净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百一十

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百一十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百一十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百一十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第七一０卷）　　2002/05/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0710

　　诸位同学。请看「起具因缘」偈颂第三首：

　　【菩萨趣于一切智。勤修种种自在力。无量愿海普出生。广大剎土皆成就。】

　　在前面一首是说明众生与菩萨同集善根。说明无量无边的剎土真因。这里头主要是说明凡圣同居土的因缘。如果没有共业。凡圣不能够同居。必定有共业。菩萨善根深厚。不造恶业。凡夫大概都是善恶业同时都造。三善道的人善业多一点。恶业少一点；三恶道的人是恶业多一点。善业少一点。所以六道里面。六道的国土。众生与菩萨常常在一起

佛教网《法华经》讲经说法

。众生要靠佛菩萨来教诲。佛菩萨要跟众生在一起。以取得教学相长。提升他自己的境界。这个意思在前面统统都报告过了。

　　这一首。这第三首是颂前面第四句「成一切智自受用土因」。四句前面两句是因。后面两句是果。『菩萨趣于一切智。勤修种种自在力』。这个地方所说的「一切智」。因为它是偈颂。这是七言颂。每一句七个字。一切智就是一切种智。佛经里面讲智有三种：一切智、道种智、一切种智。这个地方的一切智是一切种智。也可以说这一句把三种智都具足了。一即是三。三即是一。如果是一切智。大概都是专就本体上说的；道种智。是就现相上说的；一切种智。是从作用上说的。我们把这三种智配成「体」、「相」、「用」来说。就很清楚。一切智知空。万法皆空。无有自性；无自性的性。就是真如本性。空这个字来代表。为什么用空。不用其它的字？因为无自性的自性。真如本性它不是物质。我们六根都缘不到。眼看不到。它真的遍一切处。无时无处它不在。它是一切法的本体。见不到就说空。也听不到。也接触不到。想都想不到。所以叫空。

　　《般若心经》里面讲的。「空即是色。色即是空。空不异色。色不异空」。空是讲体。色是讲相。相是从体生的。能生的是空。所生的是色。这里头意思很深！能生的是空。所生的色相哪里会真有？你得明白这个道理！众生无量无边的烦恼习气怎么来的？造作无量无边的过失、罪业。这又是一回什么事？如果在佛法里头稍稍有一点契入。大致上就可以明白。都是迷失自性的空相；我们换句话说。不了解宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什么？《般若经》上讲的。「无所有。毕竟空。不可得」。这才是真相。在现相里面你要晓得。那个相「当相即空」；不是说相没有了叫空。相在也叫空。我们拿一面镜子照外面的景观。你看看山河大地不都照在镜子里头吗？镜子里有没有山河大地？没有。这个我们知道。不照它的时候里头没有。正在照的时候有没有？也没有。镜子还是干干净净。一尘不染。那个照不过是光的反射而已。从镜子里面照东西。你就体会到佛在《般若经》上讲的。「无所有。不可得。毕竟空」。

　　镜子这个比喻我们容易懂。现实的境界亦复如是。这就很少人懂得。把这些假相当作真的。在这里头起心动念。想控制、想占有。这就生起妄心。这种自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢那些念头。那些念头是妄想。不是真的。真性里头决

潮州佛教讲经

定没有这些东西。这些东西怎么来的？迷失了自性生起这些东西。这个东西是染污。这个东西叫烦恼。久而久之就变成习气。招来的麻烦就是六道三途。把一真法界变成六道轮回、变成地狱、饿鬼、畜生。六道从哪里来的？三途从哪里来的？就是这么来的。你总得把「因」搞清楚。因缘搞清楚了。我们就有办法处理。我们堕落在三途时间很长。三途之苦。苦不堪言。我们今天得人身。在六道里面受这个苦难。现在出头喘息一会儿。喘一口气而已。如果这个时候要不自觉。一个筋斗又下去了。没有离开六道。肯定在三途的时间长。在三善道的时间短。这是肯定的。

　　我们跟诸佛菩萨多生多劫确确实实有共集善根。所以佛菩萨跟我们有缘。应化到世间。也是我们自己的缘成熟。我们自己什么缘？欢喜接受。真正肯发心依教奉行。这是我们的缘成熟了。我们缘成熟了就有感。用不着我们去恳求佛菩萨。用不着。只要我们这个缘成熟。欢喜接受。认真依教奉行。佛菩萨就来了。佛菩萨来了多少？太多太多了。几乎六根所接触到的全是！我跟诸位说。这个话真的。一点都不假！缘没有成熟的人跟缘成熟的人坐在一条板凳上。手牵着手。是两个法界。不是同一个法界。那个缘成熟的人感觉得所有都是佛菩萨。缘没有成熟的人所有都是凡夫；也就是说。两个人虽然共同在一起生活。亲密就像夫妻一样。谚语里头也说夫妻「同床异梦」。同在一个床上睡觉。两个人各做各的梦。就这个意思。两个人虽然生活在一起。再亲密。两个人境界不一样。从这个地方我们就能体会到觉悟之可贵。世出世间所有一切荣耀、珍宝、财富、爵位。都不能跟觉悟相比。

　　你入得了这个境界。不要入多。入个一分、两分。你就真正体会到方东美先生讲的「人生最高的享受」。你能体会到。在这个境界里面。万缘放下。一尘不染。用自己的慧眼看一切众生。芸芸众生业因果报清清楚楚、明明白白。功夫再深一点。你能看出众生过去世、现在世、未来世。这个时候你会跟诸佛菩萨一样。显得那么冷静。为什么不帮他一把？你看到他缘没有成熟。缘没有成熟帮不得。愈帮愈忙。你要随其自然。为什么？他要消业。他造的恶业。他必须要受果报。受果报是消业。中国国内有些同修来告诉我。有人恶意障碍道场。处处找麻烦；两三年之后。他得了一个怪病。不到一个月就死了。死得很凄惨。有人说这是受护法神的惩罚。确有其事。

　　我在大陆的时候。听到不少人跟我讲。文化大革命期间。许多红卫兵破坏寺庙、庵堂。破坏这些神庙。这些带头的人、去破坏的人。绝大多数现在都不在了。他说真的有果报。大概就是在一年不到两年。这些人都走了。而且走得都不好。横死。这不是迷信。冷静细心去观察。你会看到因果报应是真的。不能不相信。口里面说不相信因果。心里头无所不为。果报现前。后悔莫及。印光大师一生当中极力提倡因果教学。我能体会到他老人家一点的意思。今天这个社会、这个世间。用佛法教人、用儒道教人都来不及。因为那有很高深的理论。你讲不透彻。人家听不懂。不能接受。因果最有效。讲因果的道理、讲因果的事实。然后再看看现前那些果报、那些实际的例子。叫人不能不信。

　　因果报应的例子中国很多。外国也不少。我现在托一些朋友在外国尽量搜集。外国的报导比我们中国报导要详实。当事人的姓名、他住在哪个地方、年龄多大、从事什么样的行业。都交代得很清楚。确有其人。确有其事。西方人现在相信因果轮回的愈来愈多。早年我在美国的时候。加拿大那边的同修告诉我们。他们那个地区基督教堂。他们那些人相信因果轮回。这些基督徒给他们讲：「你们佛教讲的轮回是真的。」他怎么相信的？他是因为看到了、接触到了。许多是从灵媒里面见到的。几乎大多数是从催眠里面见到的。催眠的时候意志集中。听催眠师的引导。催眠师问他。他就答复。醒过来之后。他自己完全不知道。但是催眠期间给他录音。然后放录音带叫他自己听。能够叫一个老年人回忆到他的童年、到他的出生。然后追溯到前世。甚至追溯到再前世。发现有许多人从人当中来的。有许多人从畜生当中来的。有许多人是别的国家来投胎的；还有少数。这不是多数。不是我们地球上的。他们是外星球来的。来投胎的。叙述他前生在那个星球上生活状况。

　　因果的教育重要。对现在的人也非常契机。我们的学院确确实实要培养几位专门讲因果故事的。到各个地方巡回讲演。辅助《了凡四训》、《感应篇》教学之不足。这是初步。你能够明白、能够接受、能够相信。以这个基础。你才能入佛法；不相信因果报应。不能学佛。《华严经》讲的这个境界。他怎么能接受？世界很大。他也许听了能点头。你说世界有重迭。他不可能相信。说一个毛端里头有世界海微尘数的剎土众生。他怎么会相信？那不可能的。先相信因果教育。从因果教育里面劝导他断恶修善。这样一来能保人身。你来生不堕三途。这个在佛法教学里面叫小有成就。算是有成绩了。这个成绩并不很高。但是一般讲是可以及格了。能断恶修大善。果报生天。佛法里面讲生天是上品十善。中下品十善在人道。上品十善享天福。天有很多

佛教讲经交流大法会

很多种。他在哪个天？在欲界天。上品十善生欲界天。再往上去。再往上去得修禅定。就是修清净心。

　　「心净则佛土净」。跟诸位说。六道三途都是佛土。佛为什么还现三恶道？现三恶道是帮助众生消业障的。消除罪业的。像人间。有些人间的领袖、古时候的帝王。好皇帝、仁王。非常仁慈。国王为什么要设很多监狱？用意在哪里？惩罚恶人。这是凡夫的见解。觉悟人的见解知道。是替这些恶人消业。对的。他的罪业消除。他就是好人了。三恶道岂不是菩萨在此地示现为一切众生消除罪业的设施吗？是真的！菩萨也在其中。菩萨要教饿鬼。他要现饿鬼身；菩萨要在地狱度众生。他要示现地狱身；菩萨要教化畜生。他要现畜生的同类身。佛门有个小册子叫《物犹如此》。这本小册子里所记载的动物学佛。菩萨应化在动物里头。你要说这是什么原因？菩萨跟这些众生过去生中同集善根。他们有缘。现在虽然他堕在畜生道、堕在饿鬼道或者是堕在地狱道。他缘成熟了。缘成熟是他能接受。他能忏悔。他能改过。所以菩萨无处不现身。

　　佛教现在在各个地区经忏佛事很多。经忏佛事里头有焰口。大家常常见的。放焰口的时候。焰口台的对面一般都用纸扎一个鬼王。青面獠牙。样子很恐怖。鬼王。那是什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面现鬼王的身分。在那里度化众生。这里面最重要的是缘。缘一定要成熟。我们不仅是一生。要记住生生世世与一切众生结善缘。决定不能够结恶缘。善缘生生世世是互相帮助。恶缘生生世世互相报偿。冤冤相报。没完没了。真正懂得这个道理。了解报应事实真相。我们心地纯善。佛教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。我们从心地上落实了。一般人对于人做恶非常讨厌。那是情绪化。不了解事实真相。了解事实真相之后。你要知道虚空法界一切众生是自己。譬如我这个身上。我身上哪个地方有痛痒。这就好像这些众生造恶业。这有痛痒是不是立刻把这一块割掉、丢掉？不是。你还好好的关照它。去找药来敷上它。慢慢恢复。就是这样的。虚空法界、剎土众生是我们自己的一部分。法身的一部分。他出了状况、有了病痛。一定要帮助他对治。要把他医好。

　　所以教育一定要懂得。教育扮演的在这社会上是什么样的任务？这个不能不懂。是帮助恶人变成善人。帮助坏人变成好人。帮助愚迷转变成智慧。帮助凡夫成圣成贤。这是教育。世出世间大圣大贤教化众生的宗旨如是、目标如是。尤其是宗教的教育。真正是人类的瑰宝。我在《认识佛教》里头讲的。佛教是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。对九法界众生。那就是今天讲的多元文化。多元文化究竟圆满的教育。这里头圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。一切皆圆满。到哪里去找！非常可惜。现代社会的人对这个教学认识的人太少太少了。为什么少？不接触。学佛的人多。出家的人多。这些学佛的人、出家的人也不接触经典。这就没有法子。不像从前学佛的人。一个世纪之前学佛的人。也就是一百年前学佛的人。都研究经教。无论在家、出家。经典一些道理他都明了。愈往过去推。三百年、四百年、五百年。愈是远古。对于修学研究愈是透彻。

　　古来这些祖师大德。我们看看他们的注疏。你就明了。《华严经》。清凉大师的《疏钞》。李长者的《合论》。方东美先生说：这是我们民族的瑰宝。他要不是在这上下了功夫。有了正确的认知。为我们后学介绍。我们哪里知道这个东西是国宝？摆在面前不识货。真叫有眼无珠。你说可怜不可怜？经上常讲「可怜悯者」。不知道这是宝。包括所有大乘经论。是无上的法宝。古时候人知道。现在人迷失了。这个迷失是有原因的。中国从咸丰之后。国运衰微。这个地区战乱频繁。人民流离失所。我自己亲身受的这个灾难。十四岁我就是流亡学生。一个人离开家庭。抗战八年。我是两条腿走路走了十个省。大江以南我走遍了。所以我看到人间的疾苦。也因此激发自己的悲心。生在这个时代。现在人没受过苦。没有这个经历。因此他也得不到启发。古圣先贤的学说没有人讲。也没有人照做了。完全迷失了。这是真正使有知的人感到忧虑。

　　最近的中国的八老。赵朴初先生带头。提倡儿童读经。恢复民族传统的道德文化。这个议案提出来了。

佛教讲经视频 播音机

没有结果。现在听说八老只剩一位。其余七位都走了。如果这个事情要不积极的做。再过五年、十年。中国传统文化可能在这个世间绝灭了。那要看外国。外国人现在因为他们遭遇到的困难。西方文化不能解决现代社会问题。所以他们有相当的觉悟。回过头来到东方来找。现在他们对于汉学愈来愈重视。许多著名的大学都设有汉学系。研究东方古代中国跟古代印度的文化。希望在这里面找到挽救二十一世纪疑难杂症。这一首偈子里面第一句是菩萨修学的总目标：求智慧。只有智慧才能解决问题。所以方东美先生把这部经书看作是佛家的哲学概论。一切智是本体论。了解宇宙万事万物的根源。它以这个为目的。

　　『勤修种种自在力』。修学如果不能得一切自在。你学它干什么？为什么会自在？智慧开了就自在了。智慧不开。哪来的自在？要怎样开智慧？要修禅定。因定开慧。禅定到有一定的水平。智慧就开了。定功愈深。智慧就愈大、愈高。解决的问题就愈多、愈广。如何能够修成禅定？那就要懂得方法。这个方法称为戒律。因戒得定。因定开慧。由此可知。禅定是开慧的手段、枢纽。戒律是达到定的助缘。所以戒律是手段的手段。我们一般讲你开智慧入门。入门就是守规矩、守法。你要不守规矩、不守法度。你的心怎么能定下来？古圣先贤给我们订的这些方法、这些制度。你要晓得经过多少年。多少

说唱佛教讲经

古圣先贤集他们的智慧、经验之大成写下来的。决不是一个人坐在房间里。随便想几条写出来。不是的！集一切贤圣智慧、经验的大成。我们依照这个方法去做肯定有效果。谛闲法师所讲的：肯定有好处！持戒的好处得清净心。得清净心的好处开智慧。智慧开的好处是你得大自在、你得真正的解脱。道理在此地。

　　『无量愿海普出生』。智慧不开。你发的愿。那个愿靠不住。你的誓愿靠不住。为什么？不能兑现。假的不是真的。在发愿的时候好像是挺认真。发完之后都忘掉了。天天在佛前面发佛一样的愿。「众生无边誓愿度」。你是发了这个愿。发了不少次。你是不是有度众生的念头？没有！你还讨厌众生。你还嫌弃众生。哪里有一点慈悲心对众生？「烦恼无尽誓愿断」。你也发了不少次的愿。你有没有真的有个念头要断自己的烦恼？自己的烦恼。贪是烦恼。瞋是烦恼。愚痴是烦恼。贡高我慢是烦恼。你在哪一条烦恼上你认真去断它？「法门无量誓愿学」。哪一个法门你认真的去学过？敷衍塞责。都不是真的。所以人家说我们不是真的。说我们是假的。我们自己反省一下。不要去讨厌别人。「他在挖苦我。他们在骂我！」你不要这样想。你认真回过头来自己反省反省：你是在真干。还是在自己欺骗自己？又欺骗一切众生。还欺骗诸佛菩萨。还不是干这个事情吗？现在时间到了。这首偈没讲完。下一个钟点再继续讲。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1890.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百一十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百一十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8925.html。