净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百二十九

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大方广佛华严经　　（第七二九卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0729

　　诸位同学。请看「世界成就品」。「剎体」偈颂的第三首看起：：

　　【或净光为体。复依光明住。光云作严饰。菩萨共游处。】

　　这一首偈是颂长行第五句。「一切庄严光明为体」。跟前面一首赞颂长行的第三、第四句。境界非常接近。这些果报我们应当要知道。诸佛如来在经教里头常常告诉我们。一切法从心想生。心想太多太杂太乱了。于是他的报土。也就是说生活的环境。自自然然变现出浊恶的世界。佛在经上常常讲我们这个世界是五浊恶世。这才是真正的因由。菩萨世界为什么清净光明美好？我们用浅近的事实来作例子。菩萨是受过良好教育的这些人。他们的思想纯正。心地光明磊落。没有妄想、没有分别、没有执着。才能感得殊胜的清净光明剎土。

　　所以第一句说。『或净光为体』。心地清净光明。感得剎土也是清净光明。这正是证实佛所讲的依报随着正报转。我们不能不懂这个道理。不能不了解这个事实。我们现前这个世界几乎每个人。即使下根之人也明显强烈的感触到我们这个世界确实有严重的污染。所以很多人讲地球病了。地球是我们的剎土。我们的生活环境。浊就是严重污染。恶是不善。是我们自己心地被五欲六尘污染。没有受到良好的教育。不懂得做人。

　　人与人之相处。不懂这个道理。也不懂怎样跟我们生活环境相处。任意破坏环境。地球为什么会生病？从前为什么不病？现在为什么生病？从前人爱护大自然。不会破坏自然环境。所以自然环境的生态平衡。依报跟正报都是在正常的发展。这个是乐土。现在人任意破坏自然环境。破坏了生态平衡。所以许许多多的灾难发生了。灾难从哪里来的？生态平衡失去了。灾难现前了。这个世界有没有救？我们在圣贤著述里头、宗教典籍里面常常读到。这个大劫难不是没有救。是有救的。

　　从哪里救起？从人心。如果人心能够转恶向善。从什么地方转起？从你的怨家。从你的仇敌。从这里转起。这是怨恨达到极严重的地步了。我们解怨释结。把怨结化解。从自己本身去做；不能要求别人。要求别人永远做不到。他跟我过不去。他恨我。我不恨他。我不但不恨他。我尊敬他。我爱护他。我自己天天断恶修善。积功累德。将这个功德回向给他。我们不求马上就有效果。中国古人说得好。「路遥知马力。日久见人心」。我们的真诚、清净、平等、慈悲。永恒不变。过个十年、二十年。他明白了。他也会忏悔。我过去错怪某人。不知道某人是这么善良。十年、二十年不能回头。四十年、五十年。他觉悟了。甚至于他到临终的时候再想想。我对不起某人。我错看了某人。我错怪了。临终忏悔。他还是好人。

　　学佛不是学别的。学觉悟。佛是觉悟的意思。学佛就是学做个明白人。明白人一定要认知、要肯定世间没有恶人。世间没有坏事。人人都是善人、都是好人。事事都是好事。唯有觉悟的人才能看得出来。迷的人看不出来。《楞严经》上佛说「若能转境。则同如来」。我们要问问。佛与法身菩萨是怎样转境的？不是从境界上转。境界是果。果。那你怎么转法？从因上转。

　　因是什么？因是我们的起心动念。外面种种的逆境恶缘怎么发生的？是我们自己心地不善。纵然我们有个善心善行。我们在外面表现得不如法、不妥当。让人家看了产生误会。过失绝对不在别人。我们要是怪别人。我就错了。过失一定在自己。佛是这样教我们。孟夫子也是这样教我们。「反求诸己」！曾子「三省吾身」。无论在顺逆境缘当中。自己要常常反省。要常常改过。绝对不能把过失推给别人；推给别人。那你是大错特错。你在那里是累积罪业。好事、功德都给别人。过失、罪业我自己承担。这是佛菩萨。这是觉悟的人！

　　佛菩萨看到造作罪业的众生。他怎么想？他不是说众生造作罪业。是我自己教化不当。我没有把他教得好。他把众生所有一切罪业过失回归到自己。我们要在这个地方学习。天天反省。天天找自己的过失。天天改过自新。这样就转境界了。所以佛法叫内学。它不是向外求。它向内心求。我们天天在用功。天天在做。外面还是有很多人误会我们。这是怎么回事情？我做得还不够好。我做得还不够圆满。外面这些冤亲债主是我的老师。是我的增上缘。他天天在监督我。天天在看着我。警策我。要我向上。

　　我们看看印光大师。在他传记里面看到。他老人家是真修行人！寮房。他居住的房间有蚊虫。有虱子、跳蚤。有这些小虫。他的侍者。照顾他的一些年轻人。想在房间把这些小虫清除出去。佛法不杀生。把牠清出去。印光大师看到他们。制止他们。不要。不要清除。让牠在此地。为什么？牠们在这个地方。我修行的德行不能感化牠。我的功夫不到家。让牠在此地好。警策我。自己知道功夫不够。要认真。要努力。加功用行。老和尚到七十岁之后。不管他住哪个房间。这些侍者们去找。一个都找不到。说明什么？老和尚境界提升了。功夫加强了。感动这些小动物。牠不来打扰了。佛门叫迁单。我们一般讲搬家。老和尚住在这里。牠们都搬走了。

　　小动物如是。这些对我们误会的人、毁谤的人。侮辱我的人。甚至于陷害我的人。我们都要用这个心来观察。我的修行德行功夫不够！这些人呢？这些人是我的善知识。你要知道早年这些跳蚤、蚊虫、虱子是印光大师的善知识。真正成就人。你仔细观察他怎么成就的？我们在这个境界当中是不是跟老法师一样的想法。一样的看法。一样的做法？我们真的学到了。如果看到这些小虫还赶快把牠清除。放到外面去。我们比印光大师就差一等了。差多了。我们这一生当中想到印祖那个境界。那简直是不可能。你要提升境界。在这些地方提升。

　　要真正信佛。这是从前李炳南老居士。老师常常提醒我的。信佛。佛在经上讲的每一句话、每一个字。深信不疑。佛教我怎么做。我就要百分之百的做到。这叫信佛。如果天天读经。做不到。读是一桩事情。讲是一桩事情。自己行为又是一桩事情。这叫阳奉阴违。这叫欺骗三宝。那是造罪业。哪里是修行？

　　所以修行。我们真正好的同学。希望在这一生当中成就。诸佛菩萨祖师大德是我们的好榜样。我们要跟他学。不能跟世间人学。跟世间人学。你是走六道轮回的路。你跟祖师大德。跟佛菩萨学。你走的路是超越十法界到大道。菩提大道。

　　所以我们自己要常常想到。我这一生走的是什么路？我这五十年当中。跟着我时间久的人。你们看我。亲身、亲眼看到的。我遇到的苦难。遇到的折磨。我欢喜。我没有怨恨。我学佛菩萨！我的老师知道我能理解。我很想学。我也很认真的学。所以慈悲教导。无论在顺境逆境、善缘恶缘。我总能把自己境界向上提升。

　　我在台中求学。大经里面我主修的课程是《楞严经》。我跟李老师十年学了五部经。我主修的是五部经：第一部启蒙。初学启蒙。《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的是他老人家那个时候正在开讲的《佛说阿弥陀经》。我很有受用！李老师知道。也公开的嘉许。我在《弥陀经》里面得利益了。第三部学的是《普贤菩萨行愿品》。就是别行的一卷。「十大愿王导归极乐」。第四部学的是《金刚般若波罗蜜经》。第五部是《大佛顶首楞严经》。我在台中十年。经典虽然不多。学得很扎实。

　　《楞严》我前后大概讲了有六、七遍。我以这个基础。以后这些大部经论都是自修的。古大德讲一经通一切经通。这些年来我讲了几十部经论。没有障碍。没有困难。什么原因？依教奉行。佛怎么教我们。我们一定认真去做。记住。自己认真去做。不要求别人。各人善根福德因缘不同。一定要要求自己行菩萨道。发菩提心。行菩萨道。自己这一生当中决定作佛。别人未必有这个志趣。帮助别人随缘。要求自己要严格。与一切众生结善缘。不结恶缘。

　　所以李老师当年教学生。这我们看他。在当中学会的、真正肯学的人。对他很严厉。帮助他真觉悟。看到这个学生懈怠懒散。他的志趣还是在名闻利养、五欲六尘。不在经法上。老师对这些学生很客气。见了面满面笑容。结善缘。给他在阿赖耶识里头种种子。知道他这一生不能成就。为什么？世缘放不下。这个世缘就是名闻利养、五欲六尘。他放不下。放不下是当然的。一点都不奇怪。他要能放下了。那才奇怪。那不平常。那是佛法里面讲的善根成熟的人。成熟的人少。千万人当中难得有一两个。大多数虽有善根。不成熟。

　　一定要知道。要跟这些人欢欢喜喜相处。这些人对我们当然会产生误会。这个误会是自然的。是应当有的。应该有的。为什么？他在迷。迷跟觉这当中有冲突。觉跟迷没有冲突。迷跟觉有冲突。你们要把这两句话听清楚。觉悟的人了解迷惑的人。迷惑的人永远不了解觉悟的人。我们再说一个明显的例子。众生跟佛有冲突。佛跟众生没冲突。就是这么个道理！佛对众生的心永恒不变。这个心。诸位一定要记住。真诚的心、清净的心、平等的心、正觉的心、慈悲心。永恒不变！

　　有同修在这边常常接触外国人。外国人问佛教里面讲慈悲是什么意思？他来问我。这个问题很重要。每个人都要知道。慈悲就是爱。说爱大家都懂。为什么佛不说爱。说个慈悲？慈悲的爱跟普通的爱不一样。什么叫慈悲的爱？你这样解释就对了。慈悲是「真诚的爱」。这个爱不是虚假的。真诚是永恒不变的爱。你爱这个众生。这个众生伤害你。这个众生要你的命。你对他的爱都不会变。这叫真诚的爱。「清净的爱」。清净的爱完全是付出的。决不要求丝毫报酬。我对你好。你要对我好。这是有条件的。这个心不清净；清净心决定没有希求报偿的。「平等的爱」。「理智的爱」。理智是智慧。不是

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感情的。感情的爱会变的。理性的爱不变的。这个爱就叫做慈悲。

　　所以拣别世间人的爱。他不是真诚的。他不是清净的。他不是平等的。他也不是理智的。所以世间人那个爱变化很大。在现在社会里面。到处你都看到年轻人相爱结婚了。过了没有多久听说离婚了。这不就是爱就变了吗？他那相爱要不变怎么会离婚？所以你要晓

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得。假的。不是真的。六道众生如果没有接受圣贤的教育。随着自己烦恼习气感情用事。那个心就是我们常常讲的虚情假意。我们要清楚。虚情假意千变万化。千变万化那是应该的。那是自然的。所以今天相爱结婚。过几天不爱了又离婚。这个现象正常。一点都没有错。那就是他的爱不是真的。不是理智的。不是清净的。不是平等的。

　　所以这个世间众生要想能够维持正常的秩序。正常的规则。这个社会安定、世界和平、人民幸福。一定要接受圣贤的教诲。决定不能随顺自己烦恼习气。我们世间人讲意气。意气用事不能随顺。那个随顺你就造成社会的混乱。人与人之间。人与物之间。甚至于人与天地鬼神之间不和。不和。不得了！不和。那个环境里人人恐惧。我们今天讲没有安全感。你要晓得为什么没有安全感？这个社会不和。社会何以不和？人与人不和。人与万物不和。人与天地鬼神不和。他怎么能够安心立命？他怎么可能不生活在恐惧之中？失去了安全感。然后你才能觉察到圣贤教育的重要。圣贤教育不能不学。古圣先王没有一个不重视圣贤的教诲。

　　我昨天晚上翻旧书。偶尔翻出黄檗禅师的预言诗十四首。禅师是唐朝时候人。他这十四首诗是讲什么时候的事情？给诸位说。这十四首诗是从明朝亡国讲起。讲到现代。讲到现在公元两千零二年。我特别看到最近这一百年的事。唐朝时候人看这一百年的动乱。好像是他亲眼看到的。不能不佩服！我们读了之后深深有感触。世间治衰动乱确实好像冥冥当中都有个定数。禅师说得很好。这个定数真正的原因是什么？人心。

　　古时候帝王时代大家听命于一个人。皇帝。听命于一个人。君主。他做主。这个君主都是受过最好的教育。他不会乱来。他要一乱来。那就改朝换代了。他这个朝代就会灭亡了。会有人推翻他。取而代之。所以做帝王的人要保全他的王位。的确是战战兢兢。全心全力培养他的接班人。希望这个王朝能够延续。到末代帝王不遵守祖宗成法就灭亡了。改朝换代了。

　　但是在一百年前辛亥革命成功了。推翻满清帝制这是一个大改变。从前君主。这一个改变是民主。民主到今天在中国实行差不多一百年了。我就看这一百年禅师所说的话。这一百年是民主。民很多。意见很多。想法看法很多。所以把这个世间搞乱了。君主真的定于一。他一个人做主；现在全民做主。所以这个社会动荡不安。如何能教这些主人。这些民是主人。教他们各个都能心地清净。光明正大。这个世界才有和平。这个事情比从前不知道要难上多少倍。但是不是不能做到的。用什么方法来做？教育。尤其现在我们要利用高科技。务必使社会大众个个觉悟。这个民众才真正能当家做主。来过个真正圆满幸福快乐的生活。所以民主必须要有非常好的教育。

　　在从前最好的教育是教一个人。现在最好的教育要教所有的民众。为什么？他们当家做主。这一百年的动乱。全世界的人民都生活在水深火热之中。一百年来在这个地球上。战争从来没有间断过。杀人流血。人吃人。人吃动物。动物吃动物。动物吃人。惨不忍睹。难得英国汤恩比博士有一句名言。智慧的言语。真正的觉者。他说：能够解决二十一世纪的社会问题。唯有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法里面特别是《华严经》。

　　所以我们自己从哪里学？学自己心地的清净光明。大慈大悲。我们所感得的报土。必定是『复依光明住』。不但我们的心住在正大光明。我们的身同样也住在正大光明。

　　『光云作严饰』。这个严饰就是我们讲的装饰打扮。我们不是用一些物质来装饰。用这些金银琉璃七宝来做装饰。不是的。用正大光明。

　　『菩萨共游处』。与我们志同道合的人共游庄严光明的剎土。

　　这一首偈是重颂前面的第五句。一句。我们在这个里面要能够体会得性相、理事、因果。知道自己如何学习。唯有自己认真的学习才能帮助别人。佛法里面叫化他。自行便是化他。现在自行还看不到化他的效果。自行不力。我们的功夫、我们的力度不够。务必要加强。到我们功夫力度得力的时候。像印光大师。印光大师七十岁小动物对于他的道德都尊敬。那是什么？他的功夫力度够了。这个房间别人住确确实实有跳蚤、有虱子、有蚊虫。赶都赶不走。他老人家到那儿去一住。这些小动物都搬家了。你去找。一个找不到。这个事情是不是真的？真的。

　　我们自己也做这个试验。虽然还不能像印光大师那样一个找不到。我们或许还能找到一两个。很少很少。有些同学听到我所说的。他去做试验。试验很成功。来告诉我是真的。不是假的。晚上睡觉蚊子咬他。他不会把蚊子赶走。他跟蚊子商量。他说：蚊子菩萨。你来咬我。你也是来吃饭。我欢喜供养你。但是我有个条件。你不要咬我的脸上。头上脸上不要咬。为什么？明天见人不好看。手不能咬。我的膀臂、身体可以供养你。另外一个条件。你咬了能不能叫我不要痛不要痒？果然如此。他睡觉不赶蚊子。蚊子不会在他脸上咬。不会在他手上咬。身上咬了几口。真的不痛不痒。来给我讲真的。蚊子真能跟我们沟通。诚则灵。就怕你的心地不诚。不真诚。

　　这些蚊虫是众生。牠出来是觅食的。是讨生活的。我们跟牠有缘。我们供养牠一餐。就好像牠是出家人来托钵的。我们供养牠一餐。欢欢喜喜的跟牠结善缘。牠懂规矩。牠遵守原则。牠不乱来。到哪一天你的德行、你的道力够了。牠对你尊敬。牠不会来打搅你了。善知识！物且如此。何况是人？我们对人难道连对个蚊子都不如？那哪里是菩萨？我们修行修到哪里去了。怎么修的？常常问自己。常常反省。常常检点。天天改过。天天提升自己戒定慧三学。天天提升自己的境界。就能常生欢喜心。佛法里头常讲法喜充满。那是真的。一点都不假。

　　如果果然深入经藏。深解义趣。你才真正能认知一切众生有罪。一切众生造业受报。这个责任谁负？佛菩萨讲在我一人。为什么？佛菩萨没有调得教好。就是说老师。学生犯过不是学生的过失。老师没有教得好。老师处罚学生。那是教育的手段。他自己内心有愧疚。没有教得好。没有做出好样子来给学生看。诸佛如来是九法界的导师。法身菩萨是一切众生的榜样。我们今天在过去一个世纪一百年当中。这个世间的人这样的混乱。造成这样凄惨痛苦的局面。在如来、在菩萨心目当中。这一批学生造作不善。犯规。有了过失了。所以我们在经上看到的。愈是众生有苦难。佛菩萨示现的就愈多。我们明白这个道理。佛菩萨要在这个时间、在这个地区做出最好的榜样。希望来影响众生。来教化众生。

　　

　　诸位同学。请看「剎体」偈颂第四首：

　　【或有诸剎海。从于愿力生。犹如影像住。取说不可得。】

　　这个偈颂的意思是讲或者有诸佛剎土。无量无边诸佛剎土这里面当然有。是『从于愿力生』的。佛的本愿威神加持的。就像西方极乐世界。我

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们在《无量寿经》上读到的。是阿弥陀佛本愿力所生的。『犹如影像住』。这一句是说明像《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。它是唯心所现、唯识所变的。末后一句。『取说不可得』。可以受用。不可取。不可说。

　　清凉大师说这一首偈里面是颂前面长行两种体。「愿力生者」是颂第七句「佛力持」。「如影像」是重颂第八句「妙宝相体」。如果把这两个合起来。第九句里面讲「佛变化为体」。长行跟偈颂合起来看。我们就能够真正的体会很多。末后这一句很重要。我们一定要了解事实真相。事实真相是不可取。

　　我在讲席里头常常提醒同学。你要真修行。真正想在这一生当中成就。那你一定要知道。如果还想继续搞六道轮回。那这无所谓。你自然就不重视了。要想在这一生永远脱离六道轮回。那你非知道不可。我常常说真正修行人。对一切人一切事一切物。决定不容许有控制的念头。不能有这个念头。念头尚且没有。哪里会有这种行为？我们知道性德原本是大自在的。佛在大乘经上常讲三德秘藏。三德是自性里面的般若、法身、解脱。这是自性的三德。三德各各具足「常、乐、我、净」。这个又叫四净德。般若里头有四净德。法身有四净德。解脱有四净德。

　　为什么我们在这一生当中处处都受到障碍。处处不自在。什么原因？原因就是我们生生世世对一切人事物起了个妄念。妄念造业。就是对于世出世间一切人一切事一切物想控制他。这个想控制。有有意。有无意；有意是你起心动念。无意是你的习气。习气现行。有意无意都想控制。我们一般俗话说都想干涉。第二个。对世出世间一切人事物占有的念头。据为己有。这是错误的。这是六道轮回的根。我们要把这个根拔除。

　　世出世间一切人事物。它是个幻相。梦幻泡影。我们认识清楚。我可以受用。我不能控制。我不能够执着。不能够占有。那你完全对了。这一切人事物对你有没有障碍？没有障碍。无障碍的境界就是华严境界。理事无碍。事事无碍。障碍产生在哪里？障碍产生在妄想分别执着。妄想分别执着最严重的就是你想控制。你想占有。这是根。我们修行。你看看古来祖师大德常常教我们。怎么修？从根本修。你要把根本的病根拔除。病根就在这里。佛菩萨为什么这样教人。这里头是大有道理在。为什么？这一切现象。人事物的现象是幻相。它不是真的。剎那剎那在变。它不是永恒的。

　　「取说不可得」。取是你想占有它。你想控制它。不可得。说老实话。不要说对于一切人事物的控制占有。对于自己身体的控制占有都不可得。如果自己能控制自己的身体。自己应该不老不病。我能够控制它。我们会老会病说明你不能控制。这个身体会死说明你得不到。不可得。不是说到老到病你才发现无法控制。到死你才晓得不可得。你太迟了。事实真相是什么？念念不可得。念念不能控制。这是事实真相。你迷了。你胡涂了。不可得的你偏偏想得。不能控制的偏偏想控制。你不叫自找麻烦吗？所以控制想占有这一种念头叫轮回心。你起心动念所作所为都叫轮回业。轮回心造轮回业。你怎么能出得了六道轮回？

　　六道轮回本来没有。从哪里来的？就是从这个念头上生的。一切法从心想生。六道轮回是从这个心想生出来的。我们把这个心想断掉。六道轮回没有了。我断掉了。我六道轮回没有了。我现在住在此地。住在还没有觉悟的众生。住在他们的六道轮回。为什么不离开？这是慈悲心。这是本愿力。曾经发过愿。「众生无边誓愿度」。我住在这些众生轮回境界当中。帮助他们觉悟。帮助他们脱离六道轮回。来干这个的。不是干别的。干这个事情与自己妨碍不妨碍？丝毫妨碍都没有。各住各的剎土。互相在一起。它不混杂。这叫妙土。妙在此地。互相重迭。丝毫不紊乱。菩萨住净土。住实报土；众生住秽土。住恶道。

　　天台大师说得好。百界千如。佛在经上讲十法界。天台大师讲百法界。百法界从哪里来的？十法界每一个法界里都具足十法界。十乘十是一百。我们今天在人间。人法界里头。人法界里面有佛法界。有菩萨法界。有声闻、缘觉。有天、阿修罗。有饿鬼、地狱、畜生。仔细观察就在面前。地狱法界里面有佛法界、有菩萨法界。那是怎么回事情？佛菩萨在地狱里头教化众生。跟地狱法界重迭。我们讲《华严经》讲重迭大家懂得。如果不讲《华严》。这个话不能讲。为什么？你不懂。

　　佛法界跟地狱法界重迭。重迭在一起它不混乱。各住各的。佛跟地狱众生手拉手。佛住实报土。众生住阿鼻地狱。不妨碍。两个人心目当中境界不一样。佛看地狱众生是佛。这个佛犯了过失现在在受惩罚。地狱众生看佛是地狱众生。你才晓得相随心转。是随自己的心。不是随别人的心。你把这个道理参透了。你修行哪有不得力的道理！你修行功夫不得力。是你不懂这个道理。你不晓得方法。你不知道怎么过日子。过日子就是修行。工作就是修行。处事待人接物。哪一法不是修行？都是在修无上菩提。要懂。要明了。要做明白人。不能够再胡涂了。

　　佛法之所以称为宝。我们从这个地方体现出来了。真的是无上法宝。世出世间希有难逢。你不入境界。不知道可贵。你要契入境界才晓得自己无比的幸运。这一生当中居然能够遇到无上法宝。庆幸自己能信能解能行能证。所以释迦牟尼佛为我们示现国王也不要了。人间一切荣华富贵都抛弃掉了。为什么？这个比那个殊胜。不是作帝王、不是世间荣华富贵能比的。这里头有大乐。有真乐。要没有这样的殊胜。释迦牟尼为什么舍弃王位？为什么舍弃荣华富贵？

　　我们在这个上头要多想想；想通了。你才有一个正确明白的比较。一比较。你当然学佛。你也会跟释迦牟尼佛一样。把世间名闻利养、荣华富贵统统舍弃掉了。你得大自在！超越六道。不离六道；超越十法界。不离十法界。妙不可言！在六道、在十法界里头积功累德。断恶修善。干什么？做给别人看的。这是好老师。这是真善知识。生生世世永恒不断在教化众生。帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因。离苦得乐是果。

　　所以佛说般若二十二年。现在《大藏经》里面是六百卷。分量太大了。般若的总纲领、总原则就是《般若心经》。这是每一个同学都念得很熟。许许多多同学都能背得过。《心经》里面说什么？三句话。「无所有。毕竟空。不可得」。就是此地说「取说不可得」。不但不可取。也不可说。你有取的念头。那是见思、尘沙烦恼。《华严经》里面讲的那是分别执着。那你要说呢？说是妄想。说是无明。取、说都断掉了。见思、尘沙、无明断掉了。《华严经》上说妄想分别执着放下了。

　　释迦牟尼佛完全放下了。但是释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。那是怎么回事？那是无说而说。说而无说。他真的是不取不说。口里头有说。心里头没有说；形式上有取。心理上没有取。高明！这叫事事无碍。事跟事确确实实没有障碍。所有一切障碍是从心理上生的。心理上错误的想法。错误的看法。是从这个地方产生出障碍。

　　所以祖师大德教人从根本修。根本是心理、是念头。念头上不能错。行为上就没有过失。念头错了。行为决定不能够避免过失。这个念头就是我们今天讲的你的想法。你的看法。诸佛菩萨教导我们把一切想法看法放下。对于世出世间一切人事物。我没有看法。我也没有想法。哪来的过失？佛菩萨示现教化众生。讲经说法。怎么讲出来的？恒顺众生。随喜功德。随众生心。应所知量。这些话很难懂。

　　经里头有个故事。有人问释迦牟尼佛。舍利弗智慧第一。舍利弗的智慧从哪里来的？讲经说法与大家解决疑难。从来没有一桩事情把舍利弗难倒过的。这个智慧从哪里来的？佛举个例子说。他说你看到鼓没有？敲的鼓。这个乐器可以说是古今中外都有。都喜欢击鼓。他就说了。鼓的肚子里头是什么样子的？来问的人说鼓的肚子没有东西。空空的。舍利弗的心里就跟鼓的肚子一样。什么都没有。人家来问问题。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。这个人听了明白了。没有想法、没有看法是智慧流露。佛菩萨现身说法就像这个比喻一样。

　　佛对于世出世间一切人事物。没有想法。没有看法。心地永远是清净的。永远没有染着。无论什么人来问问题。随问随答。没有通过你这个问题我得想想看怎么答复你。没有。想想看落到意识了。你就错了。没有想法。没有看法。自性的反应。我们为什么做不到？我们今天要不想要不看。人家来问我们什么都答不出来。这是什么原因？为什么他能答得出来。我们答不出来？告诉你这就是佛法讲的无明。我们的心是无明。他们的心是明。光明的。清净光明。我们的心是闇钝的。一片漆黑。

　　现在我们要如何恢复自己的本性？恢复自己的性德？佛教人要破无明。但是无明前面还有严重的障碍。无明是最后一道障碍。你前面的障碍不能够除掉。后头的障碍你有什么办法？以前老师教导我们。举个比喻像穿衣服。我们穿三件衣服。无明是最里面那一件。你要脱最里面那一件。必须要把外面的脱掉。外面第一件是什么？见思烦恼。第二件是尘沙烦恼。最后一件是无明烦恼。脱外面的第一件要持戒。用戒就能把外面的烦恼断掉。脱第二件要修定。戒的能力没有办法除第二层的烦恼。要禅定。禅定功深第二层的烦恼没有了。尘沙烦恼脱掉了。禅定功深不能破无明。那脱第三件要开智慧。般若智慧。般若智慧开了。无明烦恼就没有了。戒定慧三学是对治这三类的障碍的。

　　我们学佛想明心见性。想作佛作菩萨。你要是不认真学习除掉你这三种障碍。你永远是六道凡夫。你的佛法修得再好。你是六道凡夫。你不是圣人。你在这一生当中超越不了六道轮回。六道轮回都出不去。还谈什么十法界？就是念佛都不能往生。往生虽然讲带业。是带旧业。不能带现行。这些道理、这些事实真相不能不懂。你要是不懂。我们一心一意求生净土到最后不能往生。不能往生怎么样？你会造很重的罪业。你谤佛谤法谤僧。你说佛菩萨欺骗了我。你教我这样修学我能够往生。我依照你这个方法修学。结果我不能往生。责怪佛菩萨罪就重了。把过失推给别人。不知道反省。是自己对于佛菩萨的经教没有透彻了解。甚至于在经教里头产生误会。错解了经意。曲解了经意。很多很多。

　　开经偈上讲的「愿解如来真实义」。这一句话很难得。我们要了解佛的真实义。不能够错解了。今天学佛的同修。错解如来真实义的多。很普遍。所以学佛依旧在造业。而且造很重的罪业；自己造作罪业自己不晓得。以为自己在佛门里做好事、做功德。尤其是障碍佛法流通。阻断众生的法身慧命。经教里面讲这个罪业比杀害众生的罪业还重。因为你杀害他。你是断他的生命。这是断众生的慧命。你在这里做障碍。造这样重罪的人。不是社会上普通人。所以古人讲「地狱门前僧道多」。这个话讲得很有道理。什么人下地狱？下地狱最多的是学佛的、修道的。

　　学佛、修道不如法。不如理不如法。那有什么罪业？让一般社会大众曲解佛法。误会佛法。对于佛法有轻视、有毁谤、有侮辱。造出对于佛法弘扬种种的障碍。原因是什么？原因是我们自己做的不如理不如法。所以这个罪业我们佛弟子要承当。帐是算在我们的头上。不是算在毁谤佛法、谤佛谤法的那些众生头上。不算在他们头上。是在我们头上。我们没有做好。让人产生了误会。

　　我们读《印光大师文钞》。《文钞》里头印光大师多次提到顺治皇帝废除度牒。印祖每一次提到这桩事情都很痛心。今天的社会一般大众对佛教的看法比不上基督教。比不上天主教。什么原因？这个现象非常正常。天主教、基督教的神职人员。他们的神父、牧师都是受过正常的教育。你要想做一个牧师。最低的学历是高中毕业。然后念神学院。神学院像大学一样三年毕业。经过考试合格。你才能担任牧师。毕业出来。还不是正式的牧师。学习牧师。实习。天主教的神父。亦复如是。你再看看他们的学历。高中毕业少数。大多数是大学毕业念神学院。我在神学院教过书。教过他们的研究班。我了解学生的学历。不能不佩服。我们佛教在这一层不如他们。社会对佛教不尊重。

　　但是古时候不一样。古时候出家人经过考试。可以说经过国家最高等的考试。普通的学历要能够相等于进士。在现在一般讲那是博士生。拿到博士学位的。你才有资格出家。古时候要有进士这个地位。出家再考佛法。考取了。什么人做最后决定？皇帝！主考官是皇帝。这一桩事情皇帝不会委托给别人。为什么？出家人是帝王师。所以他一定要仔细考核。你够不够资格做我的老师。你的德行学问能做我的老师。我才发证书给你。这个证书叫度牒。你拿到度牒。你才有资格出家。你到哪里出家没有限制。你跟哪个道场跟哪个老和尚有缘。你跟他出家。老和尚先问你有没有度牒。有度牒可以给你剃度。没有度牒要是给你剃度是犯法的。这个制度好。

　　所以从前古代出家人朝野尊敬。从皇帝。皇帝尊敬你。称你作法师。称你作阇黎。阿阇黎叫轨范师。你的德行、你的学问是我的模范。我可以向你学习。帝王尊重。老百姓哪有不尊重的道理！标准在。

　　顺治不知道利害。他当时是一片

佛教素云法师讲经视频

慈悲心。出家是好事情。何必刁难？何必这么严格？把度牒废止了。出家随便就可以出家了。这样一来出家人的素质一落千丈。甚至于在清朝晚年、后期。有很多犯罪的、没有知识的、没有读过书的都可以出家。不要度牒了。佛门素质一落千丈。一直到今天不能恢复。这个我们能怪社会一般人瞧不起出家人吗？不可以。不能怪别人。

　　我们自己想想。这桩事情对我来说。是亦幸亦不幸。不幸是佛门出家人的水平下降了。降到底谷了；对我来讲很幸运。如果还是有那个制度。可能我都考不取。我想出家都没有条件。幸亏这个制度废除了。我才能出家。但是出家之后。自己一定要好好的学。我们才能对得起顺治皇帝。如果不认真的学习。你怎么对得起顺治皇帝？所以这桩事情有弊也有利。利弊权衡一下。利少弊多。几个人真心出家？几个人真正在学佛？这一点难了。

　　我们今天算是有幸遇到佛法。也剃了头。也出了家了。要知道出家人的责任使命是什么？现在讲出家人。包括主持道场的在家的二众。为什么？我们所肩负的使命是相同的。续佛慧命。弘法利生。在家二众不参与寺院的管理。没有这个责任。参与寺院管理。他的职责跟出家人是相同的。果报也相同的。佛门能修大福。反过来佛门能造大罪业。是福是祸都在一念之间。我们不能不知道。不能不谨慎。所以这个门你一步跨进来。是天堂也是地狱；做得如理如法。这个门是天堂之门；要做得不如理不如法。这个门是地狱之门。跟诸位说。没有中间的。

　　怎样才如理如法？你想释迦牟尼佛就明白了。释迦牟尼佛从创教。一生所作所为是我们的典型。是我们的榜样。如来家业就是弘法利生。要用现在的话来说。就是讲经教学。所以佛法是师道。不是神道。我们称释迦牟尼佛称「本师」。本师是根本的老师。这个教学创始的老师。在中国。中国人称孔老夫子称先师。先是最早的。跟佛门里面称本师是一个意思。先师就是本师。本师就是先师。我们后人称弟子。我们跟佛的关系是师生关系。佛的道场就是学校。学校怎么能不上课？怎么能没有老师？怎么能没有学生？所以道场如果是学校。有好老师。有很多好学生。这个门天堂之门。如果这个道场没有老师教学。也没有学生在学习。这个门可能就是地狱之门。这是事实。不能不知道。

　　出家人是老师。解行相应。自行化他。就像释迦牟尼佛当年在世一样。给社会一切大众做好榜样。做什么好榜样？觉悟的好榜样。破迷的好榜样。离苦得乐的好榜样。由此可知。病根你要不拔除。你怎么能做到？一定要常常记住。起心动念想对一切人事物世出世法想控制、想占有。这是一切罪恶的根本。根本的根本。我们从这个地方断

佛教大师讲经中的现代话题

。这叫从根本修。自己断了。你的境界不一样了。你的心变了。心变了相就变了。相随心转。相变了体质就变了。体质恢复正常了。诸位要晓得。控制、占有不正常。错误！因为你有这个念头。你的相貌不正常。你的体质不正常；体质不正常就多病。相貌不正常就不庄严；心跟身不正常。你的生活环境就有苦难。

　　起心动念。言语造作。无不是业。无不是罪。《地藏经》上所讲的。所以。要恢复正常。我特别对年轻的法师、培训班的学生常常说要放下。要舍弃。世尊在《十善业道经》里头讲得好。不容毫分不善夹杂。我续了一句。不容毫分不净夹杂。我们修行。最重要的修纯善纯净的心。纯善纯净是我们的真心。真诚。真心里头自自然然具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲。自自然然具足。没有丝毫勉强。没有丝毫意思在。大乘经上常讲法尔如是。希望大家听懂听明白了。认真努力学习。现在时间到了。

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