所以有情众生有灵知。无情众生亦复如是。不过两者比较。有情众生灵知很显著。植物跟矿物。我们佛法里面讲的器世间。它的灵知比较迟钝。我这个话是方便说。不是真实说。真实说应该怎么说？用现代名词。动物、植物、矿物。它的灵性是相等的。这是给你讲真的。为什么我们感觉得有迟钝、有显著？我们感觉得。那是我们自己感觉的差别。决定不是境界上有差别。境界是平等的。这个道理要懂。心思敏锐的人。心地清净的人。妄想分别少的人。他的感觉世界跟我们一般普通的人不一样。

　　在现代这个时代。我想许许多多同学都知道世间确确实实有一些有特异功能的人。现在的名词叫特异功能。在我们佛法里面常说的有神通的人。也就是说他的六根或者某一方面他的能力特别强。眼能够见到我们一般人见不到的。在中国大陆确实有。他们到美国去访问。我看到了。他那一双眼就像Ｘ光一样。可以看到我们人体内脏。我们当场试验一点都不错。他不是假的。我们同学当中。这个同学有四十多岁了。中年了。年轻的时候曾经得过肺结核。但是已经好了。钙化了。但是还有疤痕在。要Ｘ光才能看到。普通看不到。他去看。这个过去也不认识。也没有见过面。而且穿着衣服。他一看。他说你哪个地方曾经得过肺病。现在钙化了有个疤在。讲的一点也没错。

　　还有一些不但能够见到你的内脏。还能够见到鬼神。他的能力可以超越时空维次。不同维次空间的生物。他能看得见。决定不是假的。不同维次空间。就是佛经里面讲的十法界。那要看他能力大小。能力不大的能看到鬼神。能力大一点的能看到天神。我们知道鬼神包括地狱。很复杂。天神。天有二十八层天。一般来说他们能够看到欲界天。欲界天最普通的是四王天、忉利天。比较上容易看到的。忉利天以上。那需要相当的功夫。在一般我们常讲报得的。他这种特异功能不是修的。是与生俱来的。我们讲天生的。那个大的大概可以能看到四王天、忉利天。往上去就看不到了。这是说他能力有限。这是真的。不是假的。

　　修行人修行。诸位同学一定要知道。佛法里面常说八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径。门径无量无边。修什么？统统修禅定。所以大家千万不要误会只有禅宗才修禅定。其它的宗派不是修禅定。那你就完全搞错了。佛家里头。无论是哪一个宗派。无论是哪一个法门。不同的宗派。不同的法门。用的修学方法不一样。都是修禅定。方法无量无边。像我们这个净土宗。我们今天所用的方法是持名念佛。我们用这个办法。持名念佛修什么？修禅定。这个禅定要得到了。叫做念佛三昧。

　　你看学《华严》。学《华严》要得华严三昧。学《法华》要得法华三昧。《华严》、《法华》方法不一样。三昧是一样。三昧就是禅定。《弥陀经》里面佛给我们讲得很清楚很明白。净宗修学的目标是一心不乱。心不颠倒；一心不乱是定。心不颠倒是慧。所以念佛也没有离开定慧。持名念佛是属于方法。方法是属于戒。你们想想看。还是戒定慧三学。如果离开戒定慧三学。那就不是佛法了。这个道理不能不知道。不能不懂得了。否则的话。你即使再用功、再努力。勇猛精进。你得不到成绩。为什么？错用了心。你修行走错路。所以没有办法达到目标。由此可知。我们不能不着重一心不乱。这是念佛三昧。

　　在净宗功夫浅的。也就是浅的念佛三昧。很多人都能成就叫「功夫成片」。再深一等的叫「事一心不乱」。最高等的叫「理一心不乱」。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同等的境界。那念佛的功夫当然也是同等的。事一心不乱。这是差一等。《般若经》里面讲的照住。照住。能够住在照里头。这是得定！理一心不乱是照见。见是开慧了。所以宗门的三个阶级。「观照」。观照跟我们功夫成片是相等的。「照住」是事一心。「照见」是理一心。名称不一样。用的方法门道不一样。成就是相同的。所以大乘经佛常常讲法门很多。殊途同归。《金刚经》上讲的法门平等。无二无别。

　　这么多法门。我们要选择哪一个门？这要看个人自己的根性。与根性相应的修起来容易、方便。与自己根性不相应的。修起来很累很辛苦。很不容易成就。谁知道你的根性？必须有真正修行的人。也就是说他有能力观机。观什么机？能看到你的前世、再前世。他有这个能力。也就是说。他修行的功夫已经能够突破时空维次。能够看到你过去生生世世。过去生生世世修什么。修哪个法门多。这一生你接着再干很容易。轻而易举。前世所修的跟这一世所修的完全不一样。那就很辛苦了。这个是讲要有高人指点。

　　如果自己细心去观察。去体验。自己也不难发现。譬如讲宗门教下摆在我们面前。我们一样一样去尝试一下。有的感觉得很容易。有的感觉得很难。你就选择容易的。不要选择难的。为什么？那个容易的一定适合你自己根性。难的。那你学起来要辛苦。还要一段长时间来适应。来熟悉。自己也可以体验。学佛的时间久了。时间长了。愈容易体会到。这些都是说明娑婆世界众生耳根很利。

　　娑婆世界众生包括器世间。树有树神。花草有花草之神灵。山川有山神。河流有水神。我们世间人常讲的龙王。所以祂有灵气。如果没有神灵。那灵气从何而来？既有灵气就能沟通。所以佛经上讲的好。依报随着正报转。祂要没有灵气怎么个转法？从古时候许许多多术语里面。你们去体会。不难发现。所谓是人杰地灵。这个地有灵气。人就特别聪明智慧。所以人要修行。物也在修行。物包括鬼神。包括山川、树木、花草的神灵。祂都在修行。修行有功夫。灵气就特别强。对于居住在这个地区的人跟动物。哪里说没有影响？人的思想行为影响祂们。祂们修行也影响人。彼此互相的影响。互为增上缘。

　　说到「以佛言音为体」。这个剎土。我们相信很多。佛在此地给我们讲剎体这二十种。我们

佛教高僧讲经

要知道这二十种常常是交互的。而不是单一的。在这个句子里面。我们能够体会得到。譬如前面讲的「或以一宝种种庄严为体」。这是前面介绍过了。那是单一的；虽是单一。它里头有种种。这个单一的剎体有没有佛的言音？肯定有。为什么？佛在那个地方讲经说法。或者是佛在那个地方放光动地。

　　我们六道里头剎体就不一样。光音天。这是四禅的第二禅。那个天我们在这里一看能够体会到。它以光明为剎体。那个地方的众生不必用言语沟通。用什么？放光。省事多了。我们这个地方众生放光。不懂是什么意思。一定要说明。这些种种差别原因非常复杂。《华严经》上常讲无量因缘。谁能搞得清楚搞得明白？诸佛如来。那是圆满的通达明了。法身菩萨也有这种能力。但是没有达到究竟。十法界里面这些众生。天台家说只能够了解个相似彷佛。为什么？障碍没有断干净。这个障碍就是经上所讲的妄想分别执着。这三样东西你没有放下。你没有断干净。所以宇宙人生的真相。你永远没有办法透彻的理解。修行人用功夫要在这个地方着力。

　　我们看到有许许多多同学们。有在家的。有出家的。心地很善良很慈悲。也非常用功。但是他把断烦恼习气这一桩事情疏忽了。学佛几十年了。修行几十年了。功夫不见得有进步。境界还是没有转得过来。什么原因？就是把断烦恼习气这一桩事情疏忽了。这一桩事情在修学过程当中。佛教初学。像古时候这个教育是教童蒙。戒定慧三学它有次第。戒学就是教你断烦恼断习气。成就你的德行。你才能够契入三昧。才能够开启智慧。有一定的顺序。不能够错乱。非常可惜。我们疏忽了。

　　世尊在经教里头常常提醒我们。「以戒为师。以苦为师」。一个人不能持戒。不能吃苦。难了！他的烦恼习气很难断。能持戒。能吃苦。把障碍断烦恼习气的外缘远离了。这个外缘是什么？常常诱惑引导。我们讲引诱。引诱你里面的贪瞋痴慢。它在引诱。你禁不起引诱。你的烦恼习气常常发作。你怎么能成就？佛慈悲。佛有智慧。佛确实有善巧方便。教我们首先要把外缘远离。护持自己的清净平等觉。这比什么都重要。

　　二十种体「以佛言音为体」做为最后总结。这是在娑婆世界契机的说法。我们不能不懂。不能够没有体会。

　　这一段经文后面应当还有一句。是不是翻译的人漏掉了？清凉大师在批注里头有说。他说这也是引用古人的注子。下面应当有「如是等有世界海微尘数」。因为这是一个总结。每一段最后都有这样的总结。这一段缺了。应当有那才圆满。古大德这个说法很好。我们读经应当要知道。长行就跟诸位介绍到此地。

　　下面这是偈颂。在没有说偈颂之前。因为这个地方讲「剎体」。在大小乘宗派里面。对于剎体有种种说法。这些说法都有道理。我们都可以听。都可以参考。不要有疑惑。不要有分别。我们才能够悟入真实的境界。

　　一般经论上讲「法性土」。法性土是什么？以真如本性为体。这是通世出世间。佛法里头常讲万法唯心。一切唯心造。《华严经》里面说。唯心所现。这个讲法都是讲的法性土。这个说法大乘经里面讲第一义。这是一点都没有错。什么人证得？法身菩萨证得。也就是我们常讲见思烦恼断尽了。尘沙烦恼也断尽了。四十一品无明至少破一品。破一品无明。证一分法身。他的那个剎土是法性土。这是他证得了。那我们凡夫居住这个剎土是不是法性土？是法性土。你不认识。你不会觉察到。所以凡圣没有差别。法界是平等的。

　　大乘经上常讲生佛平等。你们想想它用的词句。它为什么不说佛生平等。它说生佛平等。这里头的深义密义你能懂吗？凡是真正觉悟的人一定是谦虚卑下。佛彻底觉悟了。他把别人抬在上面。他自己在下面；生。把众生抬起来。佛才晓得众生跟佛平等。这个意思很深。我跟你平等。这里头带着傲慢的习气。你跟我平等。这个话就谦虚了。把你抬高。自卑而尊人。这是觉悟的人。世出世间圣人都是这样的行持。都是这个态度。不能说没有道理。

　　第二种讲「实报土」。实报土是怎么回事情？是一切真实功德。佛在经上常常讲是以无漏五蕴以为体性。由此可知。实报土有五蕴。五蕴是什么？这个大家都知道。「色受想行识」。但是它是属于无漏的。漏是烦恼的代名词。也就是说他烦恼断尽了。什么烦恼？前面所讲见思、尘沙、无明。无明至少要破一品。《华严经》上讲的法身大士。法身大士他们所住的是实报庄严土。我们也称之为一真法界。像华藏世界是属于实报土。所以跟前面讲的法性土不一样。法性土是不管你觉迷。十法界本体都是法性土。所以法性土不是修得的。法尔如是。问题就是有人见。有人不见。有觉有迷。差别在此地。实报土。那是只有觉没有迷。觉。烦恼习气才断尽。只有利他。决定没有自利。

　　凡夫毕竟是凡夫。凡夫做好事着相。利益众生的目的是什么？目的是为利益自己。知道这个事情利益众生对自己有大利益。他才肯干；利益众生对自己没有利益。他就不干了。这是凡夫。没有觉悟！真正有觉悟的人。只有利益众生。决没有想到利益自己。他了解事实真相。自他是一不是二。什么是自？一切众生是自己。《华严经》上讲的法身。你几时真正能够明了。虚空法界剎土众生是自己。不是别人。那就恭喜你。你就证得清净法身了。你就是法身菩萨了。

　　《金刚经》上讲的标准。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。后半部讲得更好。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。这是圆教初住菩萨以上的境界。我们今天最大的困难就是着相。起心动念第一个是我。有我见有我相。坚固的执着。所以你不能得定。你不能开慧。没有定慧。那你就是无明。就是烦恼。所以天天用的是什么心？轮回心造轮回业。造再多的好事。出不了六道。那些好事是六道里面有漏的福报。

　　这个事情到底好不好？一般人说这是好事。大福报。人天大福报。我们听听佛菩萨怎么说？佛菩萨则不以为然。佛菩萨怎么说？也好。也不好。这个话是真话。决不是模棱两可。说你也好。你要觉悟就很好。觉悟怎么样？我有福报。这个福报给一切众生共享。好事！怎么说亦不好？你有大福报。你要做个恶事。你会害很多很多众生。那将来你的果报在三途。你就苦了。所以也不见得是好事情。诸位一定要知道。我们在现前看到这个世间。有些人得大财富。有些人得很高的地位权势。这是有漏福报。他要是遇到高人在旁边帮助他。看他犯了错误劝导他。他能够改过来。这是好事情。要遇到一些不善的人在他周边。天天给他出坏主意叫他做坏事。那个麻烦就大了。

　　古今中外历史上你可以看到很多很多。这些帝王都是前世累劫所修积的福报。他的缘成熟了。果报现前。不是偶然的。我们学佛的人对于因果报应完全接受。完全相信。一点都不怀疑。缘太重要了。人不能跟人结恶缘。结恶缘将来你的福报成熟。你的周边围绕着你的是恶人。你怎么能不造罪业？我们要与一切众生结善缘。纵然修的是有漏福报。不要紧。你做了帝王。你底下这些大臣都是善人。都是贤人。都是君子。你是一代明君。一代圣主。这些道理事实真相我们要多想想。不能够疏忽。无论我们修行能不能在这一生当中超越三界六道。能不能往生净土去作佛作菩萨。这些事都要想到。决定不能疏忽。

　　再其次我们也在经上看到「色相土」。佛说这是以自利后得智为体。这就不是净土。第四有「他受用土」。第五有「变化土」。剎体再多。总而言之。不外乎这个五大类。我们细细去读诵经论。大致上可以能够理解。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。「剎体」偈颂第一首：

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】

　　这一句是说偈的仪式。我们在这一部经里面读得很多。也可以说遍数最多。这里面的意义在前面多次的介绍。凡是佛在经论上有许许多多次重复的地方一定是很重要。这是我们凡夫很容易疏忽的地方。所以佛菩萨慈悲。时时刻刻在提醒我们。学佛的同学。为什么要学佛？无非是想得到佛法。佛法是觉悟之法；正法。纯正之法；净法。清净之法；我们要求得觉正净的受用。觉正净的反面是迷邪染。我们在没有遇到佛法之前。哪一个人不是堕落在迷邪染里面？自己好好想想。确确实实是迷而不觉。邪而不正。染而不净。过的是这个日子。这个日子就是六道轮回的日子。无论这个世间贫富贵贱。不但是人间。即使到欲界天、色界天、无色界天。都不例外。

　　学佛之可贵。反过来。回头是岸。从迷邪染回过头来依觉正净。我们确实是有这个希求。有这个愿望。但是我们没有法子离开迷邪染。没有方法得觉正净。这个原因在哪里？为什么古时候的修行人能得到？不但出家人得到。在家人也得到。你们看看《大藏经》里面的「居士传」。在家男众；「善女人传」。在家女众。没有离开家庭。没有离开事业。也没有离开一般应酬。他为什么能够离迷邪染。得觉正净？这很值得我们反省的。很值得我们学习的。我们的毛病究竟出在哪里？说实实在在的话。就缺乏在闻经太少了。

　　古时候的道场跟现在的道场不一样。不一样在哪里？古时候的道场天天讲经。天天教学。换句话说。无论你出家在家天天上课。这是真的吗？一点都不假。你看看本师释迦牟尼佛。他老人家当年在世间。他所做的。为一切众生讲经三百余会。说法四十九年。这个三百余会就像我们现在办讲座一样。我们现在讲座讲一届一届。三百余会是三百多届。他办的这个讲座时间有长有短。长的时间有好几年。短的时间有几天、十几天、半个月、一两个月。不一样。一生总共等于说办了三百多次讲座、讲习。或者是研习。大家在一起研究学习。时间四十九年；除了旅行之外。几乎都不间断。

　　即使在旅行当中。还有路途上遇到一些人提出问题向世尊请教。佛也为他解答。这些事情诸位在《阿含经》里看得很多。经文不长。短的不到一百个字。长的两三百个字。记载世尊为大家解释一切问题。我们才知道释迦牟尼佛为一切众生讲经说法。从来没有休息过。所以哪一个道场不讲经？哪一个道场不教学？如果不讲经不教学。这就不是佛的事业。

　　佛的事业。你想想看释迦牟尼一生干什么事？他搞的是哪个行业？他的事就是教学。他的行业用现在术语来说。多元文化的社会教育。你们想想对不对？释迦牟尼佛教学。学生不分国籍。不分种族。不分宗教信仰。只要你肯来学。他就欢喜教导你。跟中国孔老夫子一样。有教无类。完全是开放的。

　　尤其是难得。他老人家是义务教学。不收学费。不希求别人报酬。不希求别人供养。自己生活很简单。每天出去托钵。日中一食。树下一宿。你看他多么自在！这就叫如来家业。所以要记住如来家业是教学、是学习。自己不断在学习。永远不断的在教别人。绝对不是现在这种道场。现在的道场没有讲经说法的。佛法之衰。衰在此地。道场累积的罪业原因也在此。

　　所以弘护是一体。弘法、护法没有一个不是通宗通教。所以我常常在讲席里头告诉大家。护法的功德超过弘法。护法是什么人？这一个道场是个学校。护法是校长。是学校的执事人员。他的功德最大。弘法是什么人？教员。校长不请你。你这个教员教得再好。你无用武之地。所以弘法的法师依靠什么？依靠护法。所以好教员要依靠学校的好校长。这个好校长认识他、尊重他、聘请他。请他到学校来上课。学生得利益了。学生得利益。第一个感谢的是谁？感谢校长。校长给我们请这个好老师。感谢老师是第二位。这个要懂得！所以实际上来讲。当教员容易。当校长难。佛法的兴衰。众生的福德。完全在护法双肩上。弘法是协助护法的。

　　所以佛在经典上讲一佛出世。一尊佛他是弘法的。千佛拥护。一千尊佛降到这个世间来当护法。做护法的人都是佛菩萨。不是普通人。护法的人。他的修持。他的德行。超过弘法的人。所以多少护法。寺庙里面的方丈、住持、当家、执事是古佛再来。菩萨示现。众生有福。他才有智慧、他才有能力培养继起的弘法人才。这个功德是世出世间第一等的功德。

　　今天佛法为什么衰？我们很清楚。不是衰在弘法。弘法的人大有人在。没有人支持。没有人请他。所以虽然有弘法的能力。真正是无用武之地。只好退回家里去老实念佛。求生净土。难在这里！这就好比有能力做好教员的人很多。学校校长不要他。不聘请他。他有什么法子？他只好改行。做别的职业去。维持自己的生活。顶多自己自修。自己成就。不能够利益社会大众。所以我们读这一段经文。我们的感慨很深。

　　『承佛威力。观察十方』。「承佛威力」里面。得佛加持。得佛加持。你自己不认真修学。你怎么会得佛加持？「观察十方」是慈悲一切。他有大慈悲心。有大愿力。普度一切苦难众生。所以我们这一边净宗学会。谁是学会的佛菩萨。主持教化？会长。会长、副会长、总干事是菩萨。再有能力。讲经说法的法师也好、居士也好。他不邀请你。你就无用武之地。他能够邀请你。邀请的法师是教员。他们是校长。教员为校长服务的。忠心于校长；校长对教员要知道礼遇。

　　古时候国家领导人、君王对于读书人、士大夫阶级。我们在古籍里头常常看到礼贤下士。对于有道德的人。有学问的人。能够担任教学的人。在一个国家。国家的领导人他是总校长。他要教化全国老百姓。谁去教？他要招一些教员来教。对这些教员有礼貌。礼贤下士。自己谦虚。尊重这些教学的老师。老师们尽心尽力来效忠。全心全力帮助他教化人民。教化百姓。一个道场建立。道场的主人就是佛菩萨。应当学习经典里面的教诲。对于有德行、有修持、有学问的这些好的教员要知道礼请。教员实在讲他们很清高。他们不重视名闻利养；要重视名闻利养。俗气了。这个教员可以不必请他。

　　古往今来。世出世法的高士。高是高明。士是有学问有德行；高上面加个清。清高。为什么他还要人尊重？是不是他也有毛病？这个问题提出来好像是有点道理。实际呢？实际没有道理。高士教人他知道观机。我在这里辛辛苦苦教。会不会有成绩？如果辛辛苦苦在这里教。一点成绩都没有。你想想看。他只有自动辞职退出。没有成绩对不起这个道场。对不起这一方的大众。也对不起校长。不需要校长下命令开除他。撤他的职务。他自动就走了。所以教学这一门跟其它的行业不一样。

　　这些清高的老师唯一要求的是什么？尊师重道。做老师何必要人家尊敬你？不是。从尊师这个地方看到你对道业重视。你要是重视道业。你一定尊师。你对老师不尊重。说明你对于道业不尊重。是这么个原因。老师看这个学校、这些学校的领导人。看这些学生、在这里接受学习的大众。他们对于道业尊不尊重？爱不爱好？是不是认真热心在学习？如果真正热心在学习。就是给老师的侮辱。老师也不会走。为什么？不忍心。

　　老师的志是在传道。传道授业。他怎么能走？学校很穷。发不出薪水。甚至于吃饭都成问题了。老师也不会走。为什么？这个学校上下。上是领导人。下是学生。重视道业！他要跟大家共甘苦共患难。他不会离开的。但是如果大家学习的态度懈怠懒散。不再重视了。这个老师你给他再高的荣誉。再高的待遇。他也要离开。他不能不离开。所以高士是绝对不会把名闻利养放在心上。这个东西看得很淡薄。置之度外。完全看到你重不重视教学。

　　尤其是圣贤的教学。在一般宗教我常常说神圣的教学。我每念到这一段经文。我有很深很深的感慨。这八个字「承佛威神。观察十方」。上求下化。菩萨一直到等觉还是这样的。此地普贤菩萨是等觉菩萨了。依旧

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是上求下化。成了佛了；成了佛之后。还是「承佛威神。观察十方」。他承什么佛威神？成佛之后一定要降下来作菩萨。为什么？为一切新学、初学的人做榜样。那是真正慈悲到极处！没有为自己。完全为别人。做给别人看。做一切众生的榜样。

　　就好比念书。在现在学校里头。自己已经拿到博士学位。最高的学位拿到了。现在世间人拿到学位。这是自己学业完成了。要开创自己的事业了。菩萨不然。菩萨成佛之后怎么样？又回到一年级去当学生。为什么？到一年级去帮忙同学。这叫真正慈悲。无论是幼儿园、小学、中学、大学。需要帮忙的学生。他都示现。所以说应以什么身得度就现什么身。应以小学生得度。他就示现小学生。应以中学生得度。他就示现中学生。应以大学生得度。他就示现大学生。他示现做出榜样给你看。帮助你解决问题。帮助你学习。这是菩萨。这不是普通人。这是我读「说偈仪」的一点感想。也是一点心得供养大家。现在我们看偈颂第一首：

　　【或有诸剎海。妙宝所合成。坚固不可坏。安住宝莲华。】

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　　偈颂有时候比长行说得详细。这个偈颂只有十首。长行有二十句。所以每一首偈不定要说哪几句。像这首偈里面。包括长行里面第一句「一切宝庄严为体」。第二句「以一宝种种庄严为体」。还有第六句「不可坏金刚为体」。因为这首偈第三句『坚固不可坏』。所以这首偈里面内容包括长行里面三句。第一句、第二句、第六句。所以从偈颂里面跟长行合起来看意思更为明显了。

　　『或有』是不定词。确实有。但不是完全是这样的。有这个剎海。『妙宝所合成。坚固不可坏。安住宝莲华』。我们在华藏世界确确实实看到。学会修净土的同学很多。对于净土经教相当熟悉。读得多。听得多。西方极乐世界亦复如是。这一首偈里头所说的。华藏、极乐都是属于所说范围。再看第二首：

　　【或是净光明。出生不可知。一切光庄严。依止虚空住。】

　　这一首偈说的是长行里面第三句、第四句。第三句是「以一切宝光明为体」。第四句「或以种种色光明为体」。所以偈颂里面讲『或有净光明。出生不可知。一切光庄严。依止虚空住』。这一种剎土是不思议的境界。不能说它没有物质。因为光也是物质。可

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是跟一般物质不一样。一般物质有坚固之体。光没有。我们在佛经里面常常读到「光中化佛无数亿」。光中化的佛。光中化的菩萨。化菩萨众亦如是。偈颂里面讲「化菩萨众亦无边」。光中化佛。光中化菩萨。他住在哪里？这一首偈说的就是不思议的境界。

　　这个境界真正得大自在。为什么？世界聪明智慧高的人都常常讲。老子就说「吾有大患。为吾有身」。我有很大忧患。是什么？因为我有身体。身体是累赘。身体是一切苦恼的根源。我要没有身。我多自在！所以六道里面我常讲高级凡夫不要身。不要身在六道里面住在什么地方？无色界天。无色界天就像这一首偈子里头所说的。无色界天人没有身体；既然没有身体了。当然他不需要居住的这些宫殿房舍。也不需要这个土地。不需要这个星球。星球是大地。他住在哪里？在空界。四空天。他不是色界。他是空界。空界里头依什么住？依光明。

　　由此可知。在空界里面这些众生心地比色界、比欲界清净得太多太多了。欲界欲望太多。世尊将它归纳。归纳为五大类。「财色名食睡」叫五欲。这个五种欲望你没有断掉。你就生在欲界。我们人道是在欲界。下面三途畜生、饿鬼、地狱也是属于欲界。上面还有六层天。这个六层天。这些欲很淡薄。但是没有断。还是属于欲界。佛给我们说。我们往上去第一层。距离我们最近的这一层是四王天。再上去忉利天是第二层。第三层是夜摩天。第四层是兜率天。弥勒菩萨住在兜率天。兜率天再上去是化乐天。最高的是他化自在天。这是欲界最高的了。欲非常淡薄；那个很淡薄的欲念断掉了。他就到色界去了。

　　所以诸位要晓得。色界天人「财色名食睡」念头都没有。他还有色。还有身体。还有居住的宫殿楼阁。还有物质生活环境。但是他没有欲。他非常快乐。更高级的连这个色相不要了。住到空界去了。住在空界里头的人多。在我们这个娑婆世界。我刚才举的例子是无色界天。前面长行说的是净剎。当然偈颂也完全讲的是净剎。净剎是什么？比无色界天高。四圣法界以上的。他们有乐于这种受用的。

　　当然这里头有因。剎土是果报。果必有因。我们从果来去想因。这些

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菩萨们因地当中一定是欢喜清净光明。清净。我们常讲六根清净。一尘不染。尘是指什么？「色声香味触法」。这是六尘。六尘统统都不染了。清净。心地、言行正大光明。他修这样的因。他就得这个殊胜果报。

　　这个果报实在讲非常殊胜。菩萨要修到如来的果地。圆满功德。圆满功德里头不能缺这个功德。你缺了一条就不圆满。你缺了一条就不能得大自在。为什么？你欠缺了一分。你得自在。你的自在不是圆满的。那就是说这一个光明净剎这里面的菩萨。你不能度他。你跟他没有缘。

　　由此可知。哪一个法门我们都要学。但是不是现在学。现在无量法门里面选一种一门深入。到什么时候学？到破一品无明、证一分法身再学。为什么？《华严经》上教我们这样做法。善财童子给我们做了榜样。他在文殊菩萨会中。我们佛门常讲「会」。要用现在的话。在文殊菩萨那个班上。这大家好懂。学习毕业了。毕业之后出去参学。在文殊菩萨这一会里头一门深入。一门深入到什么程度毕业？大彻大悟。从一门里头能悟一切。《华严经》上讲的「一切即一。一即一切」。从一门能够悟一切法门。这个时候就毕业了。你出去参学。参学什么？你从一门悟入一切了。你去证实；也就是我们一般讲你去做试验。试验看看。试验的结果跟你所学的符不符合；如果符合、相应。那就完全正确。五十三参是做试验。无量无边的法门。用五十三参做代表。所以五十三不是数字。代表圆满。一法都不漏。取这个意思。所以那个时候学习就快了。一点都不费力。已经彻悟了。一接触就通达、就明了。

　　四弘誓愿里面所讲的。「法门无量誓愿学」。那是善财的事情。不是我们。我们不够格。所以我们现在是在哪一个阶段？四弘誓愿第二个阶段。「烦恼无尽誓愿断」。必须把无尽的烦恼断尽了。我们的根本智得到了。根本智。给诸位说。就是「清净平等觉」得到了。禅宗里面讲明心见性。见性成佛。这个「佛」。天台大师讲「分证即佛」。他不是圆满的。分证即佛。是真佛。不是假佛。有能力在虚空法界一切诸佛剎土。像观世音菩萨一样。应以佛身而得度者。他就现佛身而为说法。圆教初住菩萨有这个能力。然后出去参学。三十二应就是参学。成就圆满的后得智。后得智是无所不知。包括清净光明。所以今天清净光明不是我们主修的。是我们助修的。我们主修是净宗法门持名念佛。一门深入。这个重要！

　　大势至菩萨教给我们的方法。念佛的原理原则。「都摄六根。净念相继」。我们念佛要这样念法。功夫才得力。印光大师给我们讲「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。跟大势至菩萨所说的是一个意思。「敦伦尽分」是持戒。是都摄六根。「闲邪存诚」是净念相继。是定是慧。闲邪是慧。存诚是定。存诚就是三昧。「信愿念佛」。这是净宗的三资粮：信愿行。念佛是行。这样哪有不生净土的道理！古大德这真的是诸佛菩萨再来的。教导我们最妙最殊胜的纲领。简单明了。只要我们懂得。通达明白。依教奉行。抓住纲领。好修！不知道纲领。不知道原理原则。修行很难很难。纲领是个方向。是个指标。你不会错误方向。不会错认了目标。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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