净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百三十八

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大方广佛华严经　　（第七三八卷）　　2002/06/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0738

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第六段「明剎清净方便」。说明剎土的清净与方便。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言：诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数清净方便海。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说得很多。『清净方便』也是就净剎而说。换句话说。是菩萨净土。但是菩萨净土可以说是纯净。跟我们这个世间比较上来讲。它是纯净。我们这个世间有没有净土？可以说。从比较方面来讲。当然有。像现在整个世界上都知道环境被严重的污染。而澳洲、纽西兰这个地区。可以说已经被许许多多人们肯定。这个地方是地球上的净土。这个地区有没有污染？当然也有。但是比起其它地区来说。这个地方的污染轻。这个地方污染得少。所以我们可以称它是地球上的净土。六凡里面三恶道染污严重。三善道染污就比较轻。轻的则是净土。严重的就是秽土。若从比较上来看。这个层次就非常之多。也很复杂。

　　清凉大师在批注里面也注得非常好。他说：如果是就佛菩萨教化众生这一方面来说。我们知道佛菩萨应化在世间。释迦牟尼佛三千年前曾经在我们这个地球上示现过。这是以佛的身分出现。正是像《普门品》所说的。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。佛菩萨现其它的身分。我们就不知道了。实在讲很多。决定不只一处。也不是只一次。尤其我们在大乘经里面读到。诸佛如来、声闻、菩萨都有大慈悲心。哪个地方众生有苦难。他一定就到那个地方去应化。受苦受难的人多。他去的次数一定多。应化一定很频繁。人同此心。心同此理。我们能够想象得到的。

　　但是这些人出现在世间他不会暴露身分。有很少数他的身分暴露了。那有特别的因缘。我们要能够理解。没有特殊的因缘。是不会暴露身分的。他们到底是住净土。还是跟我们一样住秽土？清凉大师说他们住净土。虽然跟我们在一起和光同尘。他心地清净。决定不受染着。要是以《金刚经》的标准来说。他肯定是不会着四相。也不会有四见。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。他怎么会被污染？他不被污染。他就是住净土。净土跟秽土是同时的。同时同处。但是它并不妨碍。所以圣贤应化在我们这世间。我们晓得他住净土。

　　这个道理我们也不难明了。佛在经上常讲。「心净则佛土净」。这些应化来的人。他们的心清净。我们娑婆世界六道众生心不清净。我们常常就最严重的、极其明显的给同学们提示。自私自利不清净。有自私自利的念头。他当然住秽土。他不会住净土。心里面还染著名闻利养。还贪图五欲六尘的享受。还会起贪瞋痴慢。这样的人他所感得的生活环境、居住剎土当然是秽土。佛菩萨示现在人间。生活好像跟我们一样。而实际不一样。实际他心里头一丝毫都不染着。但是有时候我们看他。好像他也执着。有某些执着。跟我们凡夫好像没有两样。我们误会了。我们没有智慧。不知道他那是教化众生的善巧方便。就像永嘉大师讲的。「分别亦非意」。他也有分别、他也有执着。好像他也有贪瞋痴。我们误以为他是凡夫、误以为他不清净。哪里知道他所用的全是方法。度化众生的方法、接引众生的方法。这就是此地讲的「善巧方便」。人家的心清净。

　　凡夫自己没有智慧。自以为聪明。对于诸佛菩萨应化产生种种误会。错过了无比殊胜的因缘。这叫什么？经论里面常讲的「业障现前」。可怜悯者！这不是几句话能说得清楚的。完全靠自己的善根福德因缘。这教给你没有用。你不会接受。你这一生不能得度。业障太重。这一生给你种善根。来生来世你再遇到缘。你这些疑惑没有了。疑惑没有了。大善根！要知道诸佛菩萨。这是讲的教化众生。教化众生。你想到这个「众」。它不是一个人。众多的人。众多的人。善根福德各个不相同。他要

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能令一切众生都得佛法利益。这谈何容易！这是真实智慧。高度的善巧方便。我们现在人讲的艺术。高度的艺术！

　　说到「净」。此地着重在清净。清凉大师在《疏钞》里面说得很多。我们不能够完全介绍。诸位想多知道一些的。你要去读《疏钞》。去看《合论》。我们在讲席里面只能把重要的给诸位略略的提示。净有两种：一种是世间净。另外一种是出世间净。世间。这是讲六道轮回。六道里面的。佛在经上讲。「世间净。离欲秽故。以六行为方便、二界为净土」。这讲六道。六道里面有六行为方便。六行是什么？「静、妙、离」。你心里头羡慕、向往。这不是普通人。普通人喜欢热闹。真正修道的人喜欢清净。不喜欢热闹繁华。他不喜欢这个。所以他

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居住的地方都在山林。隐居。一般普通人不到的地方。古时候寺院丛林都建立在深山里面。交通非常不方便。人迹罕至。他喜欢这个环境。幽静！欢喜玄妙。欢喜离一切杂染。就是我们现在讲的放下。他欢喜放下。他真正能够放得下。「妙」。就经典里面来讲。妙是指法。欢喜妙法。佛菩萨所说的一切经都是妙法。喜欢圣贤的教诲。这是他的志趣。他爱好！这是三种。

　　另外三种。他能够厌弃「苦、粗、障」。苦。三苦、八苦他知道。他能够离苦。粗。是对妙来说的。粗俗。他愿意远离粗俗；在佛法讲。世味。世间味粗俗。佛法微妙。世间法有障。触处成障。六根接触统统是障碍。这六种行就是方便。归纳起来。「欣、厌」。在净土宗里面给我们说的。要欣极乐。欣是爱好、希求。我们欢喜、爱好、希求西方极乐世界。我们要厌离娑婆。这是无上的欣厌。为什么？你一生成佛了。世间人没有这个愿望。世间人还是向往人天福报。你要希求天福。你必须把人间福报舍掉。你才能够享受天福。这样的聪明人多。不在少数。但是它也有条件。什么条件？读书明理。也就是我们常讲的。他知道宇宙人生的真相。他虽不能够知道很深、很广。他能知道一些。他对于现在世间的五欲六尘之乐他懂得。这个乐你要想获得。必须付出相当的代价。仔细一想。得不偿失。所以他舍弃。他过高层次的乐。

　　高层次的乐。清心寡欲。那是真乐。「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。这里头有真乐。世间人他不懂。所以说世人能够修这六种行。「欣厌六行」。他生世间净土。世间哪些净土？色界天是净土。无色界天是净土。这是六道里面的净土。诸位同学要知道。你要生色界天。你想想「色界」。色界天人没有欲望。没有欲受。这个欲是什么？财色名食睡五欲。你要贪着五欲。你肯定在欲界。你修再大的福报。也是生欲界天。为什么？没有离开欲。什么时候你把五欲断掉了。心里头确确实实不沾染。事上可以有。「恒顺众生。随喜功德」。心上有丝毫沾染。你是欲界众生。谁知道你的功夫？自己知道。别人不会知道的。别人只有境界比你高的他知道。境界跟你平等的。他也能知道；境界不如你的。他不知道。

　　欲不能不断。断不能不净。要断干净。你才能超凡入圣。在这个地方讲、在世间法讲。你才能够超越欲界。生色界天。欲是染。离开五欲六尘。你的染污就很轻微。上升到色界。四禅十八层天。六道里面的净土。再上去。无色界四空天。那就更清净了。但是诸位要晓得。这是相当不容易的功夫。四禅八定。你才能住世间净土。但是它不究竟。寿命到了的时候。还是要搞轮回。所以佛说得很清楚。但是并不劝人往生世间净土。佛劝人往生诸佛净土。为什么？那是真净。那是不会退转的。决定不会再退到六道搞轮回。我们要懂这个道理。

　　再讲出世间的净土。出世间净土也不是很单纯的。我们知道诸佛菩萨、声闻、缘觉多。十法界里面相比。四圣法界是净土。色界、无色界都不是净土。再往上去。这个相比。一真法界是净土。四圣法界还不是净土。清凉在此地说得很好。出世间净土有两种。一种是「出世」。就是我们讲的十法界。四圣法界对六凡。那就是出世。阿罗汉居住的环境比人间清净。在什么地方？有很多佛菩萨、声闻、缘觉住在我们这个地球上。但是他住净土。我们住秽土。学佛的同学们有许多人都去拜过《慈悲三昧水忏》。《慈悲三昧水忏》这个因缘是唐朝时候悟达国师生了一个人面疮。几乎要了命。迦诺迦尊者。这是大阿罗汉。救了他。这个故事我们不能在这里讲。讲了耽误很长的时间。《慈悲三昧水忏》前面有详细说明。

　　他到四川去找这位尊者。依照尊者指示他的方向、方法。他找到了。看到阿罗汉的净土。人面疮治好。他离开了。离开之后回头再一看。这个境界没有了。一片荒山。跟法照禅师在五台山见到大圣竹林寺几乎是相同的。真正说明我们这个地球是凡圣同居土。凡圣虽然同居。凡见不到圣。圣知道凡。凡见不到圣。为什么？确确实实它是不同维次空间。只有真正有缘人。得佛菩萨威神加持。让你暂时把这个空间维次突破。你能够见到他的境界。不但这个地球上有圣人住在这里。还有许许多多鬼神也跟我们住在一起。我们也是不同维次的空间。鬼神不知道我们。我们也不知道鬼神。鬼神是凡夫。偶尔有特别的因缘。人跟这些鬼神可以在很短暂时间空间维次突破了。人跟鬼神可以交通。这些事中国有。外国也有。很普遍。

　　特别在现在这个乱世。好像这些灵媒哪个地方都出现。来传递鬼神。有时候还传递天道。大概都是欲界天。像四王天、忉利天。夜摩以上就很少。很少听说。四王、忉利很多。鬼道、畜生道、地狱道。都有许多灵媒传递讯息。另外还有一种。在外国很流行的。催眠。用催眠的这种方法。让接受催眠的人说出他过去世、再过去世。我听说有一个人催眠能够说出他八十多世以前的事情。这可以说是深度的催眠。一世一世回过去。能够回到过去八十多世。他在这八十多世当中。在六道里头许许多多道他都曾经经历过。经历过畜生道、经历过饿鬼道。都能够把那个时候他生活的环境、状况。都能说出来。这些资料在国外已经相当丰富。我们也非常希望能把这些东西翻成中文。中国这方面也很多。也希望能翻成外国文。让我们对这些讯息都了解。对我们修学佛法能够增长信心。能够增长出离六道的愿望。这是讲出世间的。六道里头四圣法界是净土。

　　第二种。讲「出世间上上净」。这我们一听就明白了。出世间上上净。那是一真法界。超越十法界。超越十法界。那以什么为方便？六道里头我们知道。这佛在经论上常讲。以五戒十善、四无量心为方便。方是方法。便是便宜。便宜用我们现在的话来说。最合适的方法。最巧妙、最适合的就叫便。如果我们不能够修上品十善、不能够修禅定、不能够修四无量心；四无量心是慈悲喜舍。舍就是放下、就是离。所以我们常讲你要舍五欲六尘的享受。要舍名闻利养、要舍贪瞋痴慢。你才能生色界、无色界。舍是放下。如果要生四圣法界、超越六道轮回。那要修九次第定。功夫就深了。要修四谛、十二因缘、六波罗蜜。修四谛的。你能够契入阿罗汉的境界；修十二因缘的。你能够契入辟支佛的境界；修六度万行的。你是权教菩萨境界。你所得的净土是四圣法界的净土。没有出十法界。

　　出世间上上净。这是讲法身菩萨。超越十法界。它以什么为方便？六度万行。而是以戒定慧三学、六度万行为方便。他的净土是一真法界。华藏世界。修弥陀净土的。以什么为方便？以信愿行为方便。信愿行是个总纲领。这里头有细目。净宗学会成立。我们随顺佛陀教诲提出净宗修学的方便。我们取西方极乐世界。五个科目。第一个「净业三福」。这是你想取得西方净土基础的基础。决定不能缺少的条件；你要没有这个条件。你就决定不能往生。我们要知道。这个话不是我说的。释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里头讲的。首先要修这个。这里头一共三条十一句。是我们真正修净土的基础。

　　第一条四句：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。」我们有没有去做？有没有认真努力去做？你要是没有做到。这一生你求生弥陀净土。那非常渺茫！念佛要建立在这个基础上。你有这个基础念佛。那才行！没有这个基础。念佛不能往生。再说念佛念什么？佛是觉的意思。念佛就是念觉。净业三福是觉。不是迷。迷的人不孝父母。迷的人不敬老师。觉悟的人哪有不孝父母、不敬老师的？迷的人杀生吃肉。觉悟的人决定不干。迷的人造十恶业。觉悟的人决定不会造十恶业。念觉就是念佛。佛者觉也。

　　第二条里面三句：「受持三皈。具足众戒。不犯威仪。」前面两句你好懂。实际上也不容易。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净。皈是回头。依是依靠。从迷邪染回过头依觉正净。你真做到了吗？形式三皈不管用。要实质三皈。形式上我们在佛菩萨形像面前发愿。愿意做佛的弟子。愿意依教奉行、随顺佛陀教诲。净业三福是基本的教条。我们有没有做到？接着。持戒。「具足众戒」。众戒不多。五戒五条。只要把五戒十善真正做到。你肯定往生。哪有不往生的道理？「不犯威仪」也要重视。不犯威仪就是我们在上一次跟诸位讲的形象。威仪是今天讲的形象。我们的形象要好。要能令社会大众跟我们接触。他赞叹三宝。赞叹三宝。他阿赖耶里种善根。如果我们形象不好。人家看到的时候毁谤三宝、轻慢三宝。他就有罪。他有罪。我们有过。他为什么会造这个罪业？因为我的过失。我的过失是什么？我太随便了。我对我自己的形象疏忽了。这个形象是属于礼。我们穿的衣服。衣服叫礼服。《阿难问事佛吉凶经》第一段就讲得很清楚。「形像鲜明」。我讲得很多。确确实实要注重自己的形象。在着重形象里面。修积无量功德。纵然你没有得清净心、你没有定慧。你所修的不是功德。也是无量的福德。所以。不能不重视形象。

　　第三条里面「发菩提心」。发菩提心就是四弘誓愿。四弘誓愿就是菩提心。「读诵大乘」。对大乘经典常常读诵、常常听讲。「深信因果」。末后一句「劝进行者」。劝进是帮助别人。常常劝别人学佛。要把自己修学的成绩端出来给人看。人家才会相信。学佛。学佛有什么好处？你看看我这个样子。我这个样子不好。那就没话说了。人家一看你这个样子。「哎呀。你学佛学成这个样子。算了。我不学了。」你要端出好的样子来。让人家看到你生欢喜。看到羡慕。那是什么样子？通常讲的「智慧、德能、相好」。相随心转。心好相就好。心慈悲相就慈悲。

　　我们前天在学校。看到和平中心创始人。一个老教授。那个相貌就是佛菩萨的相貌。非常慈祥。这个老教授已经退休了。以前我没见过。这一次学校为我设了一个午宴。他来参加了。我们看到非常欢喜。这个中心是他建议来成就的。他在世界上许许多多地区大学。都是在提倡促进和平、消弭冲突。人的心显的这个相不一样。慈祥、健康、长寿。年岁虽然大。头发、胡须全都白了。精神饱满。自自然然教人看到这个形象。心里头就服了。就知道他的思想、他的言论纯正。没有丝毫虚伪。这是方便里头我们取西方净土。方便里头第一条。最基本的。我们要不能做到。念佛不能往生。现在时间到了。

　　诸位同学。我们还接着看第六段。「明剎清净方便」：

　　【尔时普贤菩萨。复告大众言：诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数清净方便海。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说明清净方便的大意。前面我们曾经就修学弥陀净土的方便。说我们净宗订的五个科目。第一个方便就是净业三福。其次六和敬。这一条不能疏忽。西方世界「皆是诸上善人俱会一处」。如果我们不善。怎么能往生？念佛念得再好。我们的心不善、我们的行为不善。还是去不了！所以心行要善。要能跟一切众生和睦相处、平等对待。这是往生弥陀净土所必须具备的条件。由此可知。我们在这世间不能跟一切人事物相处。那就变成往生的障碍。因此。六和敬非常重要。六和敬。实实在在讲。它依据的原理原则。就是普贤菩萨的「恒顺众生。随喜功德」。菩萨这两愿就落实在六和敬里头。我们要重视。要学能跟一切人和睦相处。无论是善缘恶缘、顺境逆境。都是自己修行往生的增上缘。道理要懂。境界现前要知道怎样去转。

　　第三。三学。戒定慧三学。第四。六波罗蜜。起心动念要与三学相应。处世待人要不违背六波罗蜜。最后我们也是归到普贤菩萨十大愿王。以此为方便。再具备信愿行这三个条件。这才能往生。信愿行三资粮是要建立在三福、六和、三学、六度、普贤十愿的基础上。这个人决定得生。这一生决定不空过。所以我们这一生想真正求得西方净土。亲近阿弥陀佛。做弥陀的弟子。这个基本的条件。就是此地讲的方便。不能不具足。少一条。往生就没有把握。这五个科目门门具足。我们往生有信心、有把握。

　　清凉大师又说：「出世间上上净」这里头又有两种：一种是「真极」。真极我们可以讲是究竟圆满。那是什么人？那是诸佛如来。第二种是没有真正做到究竟圆满。这是等觉以下。世尊在《仁王经》里面有两句话讲得很好。《仁王护国般若波罗蜜经》。我们过去也曾经讲过。经上说：「三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。」这两句话就把「出世间上上净」这两种都说出来了。佛是究竟圆满的真净。菩萨是还没有达到究竟圆满。他也是真净。在没有圆满这里面又说有两种：一种是「八地以上」。不动地。「一向清净」。菩萨的境界不可思议；第二种是七地以下。不像八地一向清净。为什么？我们知道七地菩萨还有退转。他一退就不净。不退是净。一退那个净就失掉。他才往下退。

　　正因为是这个原因。佛才教给我们求生西方净土。为什么？西方净土纵然你是凡圣同居土下下品往生。你都证得三不退；经上讲得很好。「圆证三不退」。圆字不可思议。所以西方净土就比华藏净土殊胜。为什么？华藏净土七地以下还退。西方极乐世界凡圣同居土下下品往生他都不退。成就容易。也正因为这个事实。所以文殊、普贤才劝导华藏世界四十一位法身大士发愿念佛求生极乐世界。这个道理跟事实真相我们不能不知道。不能不懂。从这些地方。这才真正看到西方极乐世界无比的殊胜庄严。不取西方净土。那从前李老师讲的话。这个人「非愚即狂」。他不是愚痴一定就是狂妄。如果头脑清醒、思想是正常的。哪有不求西方净土的道理？这不可能的！

　　愚狂是众生的大烦恼。我们自己有时候有。不能够觉察。我初学佛的时候。老师苦口婆心的教导我、劝勉我。我半信半疑。对净宗不反对。也赞叹。但是自己不肯学。什么原因？不是愚就是狂！一直到自己讲《华严》这才觉悟了。才知道自己真的是愚痴、真的是狂妄。才把这个毛病改过来。死心塌地一心修学。换句话说。我这一生要是遇不到《华严》。让我死心塌地修净土。难！真的不容易。虽然我们也讲过《法华》、学过《楞严》。学得不够彻底。对于经教里头真实义不能够理解。在《华严》里面这搞清楚了。回头再看《法华》、《楞严》。求愿西方极乐世界这个心定了。《法华》里头有。早年大意没发现；《楞严》里头有。也没有发现。诸位要知道。我是学《楞严》的。《楞严》过去也讲过六、七遍。真的是懵懵懂懂的。「二十五圆通章」我也只看到观世音菩萨耳根圆通。没有看到大势至。粗心大意！

　　怎么会发现大势至菩萨也是个特别法门？给诸位说。这要感谢印光大师。印光大师把这章经文。这章经文不长。二百四十四个字。他把这段经文抽出来。附在《净土四经》后面。号称《净土五经》。印光大师这个作法。我感到很惊讶！所以回过头来把《楞严经》拿出来细细的来观察。才发现了。发现大势至菩萨跟弥勒菩萨两个人对调。按顺序。大势至菩萨在前面。弥勒菩萨在后面。因为他们是七大。七大是：地、水、火、风、空、见、识。大势至菩萨是见大。弥勒菩萨是识大。顺序是这么排法的。结果《楞严经》上排法颠倒了。因为他们两个人太接近。换个位置不容易发现。不像观世音菩萨。观世音菩萨是从前面调到最后。这非常明显。不容易！很多细微的地方。我们年轻学教都疏忽。老师讲经也没有特别说明。我们听众是粗心大意。这种情形。我相信许许多多年轻人学教。很容易犯这个过失。如果不是在经教上长年学习。过错总是不免。而自以为是。这是最大的毛病。自己不知道自己的过失。还以为自己学得不错。也以为自己讲得不错。最精彩的地方、最重要的地方疏忽了。这成什么话！所以世出世法。干哪一桩事都不容易。这是我们几十年亲身经历的。总算因缘殊胜。知道回头。回头是岸！

　　就本宗华严教义来看。《华严经》上讲。「十信菩萨。即有净土。」跟一般大乘讲的不一样。何以十信菩萨就有净土？往下这个经文我们就看到了。实在讲。这里头佛也常讲。「心净则佛土净」。十信里头初信位。初信位何以有净土？他心清净了。这个道理讲得圆满。心净则国土净。修净宗修什么？就是修清净心。在哪里修？在日常生活当中修。在六根接触六尘之处修。修戒定慧三学。无论在什么场所。世法、佛法头一条要守规矩。守规矩就是持戒。要守法。守法就是持戒。决定不犯规。决定不犯法。这个规矩、这个法律是有问题的。对我们修行是有障碍的。要不要守？要守。「佛法在世间。不坏世间法」。这个地区如果是有法令禁止佛法弘传的。我们在这个地方就决定不能够弘传佛法。为什么？如果你在这个地方偷偷的还来弘扬佛法的话。你破坏了规矩。破坏了佛教的形象。这个事大！现在它有这个法律不准弘扬。也许过几年它就改正、它就修订了。

　　学佛的人要有耐心。决定不做犯法的事情。不做违规的事情。又何况今天世界交通方便。是个开通的世界。这个地区禁止。那个地区不禁止。我们到不禁止的地方去弘法。到欢迎佛法的地方去弘法。这样就对了。诸佛如来是这样教导我们的。佛法里面常讲「佛不度无缘之人」。什么叫无缘？他不接受。这就是无缘。这个地区不接受。这个地区现在没有缘；那个地区接受。那个地区的缘成熟了。你要不懂这个道理。你违法、犯规。破坏佛教形象。这就错了！你不要以为在这里弘扬佛法你有功。没有功！你把佛教形象破坏了。佛法的形象是尽虚空遍法界。一切诸佛剎土里头都遵行的。怎么可以违犯？佛法是好事情。大好事情！我们知道是世出世间第一等好事。但是人家不要。我们不能勉强去送。不可以！等到他什么时候觉悟了。欢欢喜喜来求。我们再恭恭敬敬送过去。

　　所以学佛的人就是偷偷犯规都不可以。除非有特别因缘。那个特别因缘。我们没有智慧。我们不懂。像永明延寿大师。那是特别因缘。他犯法。他偷盗国库里面的钱财去放生。他是阿弥陀佛再来的。他用这个方法目的在哪里？目的是度国王。所以我们看到他的结果这才晓得。他那是手段。那就是我们讲的高度的艺术。我们凡夫没有智慧做不到。他偷盗国库的钱。常常偷。以后被人发现。当然有一些嫉妒障碍的人。把这个事情揭穿。告到政府。政府来一查。他是学佛的老实人。实话实说。全招出来了。偷盗这些钱干什么用？放生。没有自己用。没有做自利的事情。放生。当时人说他愚痴、胡涂。怎么干这个事情！把这个事情报告到国王那里。国王说：那还是按照法律来处分。但是国王就想到那个法律处分是砍头。杀头的！绑到刑场。国王告诉执法的人。看他害不害怕。如果他的表情恐惧、害怕。就杀掉算了；如果他不害怕。一点畏惧都没有。把这个人带回来。带到我面前来。他要看他。永明大师被绑到法场杀头。一点恐惧都没有。执法的人员问他：「你为什么不害怕？」他笑着说：「我以一条命救千千万万的生命。我值得！所以欢喜接受国家的惩罚。我救了好多好多的生命！」执法的人把这个事情向国王报告。国王召见。赦免他的罪。问他：「你想做什么？」他想出家。国王成就他。做他的护法。

　　那个就是特别因缘。那是特别的智慧、特别的手段。我们不能学！要懂这个道理。我们一定要守法。一定要守规矩。决定不能够做犯法违规的事情。这样子我们心安理得。心安。心就清净；清净心就住净土。所以净土最重要的因素是心清净、身清净。身心清净。我们境界就清净。这是我们在讲席里面常常勉励同学们的。《华严》确确实实是了不起的教学。在这个课程里面讲。初信位的菩萨就有他的净土。

　　「净方便」就是「净因」。所以底下说「久近善友。得生有善友之剎中」。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。那不就是有善友的佛剎吗？而且是上善。不是普通的善。所以我们学佛要亲近善知识。要常常接受善知识的熏陶。这比什么都重要。要懂得远离恶知识。什么是恶知识？对于我的善心善行没有帮助的。我统统远离。对我的善心善行有帮助的。我要尽量的去亲近。实在找不到善友。经书是善友。佛像是善友。我供养佛像。天天看佛像。天天跟佛像在一起。天天读经书。诚心诚意的去读。读久了。意思自然明了。古人常讲：「读书千遍。其义自见。」这很有道理。人一定要懂得亲近善知识。我们的善心、善愿、善行才能保得住。才能够不会被世缘染污。

　　清凉在此地又告诉我们。前面讲庄严。「剎庄严」。那都从果上讲的；这一大段要讲清净。讲清净都从因上讲的。佛说法总是先说果后说因。让你看到果。你才会发心去修因。前面意思多半是在劝勉我们修善。而这一段是劝勉我们断恶。注子里头也有个比喻。比喻说得好。他说对于这个世界居住的环境。这个地方所讲的譬如「洗涤」。前面所讲的好比是「粉绘」装饰。当然。先要把它打扫干净。然后才能够装饰。意思讲得很圆满。清净方便我们就介绍到此地。下面请看经文。经文也有十句。我们看长行第一句：

　　【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。】

　　这一句话非常重要。《佛说阿难问事佛吉凶经》第一句就是给我们讲要依靠善知识。「从明师受戒」。这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一个好老师。你就会有成就；你跟一个不是真正善知识。那你要受很多辛苦。你这一生很难成就。尤其是第一个老师。第一个老师先入为主。以后你接触别人。你都会拿这个老师做标准。做一个辙码子。去量别人。这个麻烦！第一个老师是比什么都重要。亲近的老师太多、太杂。肯定是不容易成就。为什么？你的思想、思路乱掉了。古人求学跟我们现在不一样。古人讲的师承。他跟一个老师。他跟老师的思想是一个方向、一个目标。一条路！容易走出来。诸位要晓得。两个老师就是两条路。三个老师就是三叉路口。四个老师就是十字街头。你往哪里走？老师愈多愈糟糕。只能有一个。不能有两个。

　　诸位要问。「法门无量誓愿学」。怎么学法？一个老师怎么学法？没错。这一个老师你毕业了。你才能够搞「法门无量誓愿学」。你跟定这个老师。那个毕业的标准是什么？禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。是这个标准。你可以离开老师。可以去参学。没有障碍了。五十三参就是这样的。善财童子跟的老师是一个人。文殊菩萨。在文殊这一会上他开悟。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明也破一品。毕业了！毕业出去参学。五十三参！「法门无量誓愿学」。他有条件、有资格。我们现在不行。我们现在听一个人的。就会受他影响。自己没有智慧。把自己的心搞乱。得不到清净心。清净心能开悟。你学得太多、太杂。变成什么？变成佛学常识。学到最后这是世间的佛学家。你成就的是什么？世智辩聪、记问之学。你会讲得头头是道。你的烦恼不断。你的习气不断。你的贪瞋痴慢不断。你还是出不了六道轮回。这么个道理。我们不能不知道。

　　所以一定要亲近一个善知识。在一个善知识里头得清净心、得平等心。你得到了！如果得不到清净、平等。你就没有资格出师；中国古时候讲出师。现在人讲毕业。你就毕不了业。所以你跟定一个好老师。老师有责任、有义务指导你、帮助你。成就你戒定慧三学。那个戒就是规矩、方法。老师有一套方法、有一套规矩。你必须要遵守。你从遵守。你的心慢慢定下来、静下来了。定到一定的程度。智慧开了。到智慧开。老师自然就打发你。劝你去参学。参学是成就后得智。就是无所不知。

　　这一句经文里面。『所谓诸菩萨』。不是普通人。这都已经毕业了。在自己老师那个地方修学完成。毕业了。毕业之后怎么样？『亲近一切善知识』。这不就是五十三参了吗？善财从文殊菩萨那个地方毕业。出来参学。他是菩萨。他不是普通人。他是什么菩萨？圆教初住菩萨。你看看他第一个参访的是德云比丘。《四十华严》里面称为吉祥云比丘。吉祥云比丘是初住菩萨。他要不到初住的程度。他就见不到初住菩萨。他也没有办法向初住菩萨学习。他参访哪一位。他的程度已经到达跟善友相等。就跟我们世间读书是一个道理。你是小学生。你亲近的是小学老师；你是中学生。一定亲近中学老师；你是大学生。大学程度。你一定亲近的是大学教授。菩萨参学亦复如是。你看他参访善知识是什么等级的菩萨。他的水平就达到这个等级。他到最后参访普贤菩萨。普贤菩萨是等觉。一生成就。从凡夫地证到如来究竟的果位。做出榜样来给我们看。

　　我们到哪里去找一个善知识来做依靠？这桩事情古

佛教讲经交流会点评讲话

人讲得好。「可遇不可求」。你到哪里去找？偶然之间遇到了。遇到是有因缘的。不是没有因缘。过去生中的缘、善根福德因缘。我们才遇到。遇到之后你要具备好学生的态度。讲到好学生。《弟子规》就重要。这个课程在古代是教童蒙的。启蒙的。大多数是教什么年龄？五、六岁。还没有正式上学。五、六岁。正式入学前一、二年。学这个课程。这个课程父母教、兄长教。哥哥教弟弟。在家做好儿女。是父母的好儿女。在学是好学生。老师的好学生。好儿女的标准、好学生的标准就在《弟子规》。你然后亲近好老师。老师看到你确确实实具备做学生的条件。他会全心全力帮助你。你要不具足这个条件。老师想帮助你帮不上。不是不慈悲。不是不肯帮助你。帮不上忙。这个话是真的。不是假的。好弟子、好学生。《弟子规》里面列的这些条文很多。但是归纳起来总不外乎「诚敬」这两个字。诚敬表现在生活、表现在处事待人接物。就是《弟子规》。所以印祖讲。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。」诚敬这两个字。从初学一直到成佛都不能离开。成佛之后。诸佛菩萨还是以诚敬的心行度化一切众生。所以诚敬是永恒的。无始无终。它不是阶段性的。真诚恭敬！

　　这个地方我们一看就晓得。他是菩萨参学。都是具足十分诚敬。现在亲近一切善知识。与一切善知识『同善根故』。具体的说明就是《华严经》最后一品「入法界品」。善财童子五十三参表演给我们看。我们在这个地方学习。也许有人要问。善财运气不错。遇到的老

慧律法师佛教讲经全集

师是文殊菩萨。参访的这些善友都是佛菩萨示现的。所以他一生成就。我们没有这么好运。其实我们错了。我们是自以为运气不好。自以为没有遇到善知识。而不知道五十三参它是表法的。这五十三位善知识是表示社会上五十三种不同

佛教为人讲经收钱

行业的人。既然五十三参、五十三位善知识都是诸佛菩萨再来示现的。我们心里明白。除了我之外。我从早到晚遇到所有一切的人都是诸佛菩萨为我示现的。善财运气好。我也不赖！这是真的。不是假的。

　　境随心转。看你自己是什么心。你自己用的是真诚心。所有一切人物无一不是佛菩萨示现的！所以我告诉同学们。世间所有一切众生。人人是好人。事事是好事。你能懂这个意思吗？你要是跟善财同样境界。你会承认我这个话。你听到我讲的。你会点头。人人都是佛菩萨。佛眼睛看一切众生是佛。菩萨眼目当中看一切众生是菩萨。凡人眼睛里面看佛菩萨也是凡人。境界是梦幻泡影。怎么个变法？从心想生。「唯识所变」。这不是讲得这么清楚、讲得这么明白？所以你真的搞通、搞明白。佛菩萨都在我们眼前。都在我们四周。从来没有舍离过我们。你能够常随佛学。你肯定这一生证得圆满无上菩提。今天时间到了！

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