净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十三

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第七三三卷）　　2002/6/10　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0733

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第五段「剎庄严」。长行第二句：

　　【或以说一切菩萨功德庄严。】

　　前面跟诸位说过。种种庄严说之不尽。归纳起来不外乎三大类。用现代的话来说。一种是物质。物质制造的艺术品；第二种是人。真正有德行、有修行的人；第三种是法。有非常殊胜的法门。所以种种庄严总不外乎这三大类。第二句所说的『一切菩萨功德』。这一句里面菩萨是人。功德是法。第一句里面那是讲的物质庄严。世间菩萨多、善人多。这个社会当然是安和乐利。我们现在人讲社会安定、世界和平、人民幸福、国土丰盛。佛在经论里头常常教导我们。依报随着正报转。这是真理。真实的道理。众生疏忽了。特别是近代的众生。由于科学技术的发明。人可以任意改变自然的规律、改变自然的秩序。于是人的骄慢心生起来了。以为人能够胜天；胜天就是我们通常讲的战胜大自然。人能战胜大自然。是没错。这个战胜是局部的。可是这个胜利带来的后果是什么？人。实在讲缺少智慧。没有把后果考虑进去。疏忽了。后果是灾难。从这个地方才真正体会到。战胜自然是得不偿失。

　　古时候你要说是没有聪明的人。我不相信！科学技术在中国历史上。上古时代就发明了指南针、火药；王莽的时代就有人学习飞行。像现在所说的滑翔机；三国时代诸葛亮发明木牛流马。机械化的运输。为什么中国的科技在萌芽的时候就中断、就夭折。没有再向前发展。什么原因？这是中国人的智慧。中国这些人都是读圣贤书的。所以思考周详。一切作为都会想到后果。中国人有道德的情操、有历史的承担。所以他要对历史负责任。要对后世人负责任。如果这种发明带来我们的利益是有的。不能说没有。今天科技带给我们很多方便。但是要想一想：我们要付出多少代价？那些聪明人算得很清楚。算到最后。得不偿失。所以不再继续发展了。甚至于把已经有的成绩也抛弃了。向伦理发展、向道德发展、向文艺上发展。保护社会的安定、和平。绝对不破坏人民的幸福、社会的繁荣。他有历史的使命。这是中国教育跟外国不相同。中国的教育是圣贤的教育。

　　汉朝以后。佛教是东汉永明十年正式为朝廷帕特使迎请到中国。所以以后中国这个地区儒释道三家在教化。三教圣人。用我们的术语来说都是菩萨。孔子、孟子是菩萨。老子、庄子也是菩萨。菩萨是梵语。翻成中国的意思是觉悟的人。有高度的智慧、觉而不迷。这种人就称之为菩萨。我们看老庄、看孔孟。无论在顺逆境缘之中。他都是觉而不迷。他都能够自在随缘。跟佛经里面所说的诸大菩萨没有两样。而且真的积功累德。庄严国土。功。是他修行的功夫。这个修功。功的结果是德。德自己受用。同时也能够教化众生。使一切众生都能够得受用。道德！道是顺乎自然。顺乎天理的总纲领、总原则、总的秩序。这个秩序不能改变；改变。灾难就现前。像一个人走路。一定头在上面脚在下面。你一定要违背自然。把脚放上面头在底下。那你不是自己造孽、自己受罪吗？

　　圣贤人的教诲、佛菩萨的教诲没有别的。就是教我们随顺自然、随顺性德。违背了自然的法则。灾难就现前。今天「人定胜天」是违背自然法则、破坏自然的秩序。这天下才大乱！这个结果用佛法的话来说。是报应！你怎么能够免除？菩萨修学有功。自己修行有功夫。教化众生也有功劳。自行化他的功。功的结果就是德。中国儒家常讲的八德。孝悌忠信礼义廉耻；还有一个说法。忠孝仁爱信义和平。给诸位说。八德就是自然的原则、自然的纲领。不能违背。在佛法里面四摄、六度。《华严经》上讲的十波罗蜜。这是菩萨的功德。也是随顺自然的法则。随顺性德。这里面有真实的受用。有大乐。所以称它为庄严。第三句：

　　【或以说一切众生业报庄严。】

　　在六道里面。每一道的众生他们所生活的环境是业报。业里面有善、有恶。善业所感得的生活环境是天堂；恶业所感得的生活环境是三途。地狱、饿鬼、畜生。学佛的同学在日常生活当中。要懂得细心去观察。古大德常常教导我们「观察入微」。这句话我们听得很多。我们自己也会说。可是意思很难懂。入微。微怎么讲法？《华严经》上讲的微。我们凡夫见不到。不但见不到。你也想不到。无法体会。经上讲微尘里面有世界。这谁相信？佛经上说的微尘。微尘是肉眼看不见的物质。是不是今天所说的原子、电子、粒子？应该是相接近。是不是。我们不能够断定。总而言之。它是非常微小的物质。这个物质里头有大千世界。有无量无边的剎海。佛在《华严经》上说的。那才是真正观察入微。

　　我们晓得。谁有这个能力？在《华严经》上应当是法身菩萨。他有这个能力。圆教初住以上。我们一般讲「破一品无明。证一分法身」。圆初住菩萨他有条件参与华严法会。做这一个法会里面当机的学生。当机的学生。用现在的话来说是正式的学生。不是旁听生。有能力修学这个课程。对于宇宙人生的真相才真正是大白。十法界里面四圣法界那只能做旁听生。有的时候旁听生的资格都不够。六道凡夫有什么条件来参加这个法会？菩萨很慈悲。给我们讲这个法会里面的听众有十种。其中有一种叫大心凡夫。这是讲六道里面的凡夫。六道包括三途。这里面果然有大心量的。我们中国谚语常讲「量大福大」。量大福大。大到什么程度？大到有资格参加华严法会。那是真大！所以大心凡夫有条件参与这个法会。那个大心就是积功累德。心量不大。哪来的功德？心量不大的人可以积一点小福德。功德那谈不到。在大乘佛法里面。这些基本的名词术语的含义。我们总要把它搞清楚、搞明白。

　　『众生业报』。首先我们要了解。业怎么讲法。什么叫业？业常常连着事一起来说。事业。正在造作的时候就叫做事。事的结果就叫做业。譬如我们在学校念书。念书的时候这是事。念了几年。这课程念完。毕业了。这个事的结果就叫做业。业会感召报。会感召果报。我们常讲因缘果报。因缘是事。果报是业力变现出来的。业结在哪里？佛给我们讲。结在阿赖耶识里头。阿赖耶识很难懂。阿赖耶识好比是一个仓库。好比是一个档案室。所造一切业都储存在这里面。佛给我们讲。业没有形相。业不是物质。什么东西去造？不外乎身、口、意。所以我们统称为三业。你身体的动作。身体所造作的。身造的业；口里面的言语。言语是口造的业；心里头的念头。你的思想、你的见解。这叫意业。造作多。无量无边。总不外乎这三大类。身、语、意这三大类。

　　这三大类。业习有善、有恶。在六道凡夫大概总是恶多善少。《百法明门论》里面告诉我们。与八识相应的心所。善的只有十一种。恶的有二十六种。这是相应心所里面恶多善少；又何况恶心所力量强。善心所力量弱。所以我们一般人学好不容易。学坏很容易。根本的原因在此地。怎么样挽救？那要靠教育。所以中国圣人常说。圣人这些话都编成了《三字经》。教童蒙。《三字经》一开头：「人之初。性本善」。这句话非常重要。肯定一切人都是善人。善人所做的事当然都是好事。可是后面就给我们说明。本善为什么丧失掉？「性相近。习相远」。性就是本善。每一个人的本善都是一样的。所以相近；习。慢慢的就远离。跟本善就远离了。习是什么？习惯。所谓是「近朱者赤。近墨者黑」。长年累月会受环境的影响。你的环境好。你自然就学好；环境不好。他自然就学坏了。圣人懂得这个道理。

　　所以我们读历史知道孟母三迁。孟子小的时候也很可怜。父亲早死。母亲抚养他。居住的环境不好。他学一些坏习气。母亲看到小孩这个样子。怎么办？搬家。选择环境好一点的地方。搬了三次家。为小孩。这是母亲的爱心。孟子能成就。靠母亲的教导、母亲的智慧。他能成为圣人。没有好的母亲。他怎么会成就？由此。居住的环境不能够不选择。特别是为下一代。自己本身也重要。我们的生活环境、我们的学习环境。不能不知道选择。要懂得「习相远」。懂得这个道理。了解事实真相。所以底下接着说。「茍不教。性乃迁」。你要不好好的教导。他的本性慢慢的就隐藏起来了。习性。我们常讲「习惯成自然」。现在这个社会。科学技术发达。到底是好事还是坏事？这个我不必说。大家细心想想。你就会明白了。现代的儿童不是父母在教导他。父母把教导子女这一桩事情疏忽了、忘记了；现在的儿童谁在教？电视在教。生下来。眼睛张开。他就看电视。电视怎么教。他就怎么学习。

　　现在稍微年纪大一点的。上了小学。小学生上课现在就用计算机。计算机就可以收看网络。网络在教他。那你们想一想。电视的内容是什么？网络里头的内容又是什么？他将来会变成什么样的人物？本性完全隐没。习性大幅度的增长。这怎么得了？所以父母养了儿女。疏忽了教导。自己忙着自己的事业；事业再成功。你的家没有了。你的后代没有了。这里头的得失。你有没有好好去算算？我们今天看到「众生业报」这四个字。怵目惊心！在一生当中。你跟哪一类的人往来。你就变成他们一类。这自自然然的。习性！我们这一生。说实在话。是非常非常幸运。这一生跟佛菩萨往来。在这个时代里头真正是难能可贵！跟佛菩萨要跟得彻底、要跟得干净。怎么样叫跟得彻底、跟得干净？要把世缘统统放下。不能说跟佛菩萨学习还兼顾着世缘。名闻利养、五欲六尘依旧还是贪恋、还是放不下。虽然跟佛菩萨走。你得的利益不大。你得的利益很微少。你走不出三界六道。充其量算你学得不错。你走的是人天福报。但是你知不知道。人天福报不究竟。人天福报很容易享尽的。

　　我们看历史古今中外。几个人享福不造业？几乎是看不到。由此可知。它的副作用很可怕！享福造业。享福造的是恶业。不说别的。我们举一个很简单的例子：饮食。世间有福报的人。哪一餐饮食里头不杀生？不吃众生肉？杀生吃肉。跟众生结的是什么业？不学佛的人我们不说。真正学佛的同修你一定要明了。这个业是冤冤相报。大乘经上佛常讲：人死为羊。羊死为人。互相吞噉。你作人的时候杀羊、吃羊肉。来生的时候羊变成人。你自己堕落到畜生道变成羊。他又杀你来吃。冤冤相报没完没了。你说这个多可怕！世间为什么有残酷的战争？佛在经上讲。要想这个世间没有战争。也就是没有刀兵劫。只有一桩事情：除非众生不食肉。佛讲：如果一切众生不吃肉。世间战争、刀兵劫就没有了；如果你还吃众生肉。冤冤相报。报复里头最残酷的就是战争！佛把战争的根源给我们说出来了。战争是这么发生的。

　　我们相信佛所说的话是正确的。佛的观察真正是入微。我们这一生很幸运。年轻的时候就遇到佛法觉悟了。没学佛之前我们也贪图口腹。也造了不少罪业。学佛之后才忏悔。改过自新。我们采取的是素食。不敢再吃众生肉。不但不吃肉。我们护生、放生。只要遇到这种机缘。我们一定很认真努力去做。消除罪业！在这个世间。佛给我们讲。众生生活在这个地区。有共业、有不共业。这个地区的众生都吃肉。我们不吃肉。如果爆发战争的时候。我们不吃肉的这些众生。我们的别业跟他不一样。能够免于战火。现在有许多人都担心会有第三次世界大战。这个担心是有道理的。这个战争是非常可能发生的。怎么样逃避？不食众生肉。不再跟一切众生结冤仇。我不杀牠。牠不杀我。我不害牠。牠不害我。这是一定的道理。纵然过去生中有过不去的。我们曾经杀害过众生。不要说过去生。没有学佛之前。我们杀生吃肉。造这个业。这些冤亲债主怎么办？我们学佛之后明了。我将我这一生修学的功德回向给牠。回向是佛教的术语。用现在的话来说。我把我修学一切的成就与牠共享。牠会接受、牠很乐意。这就是化冤仇为善友。把敌人转变成朋友。这是智慧。这是佛的学生。

　　世间人他不懂。敌人永远是敌对的。誓不共存。这种坚固的执着造成累劫包袱。永远不能够解决问题。圣贤人的教育没有别的。化敌为友。化恶为善。化迷为悟。这是教育！永远没有怨恨。永远没有敌对。别人跟我敌对。那是过去生中的业。现在我懂得了。我要把它化解。怎么化解？他侮辱我、他毁谤我、他伤害我。甚至于杀害我。一丝毫怨恨的心都没有。就化解了！不但没有怨恨、没有报复的念头。反而有感恩的这个心。为什么感恩？我们的怨结化解了。我们的对立消除了。你那里没有消除尽。还剩下一点点。我这里消除尽了。从这些逆境恶缘。成就自己的忍辱波罗蜜、成就自己的持戒波罗蜜、成就自己的布施波罗蜜。《华严经》上讲十波罗蜜都成就了。怎么能不感恩？这就叫做转境界。《楞严经》上说「若能转物。则同如来」。我们能转。我们受极大的苦难我们都欢喜。我们乐意承当。为什么？苦难不是没有原因的。过去生中不善业因感召的。我自作还自受。绝不怨天尤人。这个帐到这里清了。好事不是坏事！要不是佛菩萨教诲我们。我们哪里懂得这个道理？总是有怨恨心。总是有报复心。那个麻烦就大了。生生世世不能解脱。

　　所以学佛。说老实话。这也是一般人很不容易的。学佛是学吃亏、学上当。世间人不肯干。真正有智慧的人欢喜干。为什么？消业障、增福慧。这里头不但十波罗蜜圆满。以中国古圣先贤所讲的。八德也圆满。普贤的十愿也圆满。我这么多年来总结佛陀的教诲。写了二十个字、十桩事情。也圆满。「真诚清净平等正觉慈悲。看破放下自在随缘念佛」。你想想看。哪一条没有圆满？从这个地方才真正生大欢喜心。法喜充满。常生欢喜心。样样跟人家计较。样样都执着。那是苦恼不堪。那是增长贪瞋痴慢、增长自私自利。换句话说。增长六道轮回的业因。你怎么能出得去？人要不离开六道。一切大乘经里面佛都说。肯定是在三恶道的时间长。三善道的时间短。这是六道里面的事实真相。众生一切业报。佛菩萨清楚、佛菩萨明了。佛菩萨一样也示现。为什么？为了帮助众生脱离苦海。六道是苦海。帮助众生。一定要示现跟众生同样的身、同样的生活、同样的生活环境。但是诸位要记住。他是示现。就好像在舞台上表演、演戏一样。演得非常逼真。为什么？供养观众、觉悟观众。慈悲到极处！所以剎土庄严里面。虽然讲的是菩萨净剎。也不能不说众生业报。现在时间到了。

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第五段「剎庄严」。长行第四句：

　　【或以示现一切菩萨愿海庄严。】

　　这在三大类里面。菩萨是人。『愿海』是法。也是人法两种。菩萨弘愿深广无际。通常我们熟知的。像：地藏菩萨本愿、普贤菩萨十愿、观音菩萨十二愿。我们在《无量寿经》上。看到法藏菩萨四十八愿。这些大愿引导着大行。以行践愿。愿愿真实。法藏菩萨大愿建立了西方净土。他建立西方净土绝对不是为自己受用的。是为了提供遍法界虚空界一切菩萨们、大心凡夫们最完备的修学环境。这是阿弥陀佛慈悲到极处。以大愿庄严国土。法藏的四十八愿。跟普

2019中国佛教讲经

贤菩萨的十愿完全相同。普贤菩萨把四十八愿再归纳。归纳成十愿。由此可知。普贤菩萨的十愿是略说。法藏菩萨四十八愿是广说。说有广略不同。内容是一样的。不增不减。所以西方极乐世界也是普贤的法界。这我们在讲《无量寿经》的时候说得很明白。

　　修净土的同修不能不知道普贤菩萨十大愿王。不但你要知道。你得要认真的学习。为什么？《无量寿经》一开端。第一句话就告诉我们。参与无量寿会所有的诸佛菩萨。「咸共遵修普贤大士之德」。这句话重要。太重要了！清朝末年魏默深居士将《普贤行愿品》附在净土三经后面。称之为《净土四经》。我想大概也是这一句触动了他的灵机。而民国初年印光大师又把「大势至菩萨圆通章」。这是《楞严经》里面一分。取出来附在四经后面。成为今天净土宗所说的五经一论。净土宗的典籍圆满具足。不需要再增加。到这个地方真的是究竟圆满。由此可知。弥陀净土跟普贤的关

妙莲法师佛教讲经

系是何等的密切！普贤菩萨十大愿王导归极乐。他那个十愿要跟阿弥陀佛的四十八愿不相应。怎么能够引导一切众生同生极乐国？所以这一句。克实而论来描述西方净土。那是再好不过。真正是说到极处！

　　西方极乐世界。确确实实是一切菩萨愿海庄严的。这个话是实话。就以我们念佛往生净土的大众而言。我们天天也在这里发愿。「愿以此功德。庄严佛净土」。我们把日常生活当中修积的功德。从回向偈我们就能够体会到。我这一天有没有修积功德？否则的话。我拿什么去庄严？那庄严不是一句空话吗？那不是妄语吗？今天真的要修积功德！什么是功？功是功夫；德是什么？简单的讲。德是自己境界向上提升。功德两个字。要认识清楚。通常我们从最浅近的来说明。持戒有功。持戒有功夫；什么是德？得定。那就是德。换句话说。我们遵守佛陀教诫。认真努力学习而没有违犯。这是功夫。得的是什么？烦恼轻、心地清净、智慧增长。这都是德。法喜充满。都是德！修定有功。开慧就是德。修定在我们来说。就是修清净心。修真诚、清净、平等。就在日常生活当中。在处事待人接物之处。用真心不用妄心。别人以虚情假意对我。我用真诚心对他。我有没有吃亏？我没有吃亏。在世法上好像是吃亏。在佛法上我有得。世法是假的。佛法是真的。真的上你有得。假的上吃亏。那吃亏是假的不是真的。

　　我修清净心。顺境、善缘不生贪念。逆境、恶缘不生瞋恚。这是功夫。得的是什么？得的是智能增长。过去禅宗六祖惠能。他跟他的老师五祖忍和尚说：「弟子心中常生智慧」。从他这一句话里面。我们就晓得。他的心地清净、一尘不染。才有这种德能。生智慧。这些祖师大德。都是做出榜样来给我们看。佛在经上常常讲。今天的社会是一个非常混乱的社会。好人少。染上恶习气的人多。好人常常受人欺负、常常被人捉弄。古书里头记载的就很多。我们生在今天的社会。即使是大圣、大贤、佛菩萨应化。都在所不免。佛跟孔老夫子当年在世也受到人家欺负、也受到人家侮辱。佛菩萨做出榜样来给我们看。教导我们。这些佛菩萨他们是示现、是表演的。我们不是示现、不是表演的。我们是真的。我们受人侮辱、受人毁谤。别人在欺骗我们、陷害我们。我们心里很明白是替我消业障。所有一切伤害。佛常常讲「作还债想」。他来骗我。我前世欠他的。现在应该要奉还给他。你的心多清净！

　　施恩不求报。我布施给别人恩惠。绝对不能有希求别人报答的念头；你有希求报答的念头。你的心不清净。那你修的不是功德。是福德。有希求心是轮回心。没有希求。决定不求报答。受恩决定不能忘记。我受别人的恩德。我一定要报答；别人受我的恩德。忘得一乾二净。这是正确的。古人常说。我们「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。在这个世间。你看看所有宗教典籍里面。都赞叹义人。是为一切众神所尊敬、所赞叹的；义人是这人有义气。我们常讲于人有恩有德、有情有义。道义、侠义。我们看看其它宗教典籍。对于道义之人、仁义之人。你看赞叹的有多少！由此可知。人之最可贵的。是要在这一生当中修积道德。这个重要！我们这一生没有白来。这一生没有空过。修道行义。义就是德。在八德里面。忠孝仁爱信义和平。有义。另外一个讲法。孝悌忠信礼义廉耻。这两种说法都有义。义是德。修道行义。道德之人。众神赞叹、众神尊敬。我们这一生没有白活。义是什么？义是为一切众生尽义务而不享受报酬。这叫义！

　　我们这个道场。道场里面有很多在家同修。有时候也有出家同修。到这个地方来做义工。义工是以内财布施。这不是外财。是以我的身体劳力来布施。来为常住工作。这个人在道场里面干什么？在道场里头积功累德。为大众服务。他在服务里面。如果他真正懂得佛法里面的道理。确确实实他在工作里面提升他自己的境界。在工作里面成就他的六度三学。分配给他工作。他去做的时候。他劳心、劳力这是布施。内财布施。他的工作。他去做这一份工作。有层次、有条理、有秩序。是持戒波罗蜜；他有耐心、小心谨慎的去做。忍辱波罗蜜；一面做一面还求改进。希望做得更好。精进波罗蜜；专心去做。是禅定波罗蜜；做的时候清清楚楚、了了分明。能与

佛教讲经稿正信正行

其它的义工。或者工作人员、常住里面执事密切配合。般若波罗蜜。你就晓得。不论担任哪一个工作。六度三学齐修！发心来做义工。这是他的愿力。所以以这个来庄严剎土。我们晓得原则是庄严道场。道场是剎土里面的一个小单位。庄严道场就是庄严剎土；庄严的效果要看你的心量。你的心量愈大。你的果德殊胜。

　　学佛、修行。愿比什么都重要。愿在前面导引。行跟着愿。行有愿。如同人走路有眼睛。你前面看得清清楚楚、明明白白；愿有行。好比有两条腿。他一步一步向着这个方向、向着这个目标精进。愿、行不能够偏废。像车两个轮、鸟两个翅膀。相辅相成。第五句：

　　【或以表示一切三世佛影像庄严。】

　　这一句说的是事相。事相里头有表法。在这三大类里面来讲。就是处所跟表法。三世佛：过去、现在、未来。过去佛。释迦牟尼佛跟我们说过。我们这个贤劫。释迦牟尼佛是第四尊佛。过去有迦叶佛、有拘留孙佛。未来第五尊佛是弥勒佛。在《三千佛名经》里面。我们常讲千佛忏。佛给我们说。过去千佛、现在千佛、未来千佛。这是学佛同修们都熟知的；在中国寺院、道场。农历年大概都举行千佛忏。千佛忏就是拜三千佛。『影像庄严』。「影像」就是造像。佛现在不住世。我们造佛的形像。佛我们没见过。怎么造法？释迦牟尼就教导我们。在《大藏经》里头。佛曾经说过《造像量度经》。教导我们佛像要怎么造法、菩萨像要怎么造法。声闻、缘觉、诸天的像要怎么造法。佛给我们讲得很清楚。决定不能把佛像造成了人像。所以佛像是有一定的造法。这里头是个什么道理？有道理。表法的。一定要把佛像的三十二相八十种好显示出来。这是果报。让一切众生看到佛像。看到这个果就想到因。修什么样的因就得什么样的果。所以。这里

佛教净空老法师讲经48元

头最重要的意义就是因果教育。特别用佛菩萨的形像来显示；你要不把这个果显示出来。人家怎么会想到因？种善因。得善果。

　　像称之为「影像」。这里头就有智慧在里头。「凡所有相。皆是虚妄」。所以造像真正的意义就是要我们见到像觉悟因果。知道善因善果。连带你就会想到恶因恶报。我们的起心动念、言语造作当然就收敛。不但不敢去做恶事。恶的念头都不生。这是佛菩萨形像显示因果教育的义趣。其余的功能还很多。不可思议！佛代表是性德。自性本具的德能。菩萨是代表修德。性修不二。见到佛的像。自己一定就能够想到。我们自性本具的德能跟诸佛如来无二无别。佛有圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好。一切众生跟佛没有差别。各个具足。现在为什么有这么大的差别？这个差别是众生迷失了自性。起心动念跟性德相违背。所以自性的本能被障碍了。不是没有了。是被障碍。不能现前、不能起作用。所以我们通常讲迷失。不是真的失。什么时候觉悟。什么时候就恢复了。

　　所以佛教众生。教众生什么？最重要的是破迷开悟。这是佛真正的恩德。教我们断恶修善。这是现前的方便。为什么？你还没觉悟。没有觉悟的时候。你要是造恶。你会堕恶道。所以防止你堕三途恶道。教给你断恶修善。是这个意思。这不是真正的目的。真正目的是教你破迷开悟。悟了自然不造恶。悟了心地才真正清净。悟了的人住净土。迷的人住秽土。所以佛菩萨形像代表一切法门。地藏菩萨代表孝道、代表师道。我们看到这个形像。自自然然就想到一定要像菩萨一样孝亲尊师。想到菩萨的行谊、想到菩萨的教诲；见到观世音菩萨。就会想到慈悲、会想到救苦救难。这个世间苦难众生太多。我们听到、看到、接触到。一定要效法菩萨。不必让别人提出要求。主动的就要去帮助他。见到文殊菩萨。我们就想到：我要学智慧。我不能够迷惑颠倒；见到弥勒菩萨。要学慈悲。要学看破放下。所以佛菩萨形像是表法。

　　我们学佛。我们的本师释迦牟尼佛。他的表法是代表佛法总的修学纲领、总的原理原则。用最简单的话大家好懂。就是仁慈、清净。释迦是梵语。意思是能仁。仁就是仁慈。能够行仁慈。对人、对一切众生要仁慈。对自己要清净。牟尼是清净。心地清净。一尘不染。一个妄念不生。清净寂灭。这是对自己。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。是牟尼。我们见到佛像、听到佛的名号。有没有像古大德所讲的「随文入观」？那是讲「读经」。我们见像也是如此。你见到像。你有没有入佛的境界？听到佛的名号。有没有入其境界？这个境界就是对别人仁慈。对自己清净。见像、闻名。你都能立刻回光返照。这个像供在那里有功。我这一回光返照就有德。这个功德就是庄严。以此功德庄严佛净土。所以为什么学佛的同学要供养佛像、要供养菩萨像？什么意思？时时刻刻提醒自己。不是为别的。凡夫烦恼习气很重。非常健忘。佛教我们这个方法。供养三世佛菩萨影像。用这个来时时刻刻提醒自己。让自己觉而不迷。让自己时时刻刻能够回头是岸。回归到性德。

　　孝悌忠信是性德。信义和平也是性德。我们迷了。偏离了性德。一看到佛菩萨形像立刻就拉回来了。这是供养佛菩萨形像的真实义。佛菩萨形像对我们修行有大帮助、有大利益。决定不是迷信。你有亲

广东佛教讲经全集

戚朋友来访问的时候。或者是到你家里。你家里面有佛堂。或者是客厅供养佛菩萨形像。你可以给他介绍。你为他介绍是度他。自行化他。佛菩萨这个形像真能保佑我们吗？真能！他用什么来保佑我们？提醒我们警觉。这是佛菩萨形像在保佑我们。我们自己要晓得。不是迷信。第六句：

　　【或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。】

　　『一念顷』是说时间之短。很短的时间；『示现无边劫』。「劫」是很长的时间。这是《华严经》的境界。事事无碍的境界。「念劫圆融」。可以把无量劫浓缩成「一念顷」。可以把「一念顷」展开为无量劫。这是不思议的境界、无障碍的境界。这个境界就是『神通境界』。我们要注重「神通」两个字。神是神奇莫测。通是通达无碍。这一句里面是讲的过去、现在、未来。过去现在未来在我们六道凡夫是有障碍的。过去的事情我们不知道。这个过去不是昨天、不是前天。是前世。几个人知道前世的事情？未来的事情。来世。不但过去世、未来世我们不知道。这一生当中过去的事情。过去一年、过去两年、过去十年、过去二十年。你想想过去事情你能够记得哪几桩？多半都忘掉了！未来的事情。明天的事情、明年的事情。一无所知！这叫什么？不通。但是在理上讲。你应当要通达。换句话说。通达是正常的。不通达是不正常。是你迷失了。

　　这个迷失能恢复吗？佛在经典里面跟我们讲。能！用什么方法恢复？用禅定。禅定就是一心不乱。所以只要你到一心不乱。你的能力就恢复。就有能力突破时间的障碍。你知道过去生的。过去还有过去。看你定功的浅深。你能知道多少世。佛在经典上告诉我们。阿罗汉的定功。能够知道过去五百世、未来五百世。阿罗汉的能力。不错了！但是你要晓得。过去何止五百世？千万个五百世都不止。阿罗汉只能知道五百世。再往前去。阿罗汉不知道。菩萨知道。唯有到如来果地上。那个能力圆满恢复。一点障碍都没有了。过去无量劫、未来无量劫。佛有能力把它变成「一念顷」。哪有不了解的事情？我们今天对未来的事情都在那里推想。明年的事情、后年的事情。十年之后的事情、二十年之后的事情。都在那里推想。都在那里预测。准不准确？很难讲！如果是从定中把这个障碍突破。他看见了。那个就相当可靠。所以我们看到中国、外国许多这些预言家。预言家大多数都有定功。而且多数的预言家也是数学家。他从数学里面去推断。数学是科学之母。能够推演得出来。可靠性也非常之高；但是要计算得很准确。如果一个小数点错误。与事实的差距就很大。

　　所以。我们也曾经看到很多预言好像并不是很可靠。那是什么？那是用数理来推断的。有些预言好像很准确。非常灵验。那多半是他有一点定功。突破了空间维次。他说得非常准确。定功小的、浅近的。几个月之间的事情、几年之间的事情。他看得很准确；定功深的。能够看到几百年、看到几千年。那定功相当深。所以这些是可能的。不是不可能的。神通是我们一切众生的本能。一点都不希奇。我们今天学佛。学佛里面也有一个目的：恢复我们的本能。阿罗汉。佛就讲他得六种神通。六种本能恢复了。不是完全恢复。恢复一部分。刚才讲。他的天眼只能看到过去五百年、未来五百年。只能恢复小部分。到如来果地上才究竟圆满的恢复。这是我们修学重要的目标。我们的目标不是现前得一点好处。不是的。我们是要得到永恒的利益、自性的本能。这是真实的庄严。好。今天时间到了。

　　

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1913.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8972.html。