净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十二

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大方广佛华严经　　（第七三二卷）　　2002/06/10　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0732

　　诸位同学。请看「世界成就品」。「剎体」偈颂最后一首：

　　【或普贤菩萨。化现诸剎海。愿力所庄严。一切皆殊妙。】

　　清凉大师在批注里面提醒我们。这一首偈是「结归普贤」。大概的意思前面跟诸位报告过。在中国佛法里面以四大菩萨为代表。这里面非常明显的告诉我们。那是佛陀的教育。是佛陀的教诲。「佛陀」是印度话。翻成中国的意思是觉悟。换句话说。这是觉悟的教学、觉悟的教育。我们能够这样看、这样去体会。就不会发生偏差。不会产生误会。我们知道现在这个社会上有许许多多的政治领袖。他们都希望把这一个国家。这个世界、社会。治理得风调雨顺、国泰民安。世界祥和。人民幸福。每一个领导人都有这样的弘愿。要这个弘愿落实、兑现。一定要依靠圣贤的教育。提到圣贤的教育。又有许多人有疑惑、有忌讳。甚至于知道这个教育好。但是他不敢做。这是什么原因？是他知道得不够彻底、不够透彻。这里面还是有许许多多的误会。才导致产生这种疑虑。我们看看古时候那些国家的领导人。他们理解的程度比现代人要深入。为什么？他们曾经认真的学习过。以中国为例子。自古以来这些圣帝、贤王没有一个不受儒家的教育。汉以后又接受到佛法的教育。所以他们有深刻的理解。

　　我们在《十善业道经》前面一篇序文。我们把它当序文来看。实际上是雍正皇帝的上谕。他在这个经的前面写了一篇文章。我们从这篇文章上能够看得出来。雍正对于儒、释、道。有非常正确清晰的认知。他提倡、他弘扬。他知道唯有圣贤的教育。才能够帮助这个社会安定和平、幸福繁荣。从清朝灭亡之后。专制的时代更换为民主的时代。这是在历史上。无论是中国历史、世界历史。是一个很大的转折点。知识分子产生了一个错觉。认为古老的东西不适合现代社会。不适合现代人的需要。应当全部的把它抛弃掉。一切以新的思潮、以西洋外国的思潮。做为新文化的主流。旧文化用了几千年。说实在话没有出毛病。新文化大家努力在学习、在提倡、在发扬光大。这个时间还不到一百年。现在弊端丛生。毛病百出。社会人心不安。不但不安。实实在在讲。生活在恐惧的日子里。生命、财产无时无刻不受到巨大的威胁。这个威胁来自于战争。每个人都担心再有大战爆发是毁灭性的。

　　最近印度跟巴基斯坦的问题。一旦处理失当。这两国要发生战争。我前几天在新加坡联合日报上看到的头条新闻。科学家们预测。战争爆发第一轮就要死两千多万人。两千多万！后续还不知道这个灾难延续到多大。如果这个战争漫延到整个世界。那就是第三次大战爆发。没有人不恐怖！尽全力来调停。希望这个战争不要爆发。问题能不能得到究竟圆满的解决？难！太难！灾难的原因到底在哪里？知道的人不多。不是没有。实在讲不多。我们细心观察。住在地球上的这些众生还继续不断的在造业。恶业多。善业少。我们相信《太上感应篇》所说的：「祸福无门。唯人自召」。佛在经上说得很好。一切法唯心所造。所以说：「一切法从心想生」。有人问我：「灾难能不能化解？能不能够消除？」古圣先贤都跟我们说这个答案是肯定的。可以化解、可以消除。从哪里化解？从哪里消除？人心！人心如果都能够思善。远离十恶业。勤修十善业。这个境界立刻就转变了。如果不知道断恶修善。不知道改往修来。这个劫难是免不掉的。劫难是人心的感召。这个道理我们一定要懂。

　　大乘佛法的教学。我们要细心想一想。值不值得学、应不应该学？前面跟诸位说过。地藏菩萨教我们孝亲尊师。观音菩萨教导我们把孝亲尊师发扬光大。孝顺一切众生。尊重一切众生。承事一切众生。文殊菩萨教导我们依智慧不依情识。依理智不用感情。普贤菩萨是把上面这三位菩萨的教学落实。落实到我们的日常生活。落实到我们的工作。落实到我们处事待人接物。我们想一想。这么做好不好？有没有必要？我们今天在《华严经》上看到华藏世界。在往生经里面看到极乐世界。华藏世界、极乐世界都是普贤菩萨的法界。普贤菩萨十大愿王我们多想一想！华藏世界好。极乐世界好。好在哪里？这四位菩萨的教诲实现、落实了。回过头来看看我们现前这个世间。我们住在这个世间。没有接触过佛法的人我们不谈。我们只看看皈依佛法的人、接受佛陀教诫的人。

　　许多同学受了五戒、受了菩萨戒。出家的同学受了比丘戒、受了比丘尼戒。我们有没有把菩萨的教诲落实？最基本的教诫：三皈、五戒、十善。我们有没有认真的去奉行？我们学佛是真学佛还是假学佛？我们学佛的目的究竟在哪里？自己总得清楚、总得明了。自己来到这个世间。过这几十年。到底是为什么？有没有去想一想？不管你想得通想不通。你只要肯想就好。为什么？肯想。这个人就可能觉悟。你肯想。在佛法里面叫始觉。你开始觉悟了。你要是常常想、不断的去想。你肯定会觉悟；然后你读诵大乘。接受佛菩萨、接受圣贤的教育。你才能真正契入。如果想都不想这些问题。在日常生活当中依旧随顺自己烦恼习气。违背经教。这个苦难

无法参加佛教上师讲经

是没有法子避免的。苦难一定会来的。

　　这一段经文以及往后。清凉大师都说得很好。「唯明净剎」。经上所说的境界都是说佛菩萨的净土。最低的层次。四圣法界。这个地方不是六道的境界。我们学了。有没有好处？如果没有好处。我们学它干什么！好处。好处在哪里？我们可以说是每一个字、每一句都没有漏掉。处处都回归到我们现实生活。希望我们学习这个经典对我们现实的生活能有所帮助。我们一定要学地藏的孝亲尊师。一定要学习观世音菩萨的大慈大悲。一定要学文殊菩萨的智慧。要学普贤菩萨的真干、实干；没有普贤菩萨的实践、落实。那全都是空的。所以。最后结归到普贤。普贤是真干。

　　『化现诸剎海』。我们知道普贤跟诸佛如来无二无别。毘卢遮那遍一切处。普贤菩萨也遍一切处。不但是普贤菩萨遍一切处。地藏、观音、文殊又何尝不是遍一切处？从来没有离开过我们；而我们自己是麻木不仁。失去知觉。所以对于佛菩萨的化现不见不闻。在面前不见不闻。你说这是多么可惜！什么时候我们觉悟、我们回头了。我们就体会到菩萨真实的教诲。我们跟诸佛菩萨慈悲真实的教诲起了感应的作用。自自然然就得受用。受用之中最重要的。自己要发愿。自己的愿力跟菩萨的愿力、跟如来的愿力要能结合在一起。这就是我们通常讲的「得到佛菩萨加持」。得到加持真正的秘诀就是心跟佛菩萨的心相同。愿跟佛菩萨的愿相同。行跟佛菩萨的行相同。这是获得加持必须具备的条件。不具备条件而希求佛菩萨加持。不可能的！没这个道理。

　　但是我们也曾经看过、曾经听到过。好像这个人不具足这些条件也得佛菩萨加持。这是怎么回事情？说实在话。那是我们粗心大意。我们看走了眼。这一位得佛菩萨加持的人。他确实有感。佛菩萨有应。可能他这个感连他自己都不知道。自己都不知道。那是什么感？过去生中善根所感。过去生中善根深厚。他自己没有觉得。但是他善根发现。并不是很强烈。所以他自己不晓得。佛菩萨知道。我们又如何能认识他的善根发现？这个人从来没有接触过佛法。也没有学过佛法。也没有参与过佛法任何的活动。怎样我们能够体会到他有善根？偶然之间遇到这个缘分。接触到佛法。他就能信、他就能理解。我们晓得这是他过去累世善根福德的现前。如果不是过去生中善根福德现前。偶然的接触。他怎么会懂？

　　这个例子最明显的。是唐朝禅宗六祖惠能大师。他不认识字。没有念过书。靠劳力谋生。在那个时代每天上山砍柴。挑到城市里面来卖。卖的钱买一点米回家去供养母亲。过这么苦的生活。卖柴之后离开。偶然听到人念《金刚经》。他一听他就懂。他就明白了。这就是过去生中善根现行。我们常常讲缘成熟了。善根、福德、因缘。我们过去生中都有善根、福德。缘那不定什么时候。缘有时节因缘。早了也不行。迟了也不行。刚好在那个时候。这个佛菩萨照顾。我在年轻的时候。排斥佛教。我接触过基督教、伊斯兰教。都很欢喜；没有接触佛教。没有听过佛教里面讲经说法。没听过！在台湾遇到方东美先生。他给我介绍。我跟他老人家学哲学。他说：「佛经是全世界最高的哲学。学佛是人生最高的享受。」我听了非常惊讶！平常完全疏忽了。真正叫做当面错过。他这一提醒。我对于佛教看法、想法做了一个一百八十度的转变。这才开始。那个时候讲逛寺庙。

　　逛寺庙的目的在哪里？目的是在找经典。只有寺庙里头收藏着佛教的经典。找经典。向寺庙借经典来看。这都是过去生中的善根福德。被人一点醒。它就起作用。缘成熟了。接触之后。求善知识的念头就生起来了。佛经很深。初学很困难。看不懂。但是我们听老师这么说过。这里头是世界最高的哲学。哲学是智慧。那就是说这里头有最高的智慧。我们得找一个人能帮助我、能指点我。这都是可遇不可求。我遇到了章嘉大师。二十六岁、二十七岁、二十八岁。这三年承蒙大师的教诲。奠定修学的基础。三年之后大师往生。我失去一个好的老师。但是过了一年。我有缘认识台中的李炳南老居士。都是佛菩萨安排的。我能够在台中住十年。亲近李老师。就跟《阿难问事佛吉凶经》上讲的一样。「从明师受戒」。渐渐的契入。渐渐体会到这个世间诸佛如来、法身大士都在冥冥当中加持。

　　所以。这个世界还不至于真的到了末日。大灾难是肯定有。但是不是末日。其它宗教里讲世界末日。佛法里头不是的。释迦牟尼佛的法运是一万二千年。依照中国古大德的说法。今年是释迦牟尼佛灭度三千零二十几年。一万二千年才过三千年。后面还有九千年。哪里是末日？但是大灾难是不能够避免的。这个灾难是「唯人自召」。灾难的根由是我们把佛菩萨圣贤教诲抛弃掉。伦理、道德没有了。现在做父母的不教子女。做老师的不教学生。我讲这个不教。是伦理道德不教了。做父母、做老师自己本身。很多人也不学了。也都不要了。社会的秩序乱了。标准没有了。天下大乱。所以我常常讲。诸佛菩萨、圣贤人的教诲。那是性德。所谓性德就是自然的德行、自然的原则、自然的秩序。不是哪个人发明的。不是哪个人制定的。是自然的。自性法尔如是。觉悟的人。随顺自性；迷惑的人。违背自性。我们讲自性。有些人难懂。我们把它换一下。觉悟的人。他随顺自然、回归自然；迷惑的人。违背自然。他随顺自己的知见。问题就在这个地方。我们应当深思。觉悟众生他们的生活环境。《华严经》这一大段统统都是讲的。清凉讲「净剎」。净剎就是觉悟人的生活环境、修学环境。佛菩萨化现。佛菩萨『愿力所庄严』。所以『一切皆殊妙』。殊胜、微妙。在六道里头找不到的。

　　这一段我们就讲到此地。但是必须要记住。我们在这一生当中学习要真正能成就。一定要放弃自己的成见。一定要随顺佛菩萨的教诲。依教奉行。读诵、受持、为人演说。这是真正学佛。道场、善友是我们修学的助缘。不能缺少的；成不成功的关键。关键在自己的认知。用佛法的术语来说。关键在自己的信解行证。不在别的。学佛第一个阶段。初学要接受经教。佛法是先解后行。就像走路一样。先要认识路。然后你才能走路。你要不认识路。你走到哪里去？所以首先你要认识方向。要认识道路。认识方向、认识道路。这是经教。多学经教、多听经教。这个路子方向、目标。我很清楚。我一点都不迷惑。我走这个路子会走得很快乐。会有进步。如果方向目标、道路都不认识。你走得很辛苦。愈走愈迷惑。人会退转。甚至到最后不相信。由此可知。初学佛的人要亲近善知识。要好好的来学经教。但是在太平

温州佛教讲经交流会图片

盛世没问题。社会安定、世界和平。花个十几、二十年、三十年学教。有时间。真正修行。能够有个三年、五年、十年。足够了！诸位要知道。佛法确确实实是知难行易。知真难。行不难。你不能行是因为你不知道。你知道得不够透彻。

　　我们在澳洲这个地区。此地立了一个净宗学会。着重在行门；我们在图文巴山上。诸位也曾经去看过。那一边我们立了一个净宗学院。着重在解门。那个地方是以研习经教为主。这个地方是以精进念佛为主。我们这两个地方合起来。净宗的道风、学风才完整。此地总干事邱居士来问我。应该怎样来修学？我跟他讲得很清楚。这个道场应当要效法民国初年印光大师在苏州建立的灵岩山寺。纯粹净宗道场。提倡专修。一门深入。一句佛号念到底！当年印祖在世指导这个道场。这个道场不讲经、不做法会。没有经忏佛事。常年佛七。常年佛七就是天天都是打佛七。佛七不间断。在佛七当中偶尔讲一点开示。开示的时间都很短。

　　一般讲开示最长不能超过十五分钟。为什么？人家要念佛。你讲开示是打闲岔。开示在什么时候讲？大众念佛的时候有疑惑。遇到困难。这个时候帮助他解决困难。解决困难只要几句话。提醒他、警策他。而不是障碍他。打佛七目的在哪里？目的是求一心不乱。一心不乱是念佛三昧。是以这个为目的。你夹杂着这些开示、夹杂着经典进去。就把你这个目的破坏了。所以你打佛七。到底是为什么？我为的是一心不乱、心不颠倒。《弥陀经》上讲的。那就不能打闲岔。真正用功的道场。决定不能说话。所以我在古晋建个道场。派悟忍法师到那边去带领大家。我教他只有一句话：不讲话。上山就不讲话。你讲话的时候下山去。不讲话。他心定。功夫才能成片。才能得念佛三昧；杂心闲话。一天到晚在那里「口念弥陀心散乱」。不能成就。这是我们不能不知道。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第五段「剎庄严中」：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言：诸佛子。应知世界海有种种庄严。】

　　下面也举了十句。清凉大师在《疏钞》里面给我们说明。这也是「唯明净剎」。都是菩萨的净土。这十句里面。或者是以「宝」为庄严。庄严是我们世间人常讲的美好。是一般世间人所喜爱的。以宝为庄严。或者以「人」为庄严。人。诸佛如来是人。诸大菩萨是人。佛菩萨所在之处。焉得不庄严？佛菩萨。一切众生都欢喜、敬仰。这是庄严。再其次的。「法」庄严。这个地方有讲经说法。说希有大乘的经论。这是法庄严。再其次是「修行」。这个地方有真正修行人。不论他是依照哪个方法来修。佛家常讲八万四千法门。无量法门。他在这里修学某一个法门。「一门深入。长时熏修」。他能够证得希有殊胜的果德。这是庄严。我们世间一般人常讲。某个地方有得道的高人。这个高人或者是出家、或者是在家居士。真正修行得道证果。这是庄严。真是希有无比的庄严！或者是诸佛菩萨「示现」。教化众生。消除世间的劫难。给这个世间带来安定和平。带来善因善果。由此可知。庄严有种种。这世界还有种种庄严。

　　诸佛菩萨净土的庄严。种种庄严具足。在我们这个世间可能有一样两样。有时候没有。像现在这个世间。几几乎乎一种我们都看不到。也许在世俗里面只能够看到七宝庄严。我们在许多大城市观光旅游的地区。看到许多的建筑。建筑得富丽堂皇。那是属于以宝为严。这个地方没有听说有圣贤人出世。人的庄严没有了。法的庄严、正法庄严也没有。这些地方我们要细心去体会。真正的庄严。是令我们得真实殊胜的利益。所谓是真善美慧。而绝对不是名闻利养、五欲六尘的享受。为什么？名闻利养、五欲六尘的享受只在这一世。来世怎么办？这个东西带不去的！佛在经教里面说得很多。带不去的都是假的。假的不能放在心上。真正聪明人、觉悟的人。要把什么放在心上？带得去的。生生世世有受用。带得去的是什么？觉悟。觉悟能带得去；佛法里面讲。功德能带得去。福德虽然也能带得去。不能够超越六道轮回。所以佛法不重视福德。佛法重视定慧。重视戒定慧。戒必须跟定慧连起来。这是佛法重视的；如果单单有戒没有定慧。这个戒是人天福报。出不了三界六道。

　　因戒得定。定能超越轮回。那也要有相当的定功。大乘经上常讲的九次第定。阿罗汉要超出三界。三界最高的是无色界。无色界修的是四禅八定。所以到第九个层次的定功。超越了！八定没有超越。如果慧要是开了。问题解决了。不但你超越六道。超越十法界了。慧破无明。「破一品无明。证一分法身」。所以佛法修学总的目标是要开智能。破迷开悟。唯有开智慧才能真正解决问题。智慧不开不能解决问题。我们念佛堂。念佛堂是干什么的？念佛堂是修定的。因定开慧。你在念佛堂念佛得到念佛三昧。念佛三昧有上、中、下三品。下品的念佛三昧。一般净宗的人讲功夫成片。能够得功夫成片。不错了。虽然没有开悟。但是肯定能往生。生到西方极乐世界凡圣同居土。很不错了！念佛三昧中品的。是事一心不乱。见思烦恼断了。他的修证功夫相等于阿罗汉、辟支佛。跟他们相等！生到西方极乐世界生方便有余土。不是凡圣同居土。如果念佛念到上品的念佛三昧。那是理一心不乱。这个时候是破无明、证法身。你已经是法身菩萨。生西方极乐世界是生实报庄严土。

　　我们要问。实际上有很多同修曾经问过我：「我们念佛能不能念到理一心不乱？」佛法里面的答案都是肯定的。善导大师说得好。三辈九品往生。总在遇缘不同。关键是缘！你在这一生当中遇到的缘殊胜。实报土上上品

佛教什么人可以讲经

往生是可能的。不是不可能；遇不到这样殊胜的缘。真正念佛人。凡圣同居土往生的多！由此可知。四土、三辈、九品。都是决定在自己功夫。功夫如何得力？得力要放得下。要把这个世缘真正能放下。世缘不放下不行。不但世缘要放下。佛法也要放下。佛法宗派法门很多。你要统统能放下。一门深入。我专修净土。我依什么？依一部经。专！《弥陀经》也好。《无量寿经》也好。我就依一部经。我一生就念一部经、就学一部经。世出世间法统统放下了。二六时中。我心里头的佛号不间断。除佛号之外。什么都没有。这样去念才如法。才真正是大势至菩萨所讲的「都摄六根。净念相继」。你这样念佛、这样用功。用上个几年。或者十几年之后。你功夫成就了。功夫成就。那一定跟大势至菩萨所说的结果一样。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。果报！你现前当来必定见佛。见佛。往生你就有把握。这个要紧！

　　道场。诸位同修一定要晓得。今天如法的道场不容易。到哪里去找？所以我才在古晋建这个道场。古晋的环境好。是山上海拔一千公尺。你要想下山没有交通工具。你上去的时候你下不来。在山上附近。不要说是乡镇。连村庄都没有。所以跟外面完全隔绝了。在这山上念佛。这是最好的环境。你到哪里去找！你要珍惜这个环境。你要好好用功。用功是上山之后一个妄念都没有。万缘放下。一心念佛。所以我要求在山上修行的人止语。上山就止语。不说话。山上没有电视。山上没有电话。跟外面的往来统统断绝。你在这个山上念七天。我们希望将来山上道场建好之后。也跟这边一样。一年办四次佛七。一期佛七就是十个佛七连在一起。一期佛七。七十天；一年办四次。每一季办一次。这七十天不能讲话。这是外表。希望真正这七十天没有杂念。一个妄念都没有。见人都不要打招呼。都是一句「阿弥陀佛」念到底。你真会成就！这七十天大家在一起依众靠众。你的衣食住行。常住来照顾你。来护你的法。你一定要有成就。

　　我在建立道场设想当中。到山上念佛是分为两个班。一个班就是专门念佛的。这是属于老同修。对净宗没有怀疑了。万缘放下。止语七十天不讲话。不起心、不动念。一句佛号念到底。另外一个班是短期的。他没有办法在这边住七十天。他随着参学。这个跟他们不能住在一起。分开来住。这一组只有进念佛堂的时候止语。离开念佛堂的时候你可以说话。如果你有疑惑你也可以听经。听经我们那边有四个教室。你想听什么经你可以选择。我们用录相带播放。所以你想听经的时候可以听经。你想念佛的时候可以进念佛堂。这是给你的方便。我们念佛堂大概还要两、三个月才能够完工。完工之后我们用一年的时间来做试验。看看这两个方法可不可行。将来是不是只选择一种。如果真正想听经、想学教。到澳洲来；一心念佛的。到古晋去。完全纯一。这样子管理也比较方便。我们想试试。试行一年。在这里细心去观察效果。最后我们来决定怎么作法。

　　这是讲道场的庄严。剎庄严就是道场庄严。我们讲修学的好环境。实实在在不可多得。人在生生世世真的是可遇不可求。遇到好的修行道场、好的老师、好的同参道友。不容易！这三者都具足。那是你真实的大福报！所以在今天确确实实这些道场不容易遇到。那怎么办？你一定要有智慧。你自己要学着能转境界。家庭是道场。真修行可以。听经。我们现在讲经都用网络来传递。你拿到我们的网址。你在世界上任何一个角落。你只要有计算机。你都可以收听、收看。初学的人要听经。真正把佛法搞清楚、搞明白。你才放得下。听经是属于看破。看破这两个的意思就是明暸。对于宇宙人生的真相搞明白、搞清楚了。世出世间这一切诸法你才能放得下。真的放下！我常常劝勉同学们。要放下自私自利。这是烦恼、生死、六道轮回的根。根本的根本。我们要从这个地方把这个根本铲除。菩提道上就一帆风顺。放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我们的心就清净。清净心生智慧不生烦恼。智慧能成就你的道业。能解决一切问题。自利利他需要靠真实智慧。这是我们不能不知道的。

　　我们看到世间许许多多的学人。根性不相同、志趣不相同、爱好不相同。所以修学法门不一样。这是各个人的根性不相同。佛菩萨大慈大悲。为了适应各个不同的众生。开无量法门来接引一切众生。这就是佛门里头常说的「慈悲为本。方便为门」。我们不能不晓得。但是。这么多法门当中。如何来选择？那是大学问。这不是容易的事情。当我们自己没有能力选择。我们要靠老师。但是对老师要有信心。对老师没有信心。老师替我们选择。我们不相信、我们不想学。这就难了。对老师有信心。依照老师所指导的。我们可以说绝大多数都是信疑参半；相信老师。但是也不完全。自己总是在探索、在试验。这是好事情。在这里面如果真用功。确实你的智慧慢慢增长。智慧现前之后。你就有决断的能力。我跟老师的时候。老师劝我修净土法门。劝我学印光法师。我实在讲半信半疑。印光法师的《文钞》我读了。我对净土有信心了。但是对经教的兴趣非常浓厚。对于净宗并不专心。没有死心塌地来学这个法门。老师也非常高明。我喜欢学经教。帮助我。到我自己讲经。讲了有二、三十年。智慧慢慢开了一点。才知道净土殊胜。老师给我介绍我还不相信。一定要自己认知。

　　我从什么地方知道净土殊胜？从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经、大论里面看到了。尤其是《华严》。文殊、普贤、法身菩萨。统统都是发愿求生西方极乐世界。这个让我看到非常惊讶。我在《华严经》上搞清楚了。法身菩萨修行登地了。经上讲的「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地。终是等觉。这十一个位次。恍然大悟！原来是这么回事情。那就是不管你修学哪个法门。你的最后归宿是华藏世界。在华藏世界再去修。华藏世界是从圆教初住。十住、十行、十回向三十个位次。三十个位次要修多久？一个阿僧祇劫。这么长的时间！到第二个阿僧祇劫就登地。登地修什么法门？一定是跟着文殊、普贤修念佛法门。从初地修到七地。又是一个阿僧祇劫；从八地修到十地。又是一个阿僧祇劫。三大阿僧祇劫。诸位要知道。三大阿僧祇劫不是对我们讲的。你要以为是对我们讲的。你错了！对什么人讲的？对圆教初住菩萨讲的。也就是我们一般禅宗里面讲的「明心见性。见性作佛」。那个佛是圆教初住。从那一天开始。你要证得法云地的果位。需要三个阿僧祇劫。《华严经》上的境界！你在华藏世界修。如果你要到极乐世界修。那就快了。不需要三大阿僧祇劫。很快你就成就。所以「十地菩萨始终不离念佛」。是这么个道理！

　　我在楞严会上看到两个特别法门。不是一个。一般人看到只是一个特别法门。把大势至菩萨真的疏忽掉了。粗心大意！大势至这个念佛法门。是普遍契遍法界虚空界一切众生之机。这才叫做法门广大。无与伦比。没有能比得上的。观世音菩萨耳根圆通适合娑婆世界众生根机。它不是适合尽法界虚空界。不是的。适合这个地区。我差不多是搞了三十年的时间。才肯定、才回头。尔后。无论人家找我讲什么样的经论。我统统是会归到净土。真的是懂得古人所讲的「千经万论。处处指归」。所以我常常讲。我不是一个好学生。如果是好学生。当年对老师的话百分之百的服从。我就省了三十年的冤枉路。我的境界不只现在这个样子。是信不过老师。一定要自己亲证这个境界。费这么多的时间、费了这么多的精力。回过头来还是走老师的路子。这一下踏实了。对于老师的指导一丝毫疑惑都没有了。

　　你们今天听我的。听我讲经。如果像我跟李老师、跟章嘉大师一样的态度。那你们还要用三十年的功夫。你才能相信。但是这三十年的功夫。说实在话也不算是太长。三十年功夫你能不能真正契入境界。对于净土法门深信不疑？这不敢说。想想实在是不容易！但是佛法大慈大悲。它是长时间的教学。你这一生不相信没关系。来生再来吧！来生还不行。后生再来吧！佛帮助一切众生是生生世世。在整个佛法里面来讲。无量劫之后得度也不算迟。无量劫比起无尽的时空。那还是很有限的。从这个地方。我们能体会到佛法慈悲。真正是「佛氏门中。不舍一人」。

　　清凉在批注里面。末后还有一句。「示现融摄」。那也是庄严国土。有真正觉悟的人。在这个世间示现、表演。用种种不同的方式帮助世间人断恶修善。帮助世间人破迷开悟。这个很难得。这也是庄严。像中国在隋唐时代。佛法最盛的时期。你看看当年大小乘十个宗派。十个宗派的祖师大德几乎是同时出现在世间。那就是清凉所讲的「示现融摄」的庄严。在中国佛教史里面称之为黄金时代。世间法里面。像先秦诸子。真是百家争鸣。贤人、学者几乎也同时在那个时代出现。这个在文化史上来讲。可以说是空前绝后。过去没有过。往后这两千年当中也没有出现过。在印度。释迦牟尼佛出现的那个时代。印度的宗教非常发达。宗教里面这些圣哲。几乎也是在那个时代都出现了。这在佛法里面讲。「时节因缘」。呈现出无比的庄严！

　

代写有关佛教讲经的演讲稿

　总而言之。总总庄严不外乎三类。一类是物质。处所的庄严；一类是人。修行、证果。就是世间道德之人多。这是世间的庄严；第三种是法门。法门流布。但是这三种。在佛法里面庄严的标准。不能离开清净。清净才是真正庄严。清净平等。如果没有清净、没有平等。那是浊世。那个庄严不是佛菩萨的庄严。那个庄严是世法的庄严。世法是不清净的、是染污的。这一点我们必须辨别清楚。现在我们可以读经文。经文里面第一句。这一共有十句。

　　【所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。】

　　这一句就是讲的物质庄严。佛经里面称之为众宝庄严。『或以』。这是不定的词句。诸佛菩萨剎土无量无边。有些剎土里面有这种庄严。『一切庄严具中』。说到「庄严具」。我们就晓得是物质。哪些庄严具？佛门里面最常说的。幢幡、宝盖。这是庄严具。包括宫殿、楼阁。这都是庄严具。这些庄严具里面。出现『上妙云庄严』。我们在经典上常常看到。幢幡、宝盖放光。光跟云形象差不多。光中它变化。我们在赞佛偈里面念到：光中化佛、光中化菩萨。这是属于「上妙云庄严」。云是形容词。是表法。表法这些境界非有非无。我们一定要懂。非无。我们可以受用；非有。不能执着。这是佛菩萨的正受。就是正常的享受。决定没有分别。决定没有执着。当然更没有妄想。可以欣赏。就像我们有一些文人雅士。欣赏山光水色大自然之美。现在我们讲旅游、观光。大自然的美。你可以欣赏。怡情悦性。你能不能占有？不能占有。

　　特别是我们欣赏的晚霞。或者是早晨你看到太阳。旭日上升。光彩之美你可以欣赏。你能不能得到？不能得到。不能得到。现在人还非想得到不可。用什么方法？用录相。录回来

中国佛教大师讲经

之后。可以常常放出来欣赏。所以录相。这不是佛菩萨。佛菩萨不录相。佛菩萨只是现前的欣赏。不着相！这是对的。我们凡夫跟佛菩萨不一样。凡夫是着相。错就错在这里。着相。生烦恼；不着相。生智慧。那个果不一样的。所以我们从欣赏大自然之美。夜晚欣赏太空、星星、月亮之美。你从这里去体会。星光月色可以欣赏。不可以得。然后从这个地方得到启示。我们在日常生活当中。处事待人接物之处。你就懂得：我可以受用。我不可以占有。甚至于我不可以控制。你就得自在。你就得解脱。法身、般若、解脱。你为什么得不到？是因为你常常有控制的念头。你常常有占有的念头。你就没有办法得自在。法身、般若你就没有分。如果什么时候你真正觉悟：我可以受用。我可以欣赏。我决定没有控制、占有的念头。那你跟佛菩萨没有两样！这是我们要觉悟的、要学习的。好。现在时间到了。

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