净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十四

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大方广佛华严经　　（第七三四卷）　　2002/6/11　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0734

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第五段「剎庄严中」。长行第七句：

　　【或以出现一切佛身庄严。】

　　前面讲过菩萨。这个地方是「佛身」。佛。不但天台家讲有四种佛。天台所说的藏、通、别、圆。有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。所以佛身就有很多种。大乘法里面。我们常常在经典里面看到「诸佛如来」。这个句子含义很广。像江味农居士批注《金刚经》。这是同学们都看过的《金刚经讲义》。他在讲义里面解释诸佛如来。是从圆教初住以上都称之为诸佛。就是天台家所讲的分证即佛。四十二位。最后一位那是究竟佛、究竟圆满佛。前面四十一位都是分证佛。都证得法身。所谓是「破一品无明。证一分法身」。所以他是真佛不是假佛。由此可知。此地『出现一切佛身』。「一切佛身」就是四十一位法身大士。这些人在遍法界虚空界一切剎土里面广度众生。应以佛身而得度者。他就现佛身而为说法。肯定是「随众生心。应所知量」。

　　「一切佛」我们就明了了。佛身庄严国土。这个地区有佛出世。那是无比的殊胜庄严。为什么？佛说法度生。只有佛说法才能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。菩萨说法。这里说的菩萨是十法界里面的菩萨。修学的功夫算是不错。见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。无明还没破。换句话说。他还没有见性；智慧开了。不圆满。要比起法身菩萨来讲。他们属于相似位。法身菩萨才是真实位、分证位。在这个地方我们必须体会到。自己没有得度要想度众生。不是一桩容易事。要是以佛的说法。佛说无有是处！无有是处。用现在的话来说：没这个道理！你自己没有度。你怎么度人？佛法里面得度的标准就是明心见性。「破一品无明。证一分法身」。你得度了。你超越十法界。

　　但是纵然没有超越十法界。在四圣法界里面这些阿罗汉、辟支佛、菩萨们。他们的戒定慧三学帮助六道众生可以说是绰绰有余。他有这个能力。但是他也只能帮助六道众生脱离六道轮回。像他们一样证得四圣法界；能不能超越十法界？不可能。为什么？他自己没有办法超越十法界。怎么能帮助你超越十法界！所以世尊要求菩萨的标准。是要超越十法界。这是出世间的大圣、大贤。大圣。通常我们指地上菩萨。圣人；大贤。是指三贤位的菩萨。十住、十行、十回向。圆教的。不是别教。世间只要有圣贤所在的地方。这个地方真实庄严。贤人多。这个世间好人多。必定是感得风调雨顺、国泰民安。社会安定、和平、繁荣、兴旺。肯定的！如果这个世间不善的人多。善人很少很少。他所感得的业报必定是天灾人祸。所以太上老君讲得好：「祸福无门。唯人自召」。若是诸佛、这一切诸佛出现在世间。那真是第一庄严。第八句：

　　【或以出现一切宝香云庄严。】

　　这一句里面说的是宝、是法。前面说的是人。这个地方说的是宝、是法。『宝香云』。是形容、是比喻。净土法门。佛在经上告诉我们。西方世界那是众宝成就。通常讲七宝。七不是数字。是代表圆满。七是讲四方、上下。加个当中。所以它就代表圆满。圆满那就是无量珍宝。十方世界诸佛剎土里面。所有的珍

佛教大辞典里都讲经

宝在极乐世界是应有尽有。一样都不缺！不但有。而且众多。太多太多了。所以生在那个世界的人。对于这一切众宝一点都不希奇。太多了。我们这个世间泥土、砂石。谁要它？为什么不要？太多了。到处都是。你要这个东西干什么？极乐世界金、银、琉璃到处都是。黄金做什么用？铺马路。「黄金为地」。那是铺路用的！西方极乐世界大地是琉璃。不是泥沙。琉璃！琉璃。我们一般世间人讲翡翠。绿色的玉。透明的。我们这个地方的翡翠类似西方世界的琉璃。而实质上我们这个地方最好的翡翠跟西方世界大地的琉璃比。相差太远太远了。简直不能比！

　　这个世界。物质为什么这么好？也是众业所感。什么业？净业。阿弥陀佛的愿力。所有往生人的净业感得的。这些宝。经上说放光。极乐世界不需要日月星光。大地连树木花草都是宝成的。所以没有一样不放光。不但放光还放香。所以西方世界称为「香光庄严」。这个地方是「宝香云庄严」。宝确实有香气。我们这个世间有类似这七宝。但是没有香气。偶尔有些宝石有香气。非常非常希有。不是所有金银珠宝都放香气。没有的！这个香表什么？为什么它会有香？佛在经上告诉我们「戒定真香」。我们从这个地方就要能体会到。「宝香」从哪里来的？从戒定感得来的。佛在经上又常常跟我们讲「五分法身香」。五分法身是什么？是戒、定、慧、解脱、解脱知见。那我们就清楚了。这个世界的居民。一定是人人都修戒定慧。人人都证得五分法身香。所以连大地众宝都放香。那花草树木就更不必说了！我们这个世间花草树木也有香气。

　　「云」这个字。是教我们不能执着。为什么？剎土「相有性无。事有理无」。就是说你可以受用、你可以欣赏。你不可以占有、你不可以控制；你要是起一个念头控制、占有。那你错了！可是我们现在感觉这个世间好像真的是存在。那你看错了。完全看错了！这个世间所有一切现象。包括诸佛剎土。总没有例外的。为什么？它的显现是同一个原理：「唯心所现。唯识所变」。无论是净剎、是秽剎。都是这个原则。性识是空的。它不是物质。空无所有！虽无所有。它能现相；虽然现相。它这个相是幻相。佛在经上讲的「梦幻泡影」。真的是如是！而且这个相的存在。时间非常非常短暂。大经里面讲「当处出生。随处灭尽」。生灭几乎是同时的。你怎么能得到？你怎么能控制？你要想控制、你要想得到。那岂不叫妄想吗？凡夫为什么迷、为什么不能作佛？佛说得很清楚。「但以妄想执着而不能证得」。所以我们对于一切法有控制的念头、有占有的念头。这是妄想。这个妄想就是无明。

　　无明从哪里来的？无明怎么起的？无明就是这么来的。就是这么起的。世法如是。佛法亦如是！我们这个五浊恶世如是。诸佛如来的清净剎土亦如是！所不同的。五浊恶世这个剎土里面的变化太大。你要说为什么？众生心、念头变化太大了。诸佛净土变化不大。好像是不大。似乎是不大。为什么？他们念头、心里起心动念的变化几乎等于零。心都在三昧之中。大乘经上佛常常形容菩萨。「那伽常在定。无有不定时」。定是什么？定是心里面他专注。住在一个境界；六根接触外面六尘。他能够保持住不起心、不动念、不分别、不执着。所以心现识变的境界也就似乎没有变化。是这么回事情。这个道理就是境随心转。随着念头转。我们的念头不生了。境界好像是永恒保持这个样子。诸位要听清楚。我说「好像是」。不是真的。真的是什么？还是剎那生灭。不过它的相续相非常接近。好像没有变化。是这么回事情。十法界里面这个相似相变化太大。尤其是六道。原因都是众生的心。妄想、分别、执着。可以说念念不相同。所以这个变化就大！宝香变成毒气了。不但难闻。闻了中毒。所以。这个香也是唯识所变。再看下面一句：

　　【或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。】

　　『道场』。这是我们容易理解的。寺院、庵堂。供养佛菩萨的堂舍。我们中国人一般人讲殿堂。这里面供养佛菩萨的形像。因为有佛菩萨形像。当然就有许许多多的供养具。供养具里面不乏珍宝妙物。幢幡、宝盖是最常见的。但是这些幢幡、宝盖。如果是大道场。信徒多的道场、财富充足的道场。这些幢幡、宝盖确实都是『诸珍妙物』。这里面用七宝镶嵌在里面。灯光照的时候它有反射光。确实美不胜收。供养具里面。这是密宗里头最讲究的。比显宗讲究多了。他们用最上的珍宝来供养佛菩萨。底下一句『光明照耀庄严』。这一句里头意思很深。不能只看表面；你只看表面。这是「宝」为庄严。后面这一句。这一句里头含着有法。表「法」的庄严。我们不能不懂。看到这些供养具。你就想到它是什么意思。供养佛、供养菩萨。供佛菩萨形像。佛菩萨像有用宝造成的。金像。有纯金的佛菩萨像。有合金的。合金就是有金、有银、有铜。大概这三种比较多。合在一起。合金；这里面金的成分比较多。宝像庄严！

　　现在我们常常看到卖佛像店里面。常常看到有水晶的佛菩萨像。大概都不太大。小尊的。一般人请到家里面来供养；有宝石雕塑的佛菩萨像。它不但是宝。而且它表法。前面跟诸位报告过。佛表性德。菩萨表修德。我们见到像。心里能够觉了表法的义趣。那就是「光明照耀」。供具里面亦复如是。香炉也有用合金造的。称之为宝鼎；也有宝石雕琢的。香炉表什么？香炉是燃香的。香代表信。信香；香代表戒定慧。戒定真香；香又表五分法身香。前面说过。所以你看到香烟缭绕。闻到香味。你就提醒：我要修戒定慧三学。我要修五分法身。那就是「光明照耀」。没有燃香。你看的时候。香炉没有香。你看到香炉。看到香炉就想到燃香。看到蜡烛。从前在佛菩萨形像面前供养灯明。供养油灯、蜡烛。那个表法非常明显。现在都用电灯代替。是很省事又很干净。但是表法不太容易觉察到。所以你一定晓得。

2014年汉传佛教讲经

供具是教学的。必须要收到教学的效果。

　　我们今天佛堂里面可不可以用电灯？可以！但是佛案前面最好不用电灯。电灯布满在殿堂天花板上照明。供佛的台子上最好还是用蜡烛、用油灯。那是教学。表什么？燃烧自己照耀别人。表这个意思。用现代话来说。牺牲奉献为别人服务；你看。蜡烛烧自己、照别人。我们要极力提倡。为什么？现代人哪一个不是自私自利？起心动念不做损人利己之事。有几个人？蜡烛不做。油灯不做。永远是舍己为人。这个意思好！我们看到蜡烛、看到油灯在烧。油慢慢的烧干。蜡烛一截一截烧到没有了。诸佛菩萨就像油灯、就像蜡烛一样。从来没有为自己！今天我们在昆士兰大学跟一些教授们。校长也在。我们谈到消除冲突、促进和平。大家都很热心的在谈论。这个世界的人希求和平。求了千万年。和平没有实现；希望化解冲突。也希望了千万年。到现在这个希望愈来愈渺茫了。什么原因？原因就在不能够放下自私自利。不能放弃损人利己。利己损坏别人、损伤别人。人人都为利己、都要损伤别人。冲突起来了。这冲突怎么能化解？怎么能消除？哪来的和平？所以要消除冲突、要促进和平。从哪里做起？人人都学蜡烛。人人都学油灯。这个世间的冲突烟消云散。化解了。和平落实了。我们供灯、燃烛。意思在此地。不能不知道；你要是不知道。你供养灯烛叫白供。你什么也没学到。真正觉悟、真正明了。就是「光明照耀」。

　　佛前面供花、供果。这个很普遍。常常看到有人带着香花水果到寺院去供佛、供菩萨。什么意思？花代表的是因。果是表果报。花好。因好。果一定好；果好。因一定好。花跟果是代表因果的。让你看到。常常想到种善因得善果。你要能想到这一点。光明照耀。你的心里面放光！不是供花给佛菩萨看的、给佛菩萨欣赏的。佛菩萨是泥塑木雕。它怎么会欣赏？供果。佛菩萨也不会吃。一定要明白这个道理。这是教学。千万不要把意思错会了！有人问。哪些花不能供佛菩萨？哪些果不能供佛菩萨？那这就是迷信。在佛法里头。无论什么样的花都能供。无论什么样的果也能供佛。为什么？表法！看到花就知道修因。因是什么？四摄六度。花代表四摄六度。在《华严经》里面花代表十波罗蜜。果代表菩提涅盘。在净宗里面。果代表往生净土。往生净土就证果。这是供花、供果。

　　我们最常见的供水。水在一切供养品里面。表法当中是最重要的。供一杯水。水最好用透明的玻璃杯。为什么？让我们能看得见。这最好。它表法！水代表什么？水代表我们的心。这杯水清净没有污染。表清净心。水里头不起波浪。平的

河南省佛教讲经交流会

。代表平等心。所以这杯水供在那里。让我们看到了。我们常常想到我自己的心要清净、要平等。表这个意思。水可以常供。花果、灯明也可以常供。教你无论在白天晚上、无论在什么时候。看到就引起如来对我们的教诲。它在那个地方时时刻刻提醒我。是这个意思。唯独供饭菜不能久放。因为供饭菜表法的意思少。报恩的意思多。我们每天吃三餐饭。吃饭的时候没有忘记：我要供佛、要供养法界一切众生。佛门叫出食。出食是布施一切鬼神众。餐餐饭不忘。但是你要晓得。佛菩萨都是日中一食。所以早晚决定不能供饭菜。日中一食。中午供上。上供完之后就要撤下来；就好像你们请客请人吃饭一样。饭吃完。当然饭菜剩下来的都要撤走。你总不能老放在客人面前。随时用完了。随时就撤走了。所以用饭菜供佛。供养完毕立刻就撤出。撤出之后供众。先供佛、后供众。这个道理一定要懂。香花、水果是表法的。表法可以常常放在那里。

　　现在我们也有看到一些道场。它们的香、它们的烛都用电灯做的。做成蜡烛的样子。上面是个红色的电灯泡。我看到很多。香也是如此。那不是真的香。但是香的前端是小电灯泡。很小的电灯泡。你看到是红色的光点。这个有形相。没有香味。但是行。表法。让你看到了。知道自己要怎么样修学。花果也供的是假花。假的果。这行。为什么？它是表法。让你常常看到想到。不会把它忘掉。意思在这里。可以说道场、佛堂里面。所有一切陈设没有一样不是表法的。你要会看。你要能够体会到。进去一句话不说。佛菩萨跟你讲经说法就圆满了。那真的是「无上甚深微妙法」！尽在庄严无语中。你细心去体会。最后一句：

　　【或以示现一切普贤行愿庄严。】

　　这一句我们在这一品经里面念得多。重复这么多遍。你就晓得这一句的重要性。『普贤行愿』。不能够疏忽。一定要依教奉行。我们对于一切人、一切事、一切物。有没有做到礼敬？每天早晚课诵里面念十大愿王。我常说早课是提醒自己。晚课是认真反省。这个早晚课有功德。决定不是念给佛菩萨听的。无非是时时刻刻提醒自己。让自己不要忘记。二六时中不离佛菩萨的教诲。称赞如来。这一句用如来不用诸佛。诸佛决定没有分别。一切恭敬！如来这里头有拣别。那就是与性德相应的。赞叹；与性德不相应的。不赞叹。相应的是如来。也就是中国人所说的隐恶扬善。看到别人有善行、有善事。要赞叹；看到别人有不善的心行。不赞叹。要恭敬。不赞叹。没有一样不是教学。广修供养。这里头没有差别。看到一切众生需要。尽心尽力帮助。所以。普贤十愿要落实！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第五段「剎庄严中」。长行最后一句：

　　【如是等有世界海微尘数。】

　　这一句是长行的总结。从总结我们晓得。剎土庄严无量无边。前面说的十种只是举例说明而已。接着我们看下面的偈颂：

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】

　　这一句是说偈仪。意思非常的深广。我们前面也做了不少的报告。在此地我们把它省略。请看偈颂的本文。这一段偈颂也有十首。分为两段。第一段就是一首偈。第一首偈。「总显剎严」；后面有九首。是别颂前面所略举的十桩事情。

　　【广大剎海无有边。皆由清净业所成。种种庄严种种住。一切十方皆遍满。】

　　这一首是总说。总说里头最重要的一句就是第二句。『清净业所成』。『广大剎海无有边』。这一句是讲尽法界虚空界无量无边、无尽无数的诸佛剎土。此地前面虽然也说到净土跟秽土。但是它确确实实是以菩萨净土为主。菩萨净土『种种庄严』从哪里来的？从「清净业」变现出来的。真正是种善因得善果。如果我们从这个地方觉悟、明白了。醒过来了。我们从此以后就不要再造染业。什么叫染业？心不清净就是染业。善、恶全是染业。染业果报在六道轮回。善业生三善道。恶业堕三恶道。业不清净！这个不清净。心不清净。这个道理总要懂得。心怎么不清净？心里面有妄想、有分别、有执着。心就不清净。你造的一切业统统是染业。所以诸位要晓得。染业里面造极大的善。佛经上常讲大千世界七宝布施。这是讲你在这个世间富贵到了极处。你有无量的金银财宝像大千世界一样。你用它来做布施。那你的福很大。这样的布施。果报是作天王。出不了三界。还是六道凡夫。

　　不如什么？不如用清净心布施一文钱。为什么？那个布施虽然小。净业；净业果报不在六道、不在三界。超越了。如果这个心到真净、纯净。那就是讲的妄想分别执着统统放下。统统断掉。这一文钱的布施功德是在一真法界。这个功德之大等虚空法界。没有人能比得上！所以诸位一定要明了。绝对不是穷人就不能修福。「修福只有富贵人的分。穷人没有分」。这是妄想。这不是佛说的。所以我们真正要是明了。身上穷得连一文钱都没有。能不能修大布施、大福报？能！什么能？心能。事上没有。心上有！清净心！布施法界一切众生。希望一切众生都得清净心。所以一切经论之中。佛常常为我们初学的人较量福德。较量是什么？比较。哪一种福报大？福报最大的是法布施。《金刚经》大家念得很熟。《金刚经》上讲得很清楚；《普贤行愿品》念的人很多。《普贤行愿品》里面「广修供养」。佛也说无量无边大千世界七宝布施。比不上为人演说四句偈的法布施。为什么？以清净心为人说四句偈。这个功德是等法界虚空界。无量无边大千世界七宝布施怎么能跟虚空法界相比？

　　人不能不觉悟。唯有觉悟、唯有智慧你才能修大福德；你没有智慧。你修的福德总是有限。世间这种财富。你真正觉悟之后你就明白了。不足称道。哪里会放在心上？若是了解事实真相。那是真实智慧现前。你知道这究竟是一回什么事情。往往世间累积财富多的。要是给你说真话。真话。那不是好事！你自己冷静去思惟、去想想。你会明了。现在在这个世间。生活在饥饿边缘的人有多少？生活在水深火热之中的人有多少？他们缺乏财物。而你有那么多财物囤积、累积在那个地方。不肯救济这些人。你要独自来享受；你要是冷静思惟。你将来得什么样的果报？所以人在这个世间。实实在在讲。日常生活当中。真的叫粗心大意。许许多多摆在面前的事实看不到。我们常常在经上读到的。提醒我们的同学。如果你命里头有财富。你一定要觉悟。这个财富你能不能得到？你得不到的。为什么？身都得不到。身外之物你怎么能得到？大乘经上常讲「凡所有相。皆是虚妄」。所以聪明人。祖师大德常讲。聪明人修什么？修带得去的。金银财宝、名闻利养、五欲六尘。带不去！

　　所以你要常常想到。想想释迦牟尼佛他老人家给我们做最好的榜样。带不去的他完全放下。他是皇太子。他可以做国王。可以享世间的荣华富贵。他不要。为什么？带不去。他要修带得去的。什么东西带得去？学道、修道、弘道、传道。这带得去。道德带得去。古今中外的大圣大贤。他们都是一生修养道德、弘传道德。这个能带去。世间一切舍得干干净净。念头都不起。解脱了。真的解脱了！我们学佛。佛是世出世间大圣人。总要学得几分相似。如果完全不像。那不叫白学了？白学不但没有功。还有罪过。什么罪过？你把佛的形象破坏了。这就是罪过。世间人看到你学佛的样子。他生轻慢心。不生恭敬心。他在旁边讽刺你、笑话你：「他不会学习」。这就是我们把佛形象破坏了。多多少少要学得有几分象样。为佛菩萨增光！宗教里面常讲：「一切荣耀归于神」。我们要把一切荣耀、一切的光荣归佛菩萨。这是正确的。不是我的荣耀。诸佛菩萨的荣耀。所有一切修行人的荣耀。这是真正修行。

　　所以永远要记住净业。心地纯净纯善。对自己来讲纯净。对一切众生纯善。对一切众生决定没有丝毫恶意。我们成功了。没有丝毫恶意。要在什么地方去修？一定要在冤亲债主。障碍你的人、毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人。对他确确实实没有一丝毫不善的念头。这叫功夫。不但没有不善的念头。还有真正感恩、报恩的念头。这些人害我、障碍我。毁谤、侮辱我。他对我有什么恩德？有恩德。你不知道！什么恩德？你的纯净纯善不就在这个地方显示出来的吗？如果没有这个境界。你怎么知道你的心纯净？你怎么知道你的心纯善？他能把你纯净纯善表显出来。这不是恩德是什么？要懂！这个道理懂得的人真的不多。还有一种顺境、善人。那一关更难度。在顺境、善缘。决定不起丝毫贪恋之心。在这里头要冷静来观察。我有没有起贪爱？有没有起留恋？如果起贪爱、起留恋这个念头。我们堕落了。所以顺逆境界、善恶之缘。是菩萨修行成佛最得力的增上缘。不能缺少！

　　每天从早晨起来到晚上睡觉。你六根所接触的境界。境界无量无边。但是你把它一区分。不外乎这两大类：一类是顺境、善缘。一类是逆境、恶缘。你怎么会成佛？你怎么会把烦恼习气断尽？你怎么成就纯净纯善？就在这里头锻炼出来的！没有这个境界。你到哪里去练功？功夫成就了。德能圆备。圆备是讲性德。圆显是修德。修德有功。性德显露了。所以我常常说。说得很多。但是真正听懂的人不多。世出世间所有一切人事物对我都有大恩大德。所以修行人永远生活在感恩的世界。而自己从起心动念、言语造作。自自然然懂得。自自然然明白。自自然然在积功累德。所以佛法说真实的。知难行易。积功累德真的是轻而易举的事情。二六时中都不会间断。难。知难！所以《华严经》。清凉大师他分的段落：信解行证。你看看这四大段。你就晓得知难。所以「解」这一分几乎占全经四分之三。信、行、证只占四分之一。解占四分之三。什么原因？解太难！知难。行易。《华严》行的这个段落只有一品经：「离世间品」。五卷经文。你就知道行不难。解难！

　　所以释迦牟尼佛当年在世。为我们讲经说法三百余会四十九年。我们想到。知难。所以劳累世尊说法四十九年。行很容易。几几乎乎释迦牟尼佛没有讲。为什么？那是你自己的事情。你明白了。你自然会行、你自然会修。所以古时候没有什么共修。佛说一切经。确实净土说得很多。古大德常讲「千经万论。处处指归」。但是哪一部经里面。你看到佛领导大家在一起念佛？什么时候看到释迦牟尼佛带着学生在那里打个佛七？没有！不但佛七没有。禅七也没有。行容易。你只要懂得、明白了。你自己会干。我们的修行为什么修不好？为什么功夫不得力？你要懂得。你解得不够。就好像走路一样。我是在走。我天天在走。总是没有办法达到目的地。什么原因？你不认识路！你不知道方向。你不认识路。天天在走。走得很辛苦。永远不能够达到目的地。就这么个道理。所以古时候人讲修行。修行的条件是什么？先解后行。信、解、行、证。你要不解。你怎么能行？八万四千法门。门门都不离开这个原则。

　　唯有净土特别。这个法门特别。你不解你也能行。但是你得要知道。净土不是说不注重解。还是注重解。叫你一面行一面解。就是解跟行可以同时；其它宗派里面。解跟行不同时。先解后行。净宗可以解跟行同时。方便在这个地方。不是说不要解。哪一种人可以不要解。念佛能成功？有。不是没有。老实人他可以不要解。一句佛号念到底！一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。头脑里头没有一个妄念。那叫老实人。我们这些人不老实。一天到晚妄想一大堆。怎么办？只好听古大德的教训。解跟行同时并进。解。目的是帮助我们断疑生信。我们不疑了。完全相信了。一丝毫怀疑都没有。我们可以不要读经。也可以不要听经。一天二十四个小时。一句阿弥陀佛念到底！时间不要很长。三年、五年就成功了。这个条件是老实人。老实人没有杂念。我们还有分别、还有执着、还有妄想。就是不老实。自己一定要知道自己。自己是什么样的人。

　　我常常在解答问题的时候。跟大家说得很清楚。来问问题的都是不老实的。老实人他没有问题。他不会来找我。有一些人听到我这个讲话。其实他问题一大堆。他不好意思来说。他这些问题要问的时候。「法师又说我不老实」。他真的是不老实。装老实。那个亏吃得很大。不可以装！为什么？你有一大堆的疑团。你不来问。这个疑障碍你。《无量寿经》上讲得很清楚。「疑」是菩萨修行最大的障碍。佛为什么那么慈悲、那么辛苦。为大家天天讲经说法。说那么久？都是帮助破迷开悟。有疑不能不问。我们在经典里面看到。许许多多的声闻、缘觉、人天大众。向释迦牟尼佛提出许许多多问题。在《华严经》三百一十个问题。有疑一定要问。真正到没有疑了。你自己心里明了。最低限度你已经是老实人。我再说一说。老实人修行会不会到这个地方来参加佛七？给诸位说。不可能！他不会来。为什么？他不管在什么地方。他一天到晚佛号都不中断。他到这里来干什么？到此地来。跟他在家里、在任何地方没有两样！你这才晓得。世间老实人少。

　　老实人跟我不相往来。我听到不少同学说。某个地方有某个法师。或者某个在家居士大德。对我很赞叹。没见过面。他也不会到澳洲来看我。我住在新加坡、住在香港。从来他都不来的。大概是听过我讲经的录相带。欢喜赞叹。那是什么人？老实人！那些人肯定有成就。往生的时候一定有希有的瑞相。给念佛人做证明。心地清净、慈悲、随缘。决定不攀缘。所以我们录相带、光盘流通。他一接触他就明白了。他不要听多。听个五分钟、听个十分钟。够了。统统清楚。真修行人！这样的人不多。确实有。在中国有。在马来西亚有。在美国、在加拿大都有。真正老实念佛。心地真诚清净平等慈悲。这些人跟诸位说。没有灾难。世间灾难再多。与他不相干。共业里面有不共业。所以再大的灾难他不受害。他有不共业。

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纵然自己机缘成熟了。他随时能往生。清清楚楚、明明白白。灾难在面前不惊不怖。若无其事。从这些地方你去观察什么叫功夫成就。我们才能体会得到。

　　所以诸佛、诸菩萨的清净国土。没有别的。清净心、平等心、真诚心、正觉心、慈悲心成就的。我们现前如果能修这些心。起心动念待人接物。决定不离真诚清净平等正觉慈悲。那我有把握。我将来一定生净土。为什么？剎土。心现识变的。我知道我今天是什么因。我就晓得我所得到的是什么样的果。果在哪里？果在现前。现前这个世间动乱。佛在经上常讲「五浊恶世」。心动乱、心浊恶。他住五浊恶世；我的心清净。我的心不动不乱。我住净土。净土跟秽土在此地重迭。虽重迭它不混乱。它不妨碍。你在日常生活当中感受不一样。诸位同学你学会了没有？我们一起学《华严》。真的学会了。我们今天住什么境界？我们住华严境界。是文殊、普贤的净土。是毘卢遮那的净土。这是真的不是假的。这是事实。决非虚构。关键就在你现前用的是什么心。你造的是什么业。你受的是什么果报。

　　『种种庄严种种住』。「种种庄严」前面说的。「种种住」在前面跟大家讲「种种依住」。后面这句话说得好。这才是真的事实。是宇宙人生真相。『一切十方皆遍满』。此处

佛教讲经光盘大智度论

娑婆世界南阎浮提洲五浊恶世。试问问菩萨净土在不在此地？如果在此地。「一切十方皆遍满」就正确；此地没有。这一句就讲不通。读《华严》晓得。世界是重迭的、是多维次的。无论是从理或者从事。维次重迭都是没有极限的。真正是无量无边；虽然无量无边。一点都不夹杂。一点都不混乱。这叫妙法！我们自己要知道怎样去修。这是第一首。总说大意。总说里头诸位特别要记住。「依报随着正报转」、「一切法从心想生」。你看看《华严》讲得这么多。都是讲这几句话。这几句话好像是很浅。其实太深太深了。我们听了、读了好像是懂得。其实一点都不懂。在这部大经。佛菩萨不断的给我们提示。不断的重复。希望我们在这里有所悟入。请看第二首：

　　【无边色相宝焰云。广大庄严非一种。十方剎海常出现。普演妙音而说法。】

　　在前面长行里面。文字少。说得简单。表法的义趣不太容易显现。这个地方文字比较多。义趣比较容易体会。『色相』确实无量无边。「色相」就是我们六根接触到的对象。就用色相来代表。『宝焰云』确实是宝。为什么说是宝？因为它是心现识变。心性是宝。心性里面含藏无量智慧、无量德能、无量相好。这不是宝那什么叫宝？『广大庄严非一种』。随心应量。唯识所变。『十方剎海常出现』。「常」。跟诸位说。从来没有间断。都是真的。都不是假的。只是这些现象千变万化。无论它怎么变。心性不变。所以无论什么境界里头。宗门的学人都有机缘明心见性。此地你特别要明了机缘。你没有机缘。在面前你不认识。你有机缘。六根一接触。你就明了、你就觉悟了。大彻大悟。明心见性。

　　为什么会觉悟？下面这一句说出来了。『普演妙音而说法』。这一句说什么？诸位如果读过往生经。往生经就是净土宗的经论。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。世尊为我们介绍西方极乐世界六尘说法。宝树说法。色尘；风吹树叶说法。那个树叶。树是宝树。树叶跟树叶碰的时候就像风铃一样。音声美妙。音声在说法；流水在说法。鸟说法是阿弥陀佛「变化所作」；宝香。让你鼻一闻就开悟。香在说法。所以六根接触到的境界。都能教人觉悟。都能教人清心离欲。开智慧、发菩提。极乐世界如是。华藏亦如是。尽虚空遍法界试问哪一个处所不如是？我们现前亦复如是。只是我们这些众生迷得太深、迷得太久。麻木不仁。「普演妙音而说法」在面前。讲六尘。我们一无所知。毫分都不觉。这个过失在自己。不在佛菩萨、不在六尘境界。这些道理、这些事实真相。《华严》里面才完全显露。我们学《华严》。这一点讯息都不能够得到。那叫做白学了！得到这个讯息。我们要把这个效果扩大。依教奉行。这一生成就肯定是无比的殊胜。今天时间到了。

　　

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