净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十七

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大方广佛华严经　　（第七三七卷）　　2002/06/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0737

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第五段「剎庄严」。偈颂第八首：

　　【一切庄严吐妙云。种种华云香焰云。摩尼宝云常出现。剎海以此为严饰。】

　　这是重颂前面长行第八句。「或以出现一切宝香云庄严」。偈颂里面说了三种。这是举例而说。「宝香」。头一句讲「妙云」。从形相上来讲。可以说这是赞颂宇宙之间的现象。我们现在所观察到的星云、星团这个现象。「宝香」。长行里面跟诸位报告过。佛法在教学。我们今天讲。达到最高的艺术境界。这就是表法。让我们六根接触

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六境。自自然然就觉悟。就不迷。就不邪。就不染。这不但是最高的教学艺术。实在说这是最高的生活艺术。从这些地方。我们不能不赞叹佛菩萨。如果不是圆满的智慧、圆满的德能。怎么能达到这样的境界？这个境界就是圆满的相好。

　　佛法常讲大圆满。这个「大」的意思很深。「大」是什么意思？一一相好当中。一一相中都具足圆满的智慧、圆满的德能。这个德能就是我们今天讲的高度的艺术、善巧方便。这才叫真正圆满、究竟圆满。这个话怎么讲？一一微尘展现着大圆满。一一毛端展现着大圆满。无有一法不展现大圆满。这是奇妙！所以称为不可思议。什么人能够体会得？清凉大师在批注里面提示说得好。这几段经文他都讲「唯明净剎」。难道我们这个剎土就看不见吗？为什么一定要菩萨的净土他才能看见？没错。我们居住的剎土跟菩萨净土无二无别。菩萨心净。所以他能觉察到。他看到。清清楚楚、明明白白；我们这个世间的人迷惑。心不清净。同样的剎土我们见不到。

　　有没有人见到？有！宗门教下。过去千百年当中。许许多多开悟的人、证果的人、契入境界的人他们知道。我们从他的言语当中、从他的著作当中看到的很多。不但是修行证果的人。连世间心思灵敏的学者们。现在人所谓的文学家。我们看他写的诗词歌赋。其中也能够体会到；纵然他没有证得真实。相似的境界他确实得到了。苏东坡居士。我们知道他并没有开悟。他去游庐山。他能够写出「溪声尽是广长舌。山色无非清净身」。这是见到这个境界。他要是没有见到。他怎么能写得出？我们一般人讲这是灵感、灵机。没错！可惜的是我们这世间像这种才华的人。像这种灵知的人。少！菩萨剎土里面就多。不但多。个个都比苏东坡高明。华严境界在他们就像我们现前生活的境界没有两样。他们生活在华严境界里头。

　　从种种香气。就提醒自己要修戒定慧。起心动念一切作为都要与五分法身香相应。时时刻刻提醒。由此可知。一切众生无始劫以来。烦恼熏染的不善习气太重。菩萨净土还是一样不能放松。六尘境界一分一秒都没有间断提醒一切众生。为什么？菩萨有退转。你要是不提醒他。他就退转了。即使是这样的提醒。菩萨还有没有退转的？跟诸位说。还有！从这个地方我们体会到。烦恼习气那个熏习力量的强大。到什么时候不退转？大乘经教佛告诉我们。到八地才不退转。七地菩萨还会退。清凉在此地讲。这几大段统统讲的是净

成立佛教讲经的条件

剎。大师给我们这个提示。意思很深。净剎尚且如是。何况我们的五浊恶世？这是染污到极处。我们今天在这个地方修行。为什么不能成就？佛法熏习的时间太少。烦恼熏习的时间太长。一天二十四小时。我们自己平心静气的想一想。我在这二十四小时当中。是佛法熏习的时间长。还是世俗熏习的时间长？你想一想。你不就知道了吗？

　　娑婆世界众生。楞严会上说得很好。文殊菩萨拣选圆通。说到「此方真教体。清净在音闻」。这句话我们要重视。熏染最容易的是听。其次是眼见。眼见不如耳听印象深刻。所以释迦牟尼佛在世。天天跟大家讲经说法。这用音声。让你从早到晚接触的是正法。正法熏修。根性利的。三年五载他觉悟了。觉悟之后。还是每天一样的熏修。为什么？要不熏修。他会退转。即使大彻大悟、明心见性的人。还是会退转。到八地谈何容易？八地菩萨才不退转。不是个简单事情！我们在《华严经》上看到。初住菩萨破一品无明。四十一品无明。十住、十行、十回向破了三十品。从初地到八地又破了八品。四十一品无明要破三十八品才不退转。你就晓得这个事情多难！三贤十圣。十圣里面只有最后三个位次八地、九地、十地不退转。十圣前面七个位次还是退转。所以熏习不能中断。

　　地上菩萨尚且如此。我们博地凡夫修学佛法常常中断。这怎么行？以一天的时间来讲。一天二十四个小时。我们熏习几个小时？中断几个小时？这才晓得我们功夫为什么不得力。所以善导大师在《观经》上品上生章里面讲。他讲的是往生。「三辈九品不同。总在于缘」。这些开示非常重要。为什么会有四土三辈九品？缘不同。什么缘？熏习的缘。我们遇不到好的老师、好的同参道友、好的修学环境。缘！从前缘是真难。可遇不可求。你到哪里去找个老师一天二十四个小时给你讲经？这不可能的事情！能够遇到一个善知识。每天给你讲一两个小时。那就很不容易了。在学校念书。一天也不过是五、六堂课。五、六个小时老师来教你。二十四小时。听老师教诲只有五、六个小时。其余的时间都要受社会的污染、世俗的污染。现在世俗污染严重。最严重的污染是电视。现在再加上网络。怎么得了？电视跟网络没有罪。它是工具。问题在节目的内容。

　　我们知道这个工具是熏习最殊胜的一个器具。为什么不好好的利用它？没有人想到。什么原因？我们现在世间人福薄。没福！如果我们有福报。一定就有人会想到。如果今天的电视、今天的网络。所有电视频道、所有网络都在讲经说法。你二十四小时的熏习都不会中断。你的成就。我们深深相信如同善财童子一生圆满。《华严》最后五十三参。就是给我们显示这种殊胜的因缘。他不间断。现在我们如果利用这些科学工具。做得到。不是做不到。这个世间确实有一些有这个能力的人。自己有财力或者是集合大众的财力。来建一个这样正法的卫星传播公司。挽救世道人心。使这个世间人有机会二十四小时不中断的闻法。能够听到佛菩萨的教诲、神圣的教学。过去方东美先生常常感叹的说：这么好的工具。可惜不会利用它。我们读经看到「香光庄严」。表法的意思再多。其中最重要的就是熏习。长时熏习！

　　『剎海以此为严饰』。如果我们今天这个地球上所有的

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卫星广播、所有的这些网络。都播放佛菩萨圣贤的教诲。这个地球庄严、殊胜！六道五浊恶世很容易转变成菩萨净土。不是不能！众生有福。就会感得佛菩萨神圣来给我们做增上缘。根本的因素是人心。人要有福。人要有善心。也许还要经过一次大劫难。人才能够醒悟过来。他要不能醒悟过来。难了。太难了！再看下面第九首：

　　【十方所有成道处。种种庄严皆具足。流光布迥若彩云。于此剎海咸令见。】

　　第三句「迥」。不好讲。是不是「回」字？流光布回若彩云。《宋藏》里面这个字是回字。但是在其它藏经里面都是用迥字。迥。讲也能讲得通。迥可以作深远来解释。我们看这首偈：

　　『十方所有成道处』。这是讲菩萨示现作佛。那个处所太多了。菩萨何以示现作佛？菩萨没有心。菩萨没有意思。菩萨总是「随众生心。应所知量」。由此可知。菩萨的示现是众生所感。众生之缘。众生有感。菩萨就有应。这些众生应以佛身而得度者。菩萨就现佛身；应以声闻身得度者。他就现声闻身；应以比丘、比丘尼身得度者。他就现比丘、比丘尼身；应以长者、居士身得度者。他就现长者、居士身。没有一定的身相。也没有定法可说。完全是随顺众生；普贤十愿。「恒顺众生。随喜功德」。因此。菩萨示现佛身那个处所就是「成道处」。

　　十方世界。我们现在知道世界是重迭的。我们现前这个地方。我们这

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个教室、这个讲堂。有没有菩萨在成佛？可能有。我们见不到。菩萨成佛。我们为什么见不到？他度另一类众生。跟我们生活在不同维次空间。空间虽然重迭。我们见不到他们。他们也见不到我们。彼此并不相妨碍。就好像我们电视画面一样。我们现在知道电视画面同在这一个画面上。这里面有几百个频道。这些频道都重迭。我们按哪一个频道。画面出现了。再换个频道。这画面立刻就换了。世界就像这个样子的。所以。哪一个地方不是佛成道处呢？我们要明白这个道理。

　　『种种庄严皆具足』。佛成道的处所。示现成道。示现大圆满。大圆满。诸位总要记住。智慧圆满、德能圆满、相好圆满。无量无边的庄严总不外乎这三大类。这三大类把所有一切庄严统统都包括尽。这三种圆满里头。最重要的是智慧。德能、相好都离不开智慧。佛法的修学是以智慧为根本。智慧不是从外面来的。佛给我们讲得很清楚。我们要能够相信。智慧是我们自己本来具足的。这个经后面「出现品」里。佛讲：「一切众生皆有如来智慧德相」。这是三个圆满。一切众生跟佛的大圆满无二无别。完全是一样的。一切众生都有佛一样的智慧。有佛一样的能力。有佛一样的相好；那个相好。大经上讲的。「佛有无量相。相有无量好」。不是三十二相八十种好。而真正跟你讲是「身有无量相。相有无量好」。

　　既然一切众生都有。现在为什么没有？佛说：「但以妄想执着而不能证得」。一句话说破了！我们凡夫把我们自己本有的智慧、本有的德相丧失了。什么原因？妄想、分别、执着。就是因为你有妄想分别执着。你把你的能力统统丧失尽。可惜！佛慈悲现相来教导我们。教什么？没有教别的。帮助我们恢复自性而已。怎么恢复法？只要你把妄想分别执着放下。我们一般人讲：你就成佛了。你就跟诸佛如来一样。无二无别！所以众生成佛不难。放下就是！现在麻烦在哪里？就是放不下。麻烦就在此地。你什么时候放下。你什么时候成佛。而且佛在经教里面告诉我们。你放下一分。你得一分利益。就是说你的智慧透一分；你放下两分。就透两分。你放得愈多。你的智能愈增长。你要是坚固的妄想分别执着。你的般若光明也就是你的智慧一分都透不出来。因为妄想分别执着是障碍。它把你的光遮住了。你那个光透不出来！

　　譬如一盏灯。我们自性般若智慧好像是这盏灯。这盏灯很亮、很光明。光并没有失掉；现在你用纸张把它蒙起来。你蒙一层还是很亮。蒙两层、蒙一千层、蒙一万层。它一点光都没有了。我们现在自性般若的光明。上面蒙的层数有千万层、万万层。所以一点光都没有了。我们去掉一层。这一层是功夫。确实它就透一点点光。所以放下要不断的放。天天要放下。年年要放下。从初发心证到等觉菩萨还要放下。等觉菩萨距离佛果还有一品生相无明。好比那一盏灯它还有一张纸蒙在这里。这是等觉菩萨。到如来果地、究竟果地。最后的障碍也去掉了。完全没有障碍。跟佛确实是一样。所以佛说你本来是佛。只不过你的智慧、德能、相好是有障碍的。虽有障碍。你并没有失掉。这是真的。如果有得有失。这是假的。虚妄的。真的。永恒不生不灭。

　　我们自性的般若智慧不生不灭。自性的万德万能不生不灭。自性的相好不生不灭。这是真的。佛把这些事实真相苦口婆心的告诉我们。奈何众生不相信！不信的人多。信的人少！信的人里面。半信半疑的人多。真信的人没有几个。套一句宗教里面的话来说。「信的人有福！信的人得度！」我过去在初学的时候。那个时候还没有出家。李老师指导我。对于佛法某些结论抱着怀疑的态度。特别是净土经论。没有真正的信心。他老人家劝我。他说：「即使净土是释迦牟尼佛的方便说。不是真的。自古以来多少这些大德。他们的德行、道行、学问、修持。那比我们不晓得高多少倍！他们都信。我们信一次也不妨！即使不是真的。那么多人都上当。我跟着上一次当算什么！」老师这样的劝导我。我非常感激。他在帮助我增长信心。增长多少？有限！你才晓得「刚强难化」不是别人。是我们自己。自己刚强难化。

　　我跟同学们说过。我归依净土、真正起信。不再怀疑。一心一意修学。是得力在《华严》。过去在台湾。民国六十年。民国六十年是公元多少年。你们算算看。我民国六十年第一次讲《华严经》。连续讲了十七年。这十七年当中常常出国。到国外弘法。一出国就中断。一年在台湾居住的时间大概三、四个月。所以这部经十七年只讲了一半。我是《八十》、《四十》同时讲的。八十卷《华严》讲一半。四十卷《华严》也讲一半。都没有讲完。但是因为讲《华严》。我对于净土深信不疑。这真的回过头来了。《华严》是最有说服力。文殊、普贤求生西方净土。善财童子求生西方净土。他出来参学。第一位遇到的是德云比丘。《八十》经讲德云比丘。《四十》经讲吉祥云比丘。吉祥跟德是一个意思。教善财念佛。他自己本身修的是般舟三昧。一心称念阿弥陀佛求生净土。头一个老师是先入为主。到最后一位善知识是普贤菩萨。十大愿王导归极乐。你们想想。一个开端。一个毕业。都是净土。

　　再看看经上讲的。「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地。终是等觉。这还有什么话说？这些人都做出榜样给我们看。我们要不归心净土。那这个人头脑有问题。如果他头脑没有问题的话。我相信他要是看到这个现象。肯定死心塌地归依净土。李老师当年。非常可惜他没有把《华严经》搬出来给我看。那我真的就相信。没有话说了。实实在在是不思议的法门。当生成就的佛法。当生不是普通成就。是究竟圆满成就。也是这一句经里面讲的。「种种庄严皆具足」。

　　『流光布迥』。流光是讲他的影响力；迥。是深远。他的影响力展开来。产生了深远的影响。『彩云』是比喻。就像空中的彩云在天空当中展布。放出异彩。我们从这个比喻来看。佛法修学、弘扬。特别是佛在经典上常常嘱咐我们的。「受持读诵。为人演说」。这句话就是「流光布迥若彩云」。受。完全接受。不容易！在日常生活当中。起心动念都接受佛菩萨的教训。就像善导大师所说的。佛菩萨教我们怎么想。我们就怎么想；佛菩萨不教我们怎么想。我们就决定不能想；佛菩萨教导我们怎么说、怎么做。我们就依教奉行；佛菩萨说这个不能说、不能做。我们连念头都不能生。这叫随顺佛陀教诲。把自己的妄想分别执着、成见统统放下。为什么？我们知道那是造业的东西。造业的东西要不放下。你就不能随顺佛菩萨的教诲。诸位要晓得。随顺佛菩萨的教诲是随顺性德。性德就是智慧、就是德相。现在时间到了。我们这个意思还没讲完。下一堂我们接着再说。

　　诸位同学。我们接着看第九首。末后两句：

　　【流光布迥若彩云。于此剎海咸令见。】

　　『流光布迥若彩云』。这是说菩萨现身说法影响所及。这个影响的面非常广大。影响的时间很长。释迦牟尼佛在我们这个世间示现作佛。这个示现不是一次。《梵网经》上跟我们讲得很清楚。这一次的示现是第八千次。常常到世间来演戏。这一次示现影响的面多大？在我们这个地球上影响到全球；时间多长？一万二千年。释迦牟尼佛灭度到今年。中国史书里面的记载。三千零二十几年；外国所传说的是二千五百多年。中国跟外国记载差不多相差六百年。这个我们姑且不论。总而言之。他影响时间这么长。我们学佛要懂得这个道理。

　　我们的形象重要！现在的佛教。在社会上不受大众的重视。换句话说。社会大众瞧不起你、看轻你。什么原因？我们学佛的人。无论在家、出家。疏忽了形象。本来这个形象是自自然然的庄严。清净庄严。用不着修饰。济公长老穿的衣服破破烂烂。看他的举止好像疯疯癫癫的。你仔细观察。他自然有一副庄严的相。令人尊敬。宗门教下。你看看祖师大德们。他们法相庄严。我们今天讲形象好、招牌好。他不是修饰的、不是化妆的。他是自自然然的。服装整齐清洁就是庄严。不必华丽。但是这种形象。我们就是想学也学不来的。为什么？人家修持上得来的。你没有修持的功夫。你哪有这个庄严相？菩萨作佛还要用一百劫的时间去修相好。去修因。好因他才得好相。相好是果报。一百劫不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。才能够修得广长舌相。他的舌头伸出来可以把脸盖住。一百劫不妄语！

　　每一个相好它都有业因。他要去修因。所以这个相不是装扮的。是自自然然流露的。我们没有这个德行。过去没有修。现在也没有修。但是总要记住。至少出门或者是在家里面、道场里面接触大众。尤其是宾客来参访的这些学人。我们的服装要整齐。这是最低的限度。服装穿得邋邋遢遢。人家怎么能够看得起你？对你怎么能够生起信心？大的道场像佛光山、像慈济。他们对于这些就很重视。行住坐卧四威仪他们很讲究。一点都不含糊。这个作法是正确的、是对的。我们千万不要产生一个错误的观念。「我们要实质。不重外表」。错了！我们重实质不重外表。你要晓得。诸佛菩萨还重外表！重实质是自行。重外表是化他。那不是为自己。戒律精严。生活规律。在一个老修行来讲这是化他；自己？自己已经成就了。因戒得定。因定开慧。自己定慧已经具足。还要装模作样干什么？利他！做给别人看的。「为人演说」。演是表演。释迦牟尼佛在世是为别人表演。不是为自己。讲经说法四十九年是为别人说。不是为自己。懂得这个道理。你才晓得自己修学要重视什么；接触大众。那要讲影响。「流光布迥」这是影响。令一切众生看到、听到、接触到。对于佛法起恭敬心、起仰慕心。这就对了。

　　如果一切众生看到我们这个形象。对于佛法生起疑惑心。或者是排斥。甚至于造成误会。我们有罪！他为什么谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝？是因为我的形象不好。让他怀疑而生起毁谤三宝的念头、毁谤三宝的行为。我把他引起来的毁谤。我的罪！我的罪重。他的罪轻。特别是出家人。古谚语里头讲得好。「地狱门前僧道多」。什么人堕地狱？出家人堕地狱。出家人为什么堕地狱？造成社会大众对三宝的误会。不信三宝、怀疑三宝、毁谤三宝。这个重罪是出家人造的。所以要堕地狱。由此可知。佛弟子形象不能不重视。现前的社会重视形象、重视包装。我们对于这一点千万不能够疏忽。如果更有实质的修行。那当然你的影响力大。你的影响深。影响是深入人心。影响到全世界。影响到几十年、几百年。这个功德不可思议。我们读这一句不能不知道。读这一句要晓得怎样来学习。

　　学佛。实实在在的话。这些年当中我们在各地方讲经。用的总题目：「学为人师。行为世范」。这两句话我们要常常记在心上。我们的点点滴滴是社会大众的模范、是社会大众的表率。师是表率。范是模范。所以常常要想、要检点：我动念头、起心动念。这个念头能不能给社会大众做模范？我这个样子、我这种行为。可不可以给社会大众做表率？这两句话念念不能忘。常常放在案头提醒自己：我有没有做到？我要分秒不舍；你的道业当然有成就。你要是把这两句话忘掉。你的道业怎么会有成就？

　　『于此剎海咸令见』。「剎海」就是清凉大师讲的净剎。菩萨剎海里头那是常见的。没有一样不如法。没有一样不称性。所以它是真的庄严。我们应当努力来学习。再看最后一首偈：

　　【普贤愿行诸佛子。等众生劫勤修习。无边国土悉庄严。一切处中皆显现。】

　　这一首结归普贤。『普贤愿行诸佛子』是哪些人？在本经里面讲。是华严会上众菩萨。为什么？华严会上菩萨众里面班首。我们现在讲大众团体里面的班长。是普贤菩萨。副班长是文殊菩萨。佛法里面称为上首。上首一般人不好懂。我们讲这个班有班长、有副班长。大家好懂。班长领导全班的同学。他用什么领导？十大愿王导归极乐。这是「普贤愿行诸佛子」。我们虽然在娑婆世界。有幸能够遇到净土法门、能够修学净土法门。凡是修学净土法门的。都是普贤愿行诸佛子。怎么知道？你不知道。可见得你没有真修。你如果真修。那你当然知道。《无量寿经》经文开头第一句：「咸共遵修普贤大士之德」。你想想。净土会上这些同学们是不是普贤愿行诸佛子？所以修净土就是修普贤愿行。

　　前清咸丰年间魏默深老居士。把《普贤行愿品》最后这一卷附在净土三经之后。称为《净土四经》。有道理！他读过《无量寿经》。而且还做会集本。我想他对《无量寿经》开宗明义第一句话印象一定非常深刻。所以把《普贤行愿品》找出来附在三经后面。称为《净土四经》。修净土的同学。心量不大怎么能生净土？普贤菩萨跟一般大乘菩萨不同的地方在哪里？就是心量大。普通大乘菩萨心量没有这么大。普贤的心量是真正的「心包太虚。量周沙界」。一点都不假！小心量的人决定不能往生。不能容人。不能容物。即使你一天念十万声佛号。也不能往生。这个事实。求往生的同学们不能不知道。到时候你千万不要误会你念佛不灵。说念佛都能往生。你念佛这么勤苦。你都不能往生了。佛骗了你。佛没有骗你。是你自己错解佛经。

　　佛经上讲的没错。「咸共遵修普贤大士之德」。你懂不懂？你有没有去做？普贤大士之德就是全部《华严经》。当然这个对你来讲。难！你做不到！菩萨慈悲。知道你难度。你做不到。特别提出纲领。总纲领十条。这个你好记。多多少少要去做。尽心尽力去做。你念佛往生才有希望。不能够说只念佛号。普贤行愿这个十条十大愿王。一条都不理会。这个不行！这不能往生。「礼敬诸佛」就是一切恭敬。一切人、一切物。那个「物」是包括九法界的众生。我们常讲「人物」；九法界众生包括一切动物。甚至于包括一切植物、一切矿物。我们对它有没有恭敬？这张桌子。我们对桌子有没有恭敬心？这把椅子。对椅子有没有恭敬心？没有恭敬心。不能往生。恭敬是爱心。对它怎么恭敬？桌子摆得整整齐齐、擦得干干净净。这是对它恭敬；恭敬是为它服务。对人、对事、对物一切恭敬。那叫「礼敬诸佛」。一切众生皆是未来佛。蚊虫、蚂蚁都是未来佛。你瞧不起牠。你随意的伤害牠。你伤害未来佛！所以障碍你往生。就这么个道理。

　　「称赞如来」。这一句有差别。要赞善。不赞恶。如来。是从心性上说的；诸佛。是从形相上讲的。形相上没有差别。一定要恭敬。称赞呢？要顺心性。随顺心性我们要称赞。善事！违背心性。恶事！恶事不称赞。供养是平等的。无论是善人恶人、好人坏人。我们以平等心、真诚心、恭敬心供养。布施供养。这个没有分别。我们要在日常生活当中落实。普贤菩萨的心真诚、清净、平等、慈悲。对一切众生真正做到如来教诲「不念旧恶。不憎恶人」。末后一句「普皆回向」。心量放大了。普皆是对什么？对遍法界虚空界一切诸佛剎土。这里面「等法界微尘数众生」。这心量统统包括到了。这就是「心包太虚。量周沙界」。这叫「普贤愿行诸佛子」。

　　我们要把我们的心量拓开。一家人不能包容。不能往生。这一个地区的人不能包容。你还在这里分别不同的宗教、不同的族群。所以念佛的人多。往生的人少。到底什么原因？没人知道。我这样跟大家一提示。你想一想你就明白了。然后才晓得。我们自己真的要想在这一生当中生到极乐世界。亲近阿弥陀佛。我应该要怎样修。修行。自己特别要清楚我应该怎么做。不是要求别人应该怎么做。善财童子。你仔细去看看。从来没有一个念头要求别人怎么做。总是回过头来要求自己要怎么做。自度真正是度他。自己没得度。天天要求别人得度。哪有这个道理？没这个道理！会学佛的人是修自己。成就自己。知道成就自己就是成就一切众生。为什么？成就自己这个形象就给众生做榜样。

　　所以。见到一切众生善。我们要想到：我有没有？如果没有。赶快学！如果有。要保持。不能失掉。见到众生不善。立刻回过头来想自己「我有没有？」有则改之。无则加勉。所以顺境逆境、善缘恶缘都是自己的善知识。都是自己的恩人。真正行菩萨道、真正学佛。是佛的好学生。没有一个不是永恒生活在感恩的世界。那不是一生一世。生生世世。永远生活在感恩的世界。证得究竟圆满佛果之后。还是生活在感恩的世界。希望我们同学要深深的去体会这个意思。

　　底下一句说得好：『等众生劫勤修习』。劫是长时间。是时间的单位。前面跟诸位细说过。这里就不再说了。多少劫？真的是无量劫。「等众生」数。这个世间众生有多少？此地讲众生。不是我们地球上众生。也不是讲我们这个银河系里的众生。是讲尽虚空遍法界一切诸佛剎土里头所有众生。一个也不漏！没有法子计算。永远没有停止。永远没有休息。你要勤劳修习。『勤』是勤奋。勇猛精进。『修』是修正。把我们所有一切的过失、一切的错误修正过来。修正的标准。是自性的性德。什么是错误？违背性德就是错误。随顺性德那就是正确。我们没有明心见性。这个标准我们到哪里去找？佛菩萨就是我们的标准。为什么？佛菩萨明心见性。明心见性的人。他的思想见解、他的言语造作。都是从自性里头流出来的。那我就知道。我一看就晓得。那个样子就是自性流露。就是随顺自性。

　　所以佛的言行把它记录下来。就是戒律；佛的知见把它记录下来。就叫经典。绝对不是造作的。所以佛没有说著作。这《华严经》不是说著作。佛说的。不是著作。著作是什么？我有意思在里头。那是我的著作；你有意思。那是你的著作。佛没有意思。佛没有起心动念。是自性里头自然的流露。所以它不是著作。他没有著作。自性是平等的。大乘经上佛常讲。「十方三世佛。共同一法身」。法身就是自性。一切佛。这一切佛里头包括所有众生。为什么？所有众生是未来佛。十方三世佛。共一个自性。所以佛菩萨证得自性之后。我们看到。「啊！我自性就是那个样子」。随顺经典的教诲。就是随顺自己的性德。这个不能不知道。你真正知道了。我不是跟释迦牟尼佛学。我是随顺自己的性德。我自己没有明心见性。释迦牟尼佛引导我。引导我随顺自性性德。这种教学怎能不让人五体投地？还有什么话说？

　　你要问：真正的老师是谁？真正的老师是自性。性德是老师。佛依它。菩萨依它。我们所有学佛的人都依它。佛陀教育跟世间所有一切教育真的不一样。我们有了标准。你才懂得怎么修正。经论修正我们错误的思想、我们对于宇宙人生的想法看法。所以经不能不读。不但要读。要多读！深解义趣。我们才谈得上修。如果你读得不多、解得不够深。你怎么个修法、修证？怎么修法？一起心动念都错了。总是随顺错误。什么人真正想到要修正自己的错误思想、行为？谁想到？然后你才晓得。学佛的人不少。修行的人不多。这话是真的。真正把行为修正的人不多！学佛不懂得修行。

　　诸位要知道。修行不是在形式上。修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起。就觉悟了。所以古德常讲：「不怕念起。只怕觉迟」。念头起。你是凡夫。凡夫哪有不起念头的道理？要是念头不起。你是圣人。你不是凡夫了。凡夫总是妄念纷飞。所以修行第一个是把妄念止住。把妄念减少。减少到最后一个妄念都没有。其次要懂得把妄念修正为正念。譬如起心动念想到自己的利益、自己的好处。这是妄念。我要把它修正过来。修成正念。什么是正念？起心动念想到众生的利益、众生的好处。不想自己。这个念是正念。经典上所说的。佛菩萨所讲的。念念都是利益众生。没有一念是为了利益自己的。大乘经上说自己也是说众生。为什么？自他不二。生佛一体。众生跟佛是一体。

　　这是把错误的念头、想法看法修正过来。念头修正了。行为自自然然就修正了。不再做自私自利的事情。自己宁愿受苦。希望别人享福。行为上变过来了。我自己生活苦一点。我能多节约一点帮助那些苦难的人。常常有这个心。常常有这个念头。自自然然他就有这个行为。自己在日常物质生活上省吃俭用。一点都不会浪费。点点滴滴节省下来帮助那些需要的人、帮助那些在受苦的人。这些受苦受难的人。不问他是不是我们自己一族。也不问他是不是学佛。只要看到众生有苦有难。没有分别心。没有执着心。立刻就去帮助。尽心尽力为他服务。这种心行是正确的。

　　「修」是修正。诸位一定要搞清楚；「习」。习是落实。要把它变成我们自己的生活习惯。也就是说要落实在生活上。佛陀的教诲真的有用了。如果你所学的跟你的生活完全脱了节。为什么脱节？你没有修。变成没有用了。所学非所用。

2019全国佛教讲经巡讲

结果怎样？浪费时间、浪费精力。得不到效果。这是所有同学不能不知道的。并不一定限制在净宗。世出世间的圣学、圣人的教诲。都应该用这种态度来学习。要勇猛精进。不断向上提升自己的境界。你会愈学愈快乐。愈学愈欢喜。真的所谓是法喜充满。常生欢喜心。你得受用。真得好处。

　　佛在大乘经上说教学的目标。也可以说学习的宗旨。是破迷开悟、离苦得乐。真的一点都不假！他说的离苦我们不懂。我们看到释迦牟尼佛生活很苦。每天出去托钵。日中一食、树下一宿。生活很苦。佛离苦了。我们看到很苦。「没离苦。他怎么说离苦？」他真离苦了！所以我们连苦乐这两个字都不懂。而我们是以苦为乐。真的是世间人所谓麻木不仁。佛经称六道凡夫为「可怜悯者」。我们读到这句话感触很深！佛讲得没错。确实是可怜悯者。苦中作乐。我常常在讲席里头用比喻说。众生所享的那个乐。就像我们现在社会上所讲的吸毒、打吗啡。吸毒、打吗啡。他认为那个很乐。我们看得很清楚。那是苦。一点点短暂几分钟那种乐。他要付出多少代价！甚至于把自己生命都付出去了。

　　六道众生。尤其是欲界。确确实实他们贪图的那种享受。真的就是吸毒、是打吗啡。他吸的是什么毒？贪瞋痴三毒。你们想想对不对？贪瞋痴念念增长。与日俱增。就是这个现象。多可怜。多悲哀！但是他自己不知道。他没有知觉。局外人看得清楚。佛菩萨是六道局外人。佛菩萨在六道之外看到六道众生可怜！我们如果不是佛菩萨提醒。我们在六道里头怎么可能觉悟？怎么可能不堕落？怎么可能不被污染？

　　末后两句：『无边国土悉庄严。一切处中皆显现』。这两句话是真的。但是业障深重的凡夫见不到。「无边国土」。这是讲普贤大士之德。也是直接说明大方广佛华严的教诲。这种教学就是现代社会所说的。多元文化的社会教育。《大方广佛华严》是多元文化社会教育里面最圆满的课程、最具体的课程。这个课程的教学遍及虚空法界。所以「无边国土悉庄严」。有这个大教。那就是无比殊胜庄严的国土。「一切处中皆显现」。无缘的人见不到。《华严经》在我们这个世间。有！在这几十年当中。至少在最近三十年当中。我们从开讲《华严经》那一天。就印《华严经》流通。最早我用的本子是上海佛学书店的版。我们在台湾翻印。把它缩小。缩成袖珍本的小册子。携带非常方便。一套一共是十二册小册子。我记得我那个时候印。台湾钱这一套是二十四块钱。两块钱一本。我们第一次印了一千本。第二次我们曾经印过晋唐翻译的三种《华严》：《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。完全是经文。没有批注。我们印的是平装本。《六十华严》十六册。《八十华严》二十四册。《四十华严》十册。我们用一个盒子装起来。也相当美观。流通到全世界。

　　「一切处中皆显现」。显。太难了。你要没有契入。你怎么能够显现？要契入。要真的修行。要得华严三昧。你才能契入。这一段「剎庄严」就讲到此地。

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