净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十五

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大方广佛华严经　　（第七三五卷）　　2002/06/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0735

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第五段「剎庄严」。偈颂第三首：

　　【菩萨无边功德海。种种大愿所庄严。此土俱时出妙音。普震十方诸剎网。】

　　这首是颂菩萨功德大愿。功德。世出世间法说得都很多。凡是说得多。必然是很重要的。不是重要的。佛不会重复。不断的重复就是时时刻刻在提醒我们。唯恐我们忘失、疏忽了。这是佛菩萨、祖师大德真实慈悲的流露。什么叫做功德？一定要把它搞清楚。功德跟福德是有差别的。我们也常常听说。「火烧功德林」。所以功德很不容易成就。福德那就容易多了。修福德容易。修功德难。我们在讲席当中也时常给同学们报告。提醒大家。最常讲的：戒定慧三学。持戒有功。得定就是德；修定有功。开智慧就是德。由此可知。功是修因。德是果报；这两个字上面一个字是因。下面这个字是果。种善因一定得善果。特别是功德。功德诸位想想看。在现象上无量无边。无量无边的功德归纳起来总不外乎戒定慧这三桩事。所以用戒定慧三学就能够统摄无量无边的功德。为什么说「火烧功德林」？如果戒定慧三学破坏了。功德就没有了。我们从这些地方仔细去观察、去思惟。你就能体会到佛所讲的这些义趣。

　　三学里头最重要的枢纽是禅定。在念佛法门里面讲清净心、一心不乱；一心不乱就是禅定。就是念佛三昧。夹杂一个妄念就把一心破坏了。功德就没有了。说火烧功德林。这个火是比喻瞋恚之火。诸位想想。这一发脾气。清净心失掉。功德就没有了！修积功德可不是容易事情。破坏功德很容易。于是我们就明白。我们到底修积了有多少功德？你自己要好好想想。你有多久的时间没有发脾气？这个发脾气是个代表。也就是说你的心里头确确实实能把喜怒哀乐、把贪瞋痴慢控制住。没有断。控制住是伏住。这是功德。什么时候这些烦恼又起来了。功德就没有了。难！所以功德什么人有？真的是菩萨有、阿罗汉有。怎么知道他有？阿罗汉见思烦恼断了。换句话说。他没有破坏功德的条件。所以他的功德能保持。小乘法里头。须陀洹、斯陀含、阿那含。我们讲初果、二果、三果。他们修积功德。到四果阿罗汉才不退转。超越了三界六道。那个功德才真实。

　　三果圣人。他们居住在五不还天。五不还天是色界天第四禅；我们知道四禅有九天。这九种不同的天。有五种叫五不还天。是三果圣人他们居住修学的处所。称之为道场也行。《华严》里面称为剎土。这个时候功德能保得住。不会被破坏。破坏最严重的是贪瞋痴。所以这见思烦恼他没有了。凡夫要想修积功德真的是难。你果然放下了自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。行！你能够积功累德。我常常劝勉同学们。这十六个字一定要放下。决定不能够染着。因为你要染着。功德这两个字你就没有分。你所修的是福德。福德所感的果报是三善道。人间、天上的福报。这个福报现前。不能解决生死轮回的问题。这就是六祖能大师所讲的「此事」。此事是死生大事。「福不能救」。什么能救？功德能救。福德不能救。功德是戒定慧。戒定慧里头尤其是着重在定慧。戒是手段的手段；因戒得定。因定开慧。要怎么修法？必须对世缘看淡、看破。看破是真正了解事实真相。事实真相：「凡所有相。皆是虚妄」。不应该把这些虚妄的相常常放在心上。那是错误的。应当要效法菩萨。菩萨起心动念一切作为。因为他已经离开妄想分别执着。所以无一不是功德。妄想分别执着是破坏功德。功德不能成就。第一句是讲的『菩萨无边功德海』。

　　『种种大愿所庄严』。功德庄严剎土。我们世间人所谓是好人好事。这个地方好人多、好事多。这是这个地区的庄严。菩萨以这个庄严佛国土、佛的剎土。又以「种种大愿」。每一尊佛在因地修菩萨道的时候所发的誓愿。真的也是无量无边。「种种大愿」！但是「种种大愿」归纳起来不出四弘誓愿。就是你把它归纳。归纳到最后这四大类。总不出这四大类。所以世尊教导我们。最常说的就是这四条。这四条是总一切佛菩萨的弘愿。第一条「众生无边誓愿度」。这一句是弘愿的大根大本。一切都是为众生。没有为自己。为自己是私。为众生是功；功则与性德相应。私与性德相悖。这个道理不能不懂！私心在做主。所有一切的作为都是罪业。《地藏经》上讲的：阎浮提众生。起心动念无不是罪。什么是罪？私心。私心有什么不好？为什么说私心是罪？私心违背了你的性德。或者我们说得再浅一点、粗浅一点。私心违背了你的良心。私心背弃了你的本善。「人之初。性本善」。所以说它是罪。是这么个意思。

　　诸佛菩萨跟一切众生差别在哪里？诸佛菩萨没有私心。念念随顺性德。性德至善。一丝毫的过、恶都没有。由此可知。所有一切的过恶都是从自私这个妄想里面生出来的。这个自私的念头是妄想的根。我们要学佛、我们要作菩萨。必须从这个地方下手。把私心拔除。完全没有私心。完全没有自己。自己跟私心是自性、是性德根本的障碍。凡夫为什么不能明心见性？障碍的根源就在此地。《金刚经》上说得非常好：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我见。见是念头。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。这就超凡入圣。超的层次很高。不但是超越六道。前面讲的四相。四相没有了。超越六道；四见也没有了。超越十法界。超越十法界。那你是什么样的身分？《华严经》上圆教初住菩萨的身分。你就入华严境界了。由此可知。四相破了。要以《华严》标准来看。你证得是相似位。还不是真实的。相似位；四见

听哈佛教授讲经典摘抄

破了。你就能够入真实的境界。华严境界！我们用功。你就晓得在哪里用。在这上用。从什么地方下手？日常生活当中。总而言之。在生活当中要离妄想分别执着。起心动念不要想自己。念念想一切众生。那你就对了！

　　一切众生誓愿度。发这个心。这个心是无上菩提心。你要想度众生。头一个要度自己。自己没有度。说是能度别人。佛经上常讲「无有是处」。没有这个道理！你要自度而后才能度人。后面这三条都是自度。为什么要自度？是为了要度众生。所以自己要勇猛精进。头一个就是断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼从哪里断起？古大德教导我们。会修行的人从根本修。不会修行的人从枝叶上修。这是用树做比喻。枝叶很多、很杂。很难修！根本是一个。容易！根本是什么？根本是心。所以三业：身、语、意。身语的造作都是意业在做主。意是根本。你没有恶意、没有恶念。身不会造恶业。口不会出妄言。心有善意、有善念。你身一定做好事。口一定出好言。这一定的道理！从心上、念头上做功夫。佛很慈悲。确确实实他教人有圆满的智慧。有真实的善巧方便。佛法里面讲善巧方便。现在社会上讲艺术。高度的艺术、巧妙的艺术。在佛法上称为善巧方便。高超的艺术后面一定是高等的智慧。没有智慧哪来的艺术？智慧从哪里来的？智慧从真心里头流露出来的。由此可知。真心重要！

　　六道众生用的心是妄心。真心跟妄心差别在哪里？佛在经上也跟我们讲得很清楚。「真心离念」。我们明白了。离念就是真心。有念呢？念就是妄心。于是佛法的修行为什么修禅定。这不就明白了吗？禅定就是修真心。禅定。方法多、类别多。

佛教协会讲经堂

无论怎么样多。它的原理、原则是一个。那就是离念。修禅定的方法无量无边。佛经上也常讲八万四千法门。那是什么意思？八万四千种不同的方法都是修禅定。所以佛在《般若经》上才说。「是法平等。无有高下」。八万四千法门是平等的、没有高下的。为什么？它修的是一桩事情。哪一个方法都能达到这个目标。都能达到这个境界。它怎么不是平等的？哪来的高下！这个话是佛说的。不是别人说的。禅定也叫做三昧。名词很多。名词不一样。事实是一样的。所以我们用念佛的方法修禅定。得到了叫念佛三昧；用《华严》这个方法修禅定。成就了叫华严三昧。诸位要知道。三昧是「即相离相。离即同时」。

　　相不能说没有。也不能说有。就像我们作梦一样。你不能说没有。明明昨天晚上做了梦。现在记忆还很清楚；你不能说有。为什么？有。梦境在哪里？不但是醒来的时候这个梦境是没有。正在作梦的时候又何尝是真有？所以佛才讲「凡所有相。皆是虚妄」。相是有。但是它是虚妄的。它不是真实的。佛法里面讲「真实」。它的意思。我们现在讲定义。它的定义是永恒存在。那就叫「真实」。如果不是永恒存在的。都叫做虚妄。我们这个人。人身能不能永恒存在？不能。人的寿命是有限的。寿命短的三、四十岁过世。四、五十岁过世。很多！寿命长的八、九十岁。一百岁以上的很希有。这个世间不多！所以。它是无常。它不是永恒存在；既不是永恒存在。那就叫虚妄。

　　所以诸位冷静去观察。这个世间所有一切现象。哪一种是永恒自在？现在我们晓得。整个大宇宙都是千变万化。都不是永恒常住。所以佛在经上说得很清楚、说得很好。「世间无常」。这个世间是讲六道。是讲十法界；如果往深处讲。也包括一真法界。「世间无常。国土危脆」。国土危脆那可以说完全讲的是六道。六道里面这些现象是最明显的。这是说我们生活的大环境。大环境尚且如此。我们这个肉身不能跟大环境相比。一棵树我们看到有老树、大树。它能够生长几千年。我们人的寿命比不上它；一块大石头能够存在几万年。我们肉身不能跟它相比。这些事情看清楚、看明白。叫看破。真看破。你自然就放下了。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着。清心寡欲。

　　我常常勉励同学。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。放下！这个放下你真正得自在。自在是享受。享受里头有自受用、有他受用；自在是自受用。对别人、对一切人事物。随缘！随缘是他受用。与一切人事物交往。随缘！自在、随缘得受用。所以不能不断烦恼。不断烦恼永远搞六道轮回。哪有觉悟的人不断烦恼？烦恼总的来说就是妄想分别执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。这个东西都是染污。染污了清净心。染污了真如本性。把这个东西去掉。这个人就明心见性。见性就成佛。所以烦恼不能不断。断了烦恼之后再学法门。学法门是加速度成就你智慧现前。是这个意思。所以。大愿的第三条「法门无量誓愿学」。

　　可是诸位要记住。学法门的基础是断烦恼。烦恼不断你要学法门。不能成就。清凉大师在《华严经疏钞》里面跟我们说得很好。他说：「有解无行」。解是法门。意思就是说学法门没有断烦恼。有解无行。结果是什么？「增长邪见」。你所学的佛法变成邪知邪见。你没断烦恼。反过来。「有行无解」。断烦恼上真正下功夫。但是不学法门。果报也不好。大师说「增长无明」。你不是落在无明就是落在邪见。所以佛教人解行并重。解行并重里面。要先断烦恼后学法门。断烦恼的时候也可以用解门。一门。一门深入。教你学一部经。让你的心用在这一部经上。不分心。你的心专一。心专一就是断烦恼的方法。在这一部经上下功夫。功夫下到深处。大开圆解。

　　大开圆解跟禅宗里面明心见性完全相同。名词不一样。就是明心见性、大彻大悟。这一门、一个法门功夫用到深处。深处就是真正契入甚深三昧。人就开悟了。你还没有开悟。你的功夫不够深。像我们打井一样。打深水井。打下去一百公尺。没有水。再往下打。打到一百五十公尺、两百公尺。地下水上来了。所以你功夫不够深那怎么行？这个道理实在讲并不难懂。所以我们用经教。这是各人根性不相同。有人用参究。有人用持咒。有人用念佛。有人用持戒。有人用经教。都可以！「法门平等。无有高下」。统统都可以！但是你一定是一门深入、长时熏修、锲而不舍。只要功夫深。你就能够契入三昧。契入三昧之后。功夫依旧不能够舍。加功用行就有豁然大悟的这一天。那是你明心见性。智慧开了。智慧开了之后再学法门。「法门无量誓愿学」。

　　无量法门学得很快。我们今天学法门学得这么辛苦。是什么原因？没有得三昧。心不清净。智慧没开。所以就学得很苦很苦。清净心得到。智慧开了。容易！不是难事情。《史传》里头记载龙树菩萨这个人智慧开了。他老人家学三藏十二分教。我们今天讲《大藏经》。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。他用多少时间学完？一个月的时间。一个月的时间统统学完。释迦牟尼佛讲四十九年他这一个月学完。真的叫天才！什么原因？智慧开了。所以这个经教一接触就通达。一点障碍都没有。禅宗不是不学教。禅宗不学教那就大错特错了。禅宗学教在什么时候？悟后起修。就像龙树菩萨一样。大彻大悟之后再看经、再学教。那就太容易！龙树菩萨一个月完成。如果你大彻大悟。你用一年。两年、三年。我相信不会超过三年。你把世尊四十九年所说一切经教三年时间就完成。真的毕业了。但是你没有开悟、你没有见性。你肯定做不到。你三十年、三百年你都做不到。

　　做不到的时候怎么办？一门。我在一切经里面选择一部经。我喜欢的。我的程度可以接受的；这个程度是我能够理解。我能够依教奉行。换句话说。我本身具备这些条件能够学这部经典。我一门深入。这个行！如果选择的经典超出你现前学习的程度。你学起来非常困难。难就不容易成就。难。时间久了得不到成绩。你就懈怠。你就退心了。所以许许多多人修行退心、退转。什么原因？他选择的法门超过他的程度。他本身不具足这个条件。很勉强来学这个法门。他怎么会不退转？小学生念小学他很有兴趣。他懂、他能接受。小学生的程度叫他去念大学。你们想想看。我相信不到一两个星期他就退学。他一点兴趣都没有。就是这么个道理。所以我们要学无量法门。一定要把烦恼断尽。见思烦恼断尽、尘沙烦恼断尽。无明也破几分、几品。这个时候才发心学无量法门。四弘誓愿是有层次的、有顺序的。不能颠倒的。

　　最后。「佛道无上誓愿成」。要在大乘圆教里面毕业。那个毕业就是成佛。证得究竟的佛果。圆教四十一位法身大士。那是分证的佛果。等觉再往上是究竟的佛果。为什么？一定要证得究竟圆满。然后才能普度众生。你要晓得。众生里头包括等觉菩萨。你是等觉菩萨。你就度不了等觉菩萨。他的程度跟你一样；你要是成佛。那你就是他的老师。你才能度他。所以一定要成就究竟圆满的佛道。才真正是普度众生。一个众生都不漏。由此可知。我们看这四个愿。四弘誓愿。真正讲起来只有头一个誓愿。后面三条完成这个大愿。我们发愿要帮助别人。首先要成就自己。断烦恼、学法门、成佛道。都是为了帮助一切众生。帮助众生成佛。自己要先成佛。自己成不了佛。就没有能力帮助一切众生成佛。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还接着看第三首偈：

　　【菩萨无边功德海。种种大愿所庄严。此土俱时出妙音。普震十方诸剎网。】

　　这首偈前面两句跟诸位报告过。我们应当晓得怎样学习。对于我们一生学佛成就会有很大的帮助。后面两句是『此土俱时出妙音。普震十方诸剎网』。这是不思议的境界。我们凡夫很不容易体会得。但是它是事实。「此土」这两个字是双关语。如果就普贤菩萨所说的。这是华藏世界。当然六尘说法永无间断。「普震十方诸剎网」。这个十方包括我们世尊现前教化的娑婆剎土在内。既然包括娑婆剎土。我们这个地球也不例外。也没有在外面。我们要问：菩萨的功德、大愿。我们这个世间有没有受到影响？「震」就是影响。有。确实有！好像地震一样。震动的幅度很微弱。许许多多人没有感觉到。

　　有一种人他的敏感度超过普通人。他能看到。这个情形我们过去居住在台湾。居住在美国的西部。加州是属于地震带。我们常常发现有这些事情。轻微的地震有些人知道。有些人不知道。很多人不知道。它振幅不大。地震分很多级。大的地震。房屋摇动、吊灯摆动。每个人都觉察到。人人都觉察到；很微弱的。连吊灯都没有摆动。但是在地震仪器里面观察到了。确实华藏世界这些菩萨的功德大愿。他们种种活动确确实实在我们这个世间能够觉察得到。好像我们探测地震。我们要用仪器。用仪器是极微的震动我们也能够觉察到。是从仪器上觉察到的。感觉上没觉察到。华藏世界菩萨们活动。我们也要用仪器才能够觉察到。仪器是什么？经典。特别是《华严经》。它是最精确、最敏感的仪器。我们展开《华严经》好像渐渐体会到了。

　　如果不读《华严》、不读大乘经论。确确实实诸佛菩萨在他方世界的活动。即使在我们娑婆世界的活动。我们凡夫真是粗心大意。都没有办法觉察到。特别是在《华严》。经上讲的字字句句都是真实语。特别是一类感觉非常灵敏的人。那是什么人？心地清净如实修道之人。他的感触与我们一般人不一样。修道真正有成就。得禅定的人、得三昧的人、大彻大悟之人。他们的感触那就非常的明显。学佛没有得三昧、没有得清净心。心思闇钝。对于诸佛境界、佛菩萨的活动。很难体会得到。六根失去它的本能。应该看得见的看不见了。应该听得见的也听不见了。应该觉察得到的。现在也觉察不到。六道凡夫！这些障碍都是来自烦恼。见思、尘沙、无明。不断烦恼怎么行？再看下面这一首。第四首：

　　【众生业海广无量。随其感报各不同。于一切处庄严中。皆由诸佛能演说。】

　　这首偈说到我们的分上来了。这个大经所说的境界。是遍法界虚空界一切诸佛剎土其中的九界众生。起心动念、言语造作无不是业。业分染、净两类。净业所感得的果报是净土。染业所感得的果报是秽土。像我们现在居住的这个地球。五浊恶世。绝对不是外面境界浊恶。而是我们自己的心地浊恶。我们的心被染污。我们的思想被染污。见解被染污、精神被染污。到我们的身体也被染污。所以我们依报的环境也就变成浊恶。是这么回事情。今天全世界的人。都非常明显的感觉到我们的环境有严重的污染。所以各个地方的政府都在大力提倡环保。环境保护。环保的名词。给诸位说。五十年前没听说过。我们年轻的时候念小学、念中学。没听说过有环保这个名词；现在不但有这个名词。在大学还有这个科系、还有这个课程。新兴的学科。

　　以前没有。就证明从前人染污轻。并不严重。所以没有想到这个问题的重要；现在染污非常严重。才知道这是大问题。不是小问题。如果再不知道防范。科学家提出警告：这个地球五十年之后不适合人类生存。严重到饮水的污染、空气的污染。这个麻烦大了！所以世界上各个地方政府大力的在宣传、在提倡。人人都要有环保的意识。要落实环保。这能有效吗？我们在讲席里面也讲过不少次。我的看法是没有效果。为什么说没有效果？现在社会大众所看到的病态。所提出来的方法治标不治本。换句话说。这种染污的病根你不知道在哪里。你怎么能解决？根在什么地方？根在我们的心被污染了。古圣先贤知道。为什么自古以来我们没有听说环保？古人早就想到。他从根本上来防范。所以收的效果殊胜。根本是什么？保护你的清净心、保护你的真诚心。环境的污染才彻底能改善。才能收到真正的效果。

　　但是今天染污清净心、染污真诚心。染污你的精神。最严重的是什么东西？电视、电影、歌舞。现在还加上网络。要求环保能够收到效果。我们学佛的人心里很明白。不可能！正如同有许多确确实实有慈悲心、有爱心的人士。天天在想、在研究讨论。如何能够帮助社会消除冲突、消除敌对。希望社会能够走向安定和平。学校里面现在也开这门课。昆士兰大学设立研究所。这些人起心动念可以说是纯善。是慈悲心、是真诚的爱心。但是能不能达到理想当中的效果？不容易。为什么不容易？和平跟冲突根本的原因在哪里？没找到！世出世间大圣大贤他们明了。他们也早做防范。这个根本在人心。不在别人的心。在自己的心。我碰到这些问题。有人来跟我谈。我也很诚恳的告诉他。世界上为什么会没有和平？为什么冲突不断？根源究竟在哪里？我们学佛、我们念儒书晓得。根源是自性跟习性的冲突。佛法里面讲本性跟烦恼的冲突。这才是所有一切冲突、和平不能落实的根本原因。

　　本性是善的。习性不善。本性是纯净纯善。习性里面有善恶。那个善恶。善也不是真善。是对恶说它为善。所以那个善是相对的善。不是纯善。我们看到极乐世界没冲突。华藏世界没有冲突。一切诸佛菩萨的报土里面没有冲突。那真正叫永久和平。《华严经》上说的是诸佛菩萨的净土。他们冲突怎么消除掉？把自己的烦恼断掉。所以烦恼是一切冲突的根。根源！烦恼形成

18年佛教讲经交流会

自私自利。这是我们常常说的损人利己。损人自己才得利。我要利己。别人要受害。每一个人都利己。都叫别人受害。哪有不冲突的道理？哪里会有和平？不可能！要想消除冲突。从哪里消？从我们观念上消除。把我们的念头做一百八十度的回转。我们起心动念应该怎样？损己利他。冲突就没有了。佛教学生。古时候讲教弟子。什么样的态度处事待人接物？四摄法。四摄法是布施、爱语、利行、同事。什么叫利行？行是行为。起心动念、言语造作；利是利他。我的想法看法、说法作法都对他有利益。不是自利。是利他！冲突没有了。和平现前了。和睦相处、平等对待。

　　世间人不懂得修福。所以缺少福报；世间人没有智慧。所以常造恶业。佛弟子明白这些道理。懂得修学的方法。福慧双修。真正的福报从哪里来的？从三昧来的。三昧叫正受。正常的享受。这里头是福报。正受里头还生智慧。福慧双修。有福有慧绝对不是自己享。要把福慧回向给一切众生。就是说我有福慧。一定是给一切众生共享。我自己享不享？自己不享。释迦牟尼佛给我们做出样子。释迦牟尼佛过什么生活？三衣一钵。日中一食。树下一宿。释迦牟尼佛过这个生活。他的大福报。那个福报是圆满。究竟圆满的福报。给一切众生享。为什么？用现代的话来说。他是为祈求世界和平。为祈求世界和平。那就要效法释迦牟尼佛。我的福报给一切众生共享。我用智慧来教化、教导一切众生。我们称这样的人是大圣、大贤。他造的业。一生的行业纯净纯善。没有丝毫染污。身心都不染污。没有丝毫不善。

　　由此可知。佛说法四十九年。说的是什么？说的就是他自己的思想见解、生活行为。不是说别的。就是说这些。除这个以外。那就是佛答复一切大众的疑问。我们在经典上常常看到的。答复大众的疑问。答复里面的重点也不离开这个原则。说明人与人的关系、人跟自然环境的关系、人跟天地鬼神的关系。《华严经》讲得透彻。讲到究竟处。虚空法界、剎土众生是一个自己。不是别人。「唯心所现。唯识所变」。心是自己的心。识是自己的识。不是别人。是自己的心识变现出来的。我们要说一家人。一家人还有分别。佛说「不是一家人。是一个自己。是一个身。」这个身叫做什么？叫做法身。「十方三世佛。共同一法身」。大乘经上常讲的。所以虚空法界剎土众生真的是自己。从这个认知生出来。「同体大悲。无缘大慈」。慈悲就是我们今天讲的爱心。爱一切人、爱一切物。不附带任何条件。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。是从你认知里面自自然然生出来的。

　　众生为什么没有这个爱心？他忘掉了。他迷了。不晓得宇宙是自己。不知道一切众生跟自己是什么关系。不知道！这里头产生误会。有误会就对立。有对立就产生冲突。和睦相处、平等对待没有了。由此可知。要消除冲突、要落实和平。在这个世间最好的教科书就是《大方广佛华严经》。真正能解决问题。能够消除一切众生内心里面一切仇恨、一切对立、一切误会。让我们了解宇宙人生真相。这部经。经典里面所讲的道理、所讲的修行方法。真是无量无边的功德。让我们转恶业为善业、转染业为净业。转迷为悟。转凡成圣。佛在此地告诉我们。一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲迷得很深、迷得很重。这是所有一切天灾人祸的根源。解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟。你跟他讲经说法他不听。他说天天学经教这个东西不能发财。他的目的在发财。他的目的在升官。「我学这个东西升不了官、也发不了财」。他排斥、他拒绝。其实怎么样？他搞错了。真正学这个东西确实能帮助你发财、帮助你升官。

　　怎么知道？你去念《了凡四训》你就知道了。袁了凡接受云谷禅师的教诲。改造命运。升官发财。他不是出家人。他在家。不但升官发财。还延长寿命；不仅如此。他命里头没有儿子。学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中。有求必应」。你求财富得财富。求儿女得儿女。求长寿得长寿。求作佛都能成佛。这是最难的。世间功名富贵小意思！哪有求不到的道理？他为什么会求得到？他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿。果报！果必有因。佛不迷信。你知道果报之因。你修因当然你果报现前。升官有升官的因。发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门。总结到最后就是一个布施。布施里面有三种。有财布施、法布施、无畏布施。你要把布施详细的说明。那就是全部的《大藏经》。可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。说了什么？就是说的布施。这三大类。财布施得财富。愈施愈多；法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。

　　世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围。诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛

佛教协会讲经视频

门才讲：「万法皆空。因果不空」。我们想发财。你不修因。你财从哪里来？我们看到现前社会上有很多发财的人拥有很多的财富。我们很清楚。过去生中修的因。这一生得果报。命里头有财。无论从事哪个行业。那是缘；因有缘。果报就现前。命里有财。什么事情不干。天天坐在那个地方。那发不了财。为什么？有因没有缘。无论从事什么行业。缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因。再好的缘遇到了。你也发不了财。你没有这个果报。因。好比是种子。我们用植物来做比喻；缘。是土壤、水分、肥料、阳光。这都是缘。你有好的种子。种在土地上。土地

佛教院院长讲经

很肥。它有肥料。水分、阳光充足。这个种子自然就生长。它会开花结果。如果你缘具足。我有土地。这个土地有水分。肥料都很好。阳光都很充足。你没有种子。这个土地长不出东西出来。

　　你有种子。你没有土地。你这个种子放在茶杯里放一百年它不会长出来。像桃。桃核你把它放在茶杯里头放一百年它不会长成桃树。它不会结果。所以种子。因跟缘结合。它就现行。才会开花结果。佛给我们讲。布施是种子。财布施那你有财的种子。你命里头有财。法布施。你命里头有智慧。有智慧你要读书、你要求学。读书求学是缘。你智慧开了。智慧能起作用。成就自己。成就众生。无畏布施。果报得健康长寿。《法华经》上讲得好：「如是因。如是缘。如是果。如是报」。经上讲了十条。这是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚。不再怀疑。对这个起了信心。改造自己的命运不难。人人都能办得到。可以改造自己的命运。可以改造你家庭的命运。可以改造社会命运。可以改造国家命运。可以改造整个世界命运。哪有办不到的事情？办不到是你不晓得这个道理。你不知道这个方法。你对于这些理论、方法没有信心。那就是一筹莫展。

　　末后这两句说得好。『于一切处庄严中。皆由诸佛能演说』。佛对众生的恩德就在这一句。「能演说」。演是表演。做出来给我们看。佛的福报、佛的智慧、佛的健康长寿。真的做出来表演给我们看。我们要肯学。你不学怎么行？只要你肯学、只要你肯修。学是求解、求智能、求知识。修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法。譬如今天有人想发财。想许许多多发财的方法。错了！你所想的是什么？全是缘。像种树、种果树一样。你想什么？「我这个土地好。土地肥沃；我这里水分好。充足；阳光好。我一切照顾周到。」但是怎么样？没有植物的种子。费了多少功夫。到最后你这块土地上长不出东西来。没有稻种。它怎么能长出稻出来？没有瓜种。也长不出瓜来；没有桃种。长不出桃树。没有种子！这就是什么？你的想法错误了。

　　你想发财。你必须要修发财的因。因是财布施。对财很吝啬。不能够施舍。你不种因。你希求果报。这是错误。我们在佛法里面懂得这些道理。知道这些方法。我想得财富。我怎么做？修财布施。我今天没有财。我有一块钱。我布施一块钱；我有两块钱。我布施两块钱。这就是在修。诚心诚意的修。你的心愿是圆满的。那你的因就是圆满的。我的财富只有这么多。我统统都拿来做好事、做善事。你的功德是百分之百。你的因是百分之百。有亿万财产的人拿出十万、百万。那是他的九牛一毛。他要跟那个穷人两个相比的话。穷人修的福是百分之百。他修的是千分之一、万分之一。他得的果报少。穷人得的果报多、圆满。这个才合道理！老天不负苦心人。才公平！否则的话。修福只有有钱的人能修福。穷人就不能修福。这就太不公平。那就不合乎天理。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报、究竟圆满的智慧。人人都有分。问题是你懂不懂这个道理。你会不会修。今天时间到了。我们就讲到此地。

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