净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百一十二

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大方广佛华严经　　（第七一二卷）　　2002/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0712

　　诸位同学。请看「世界成就品」。起具因缘偈颂的第五首:

　　【众生烦恼所扰浊。分别欲乐非一相。随心造业不思议。一切剎海斯成立。】

　　经文前面是讲菩萨净土。这一首是讲众生的报土。我们是六道凡夫。我们的生活环境就是这首偈里头所说的。报土为什么这样的浊恶？佛在经上称我们居住的环境叫「五浊恶世」。浊就是现在人讲的污染；恶。造恶业。造恶业。当然就有恶的果报。因缘果报。丝毫不爽。这个可以用现代人所说的。这是真理。众生为什么造恶业。不停止的在造业。恶业愈造愈广。愈造愈深。果报现前依然不知道忏悔。反而怨天尤人。这样下去还得了吗？

　　所以有许多人曾经来问我：世界为什么会变成这个样子？我只是用一句话答复：「不听老人言。吃亏在眼前。」谁是老人？佛是老人。菩萨是老人。孔子、孟子是老人。这一些老人说的话不但是圆满智能。实实在在讲。经验之谈。他们不是一个人的经验。是集古来圣哲经验之大成。他的话。我们在前面跟诸位报告过。从真如自性里面流露出来的言语、流露出来的形相。言语跟形相肯定是随顺性德。用现代人的话：随顺自然。回归自然。这才是最健康的。最真实的。但是现代人不能接受。不相信。他相信自己的妄想分别执着。排斥圣人的教诲。这个因果得自作自受。经文上这首偈。我们看到了。实在说是很难过、很悲痛。百感交集。

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这首偈是说前面长行文里头第三句：「众生行业。」古时候这个「行」念去声。念行（音「恨」）。去声是当动词用。现在人已经不讲究了；如果我们念行（恨）。他听不懂。从前这个音不一样。有的时候意思不相同。我们现在随顺大家了。都念行业。行是行为。行为结的业果。业果一定感得报应。这才是事实真相。

　　「加造业因。烦恼所扰。造于秽剎。欲乐非一。感土有殊」。我们先来说说这一段。什么叫众生？名词术语的意义我们要搞清楚。生是发生、是生起。众是众缘。绝对没有单纯的。佛经上讲。无量因缘而生起的这个现象。任何一个现象都要具足无量因缘。克实而论。我们一个人的身体是小宇宙。跟外面的大宇宙那个复杂的程度完全相等。你能够把小宇宙搞清楚搞明白了。大宇宙的问题也解决了；你把大宇宙搞清楚了。这个小的宇宙也清楚了。是一不是二。

　　人为什么不能够随顺性德？佛说得很好。众生是众缘和合而生起的现象。所以众生包括了一切动物、植物、矿物。还包括所有的自然现象。都是众缘和合而生的。它的意思非常非常之广。但是在此地。这个『众生』是的指十法界里头没有觉悟的有情众生。我们现在讲的动物。也能包括植物。植物属于生物。这些众生迷失了自性。迷了之后就生烦恼；觉悟之后。他生智慧。诸位要知道。烦恼跟智慧。体是一。体都是真性。真性觉生智慧。真性迷生烦恼。所以佛在大乘经上常讲。「烦恼即菩提」。菩提是觉。烦恼跟菩提跟智慧是一体。迷悟不同作用就不一样了。

　　迷了之后。你看看。把大圆镜智。大圆镜智是实智。自性本具的般若智慧。把它变成了阿赖耶识。把妙观察智变成了第六意识。把平等性智变成了末那识。你说冤不冤枉！把成所作智变成了前五识。迷就变成这个样子了。这里面简单的说。三类烦恼：「无明烦恼」。这是指阿赖耶识。阿赖耶识变成无明烦恼。「尘沙烦恼」。第六意识。「见思烦恼」。第七末那识。很糟糕！

　　佛菩萨跟我们不一样的。佛菩萨觉了。觉了。八识就变成四智了。凡夫在迷。迷了自性。你本来的四智变成了八识。学佛没有别的。诸佛菩萨、祖师大德常说。无非是做个转变而已。转八识成四智。你就作佛去了。作佛、作菩萨了。迷四智成八识。你就是六道轮回里面的凡夫。这是讲烦恼。烦恼是迷失。迷了四智。变成了八识。变成无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼三大类。三大类的烦恼无量无边。

　　『所扰浊』。扰是扰乱。这个境界我们非常清楚。我们的心很乱。妄念很多。执着非常坚固。这是我们现前状况。浊。浊就是污染。现在我们知道。现在这个地球污染非常严重。这种污染根源。没有别的。「人定胜天」带来这些污染。现在讲的是高科技、高的工业技术。虽然能带给我们生活某种便利。但是我们付出去的成本太高了；我们一般讲代价。付出去的代价太高了。我们实际上得到的享受有限。

　　今天的社会跟一个世纪之前比较。我们回头想想。一百年前这个社会的状况。在那个时候我们住在中国。中国还是相当落后。许许多多小城市没有电灯。大城市里面才有。没有电灯。没有自来水。我们点的是油灯。你们现在只有在电影演古装剧里面。能够看到以前点的油灯。我看过几片中国大陆拍的聊斋志异。那里面能够看到一百年前的社会状况。事不方便。交通也不方便；那时候交通最快速的是帆船。陆地上没有汽车。也没有公路。大道。那个路很大。大道。马车道。

　　那时候交通工具。马车就是很大的车了。可以坐十个人。最多能够坐到十二个人。马拉的车。骑马。还有独轮车。苦力推的独轮车。这是那时候的交通工具。在都市里面有人力车。现在都没有了。那时候没有脚踏车。虽然不方便。那个社会人情味浓。人心安定。它没有电话。也没有什么无线电广播。甚至于小城市里面。报纸都没有。大城市里头才有报纸。小城市报纸都没有。哪个地方发生事情。大概总得十天半月才听说。社会人心是定的。

　　现在你看看科技发达了。样样得到一点便利。我们人情味没有了。安全感没有了。那一种生活在大自然乐趣没有了。换句话说。从前过人的生活。现在过什么生活？你要仔细去想想。你才知道。究竟付出多少代价。换这么一点点的受用。这个受用。我都不说享受。只有用。没有享；苦受。不是乐受。今天报纸、杂志、出版品很多。染污我们的真性。电视、广播。现在加上网络。更不必说了。你看什么内容？

　　中国古代也有歌舞。也有戏剧。它的内容还是守住孔老夫子的最高艺术指导原则。它还能遵守。老夫子指导的艺术标准。「思无邪」。你所表演的节目。中国过去这些歌舞戏剧。「忠孝节义」。都是以这个为原则。你看他所表演的。最后的结局一定是结归到因果报应：善人有善报。恶人有恶报。对于世道人心大有帮助。现在社会教学。这些工具教的什么东西？教的是杀盗淫妄。旧社会里头禁止的。现在完全开放。旧社会里头。这些美德。良好的教诲。我们都抛弃掉了。造成今天整个世界动乱。

　　旅行是方便了；但是所有这些交通工具。地上的汽车。轮船、飞机。它所排出来的气体。染污了大气层。引起温室效应。破坏了气候的正常。对我们造成伤害之大。科学家知道。现在大家都在说地球病了。地球为什么会病？我们「

佛教 讲经

众生烦恼所扰浊」。地球病了。地球是我们生存依靠的地方。它病了。我们要吃大亏。我们要受极大的苦难。我听到有许多人告诉我。科技再往上发展。到最后世界末日！我听了这个话。我能接受。我相信。我不怀疑。从以往的历史。这种进展、变化清清楚楚告诉我们。我们前途究竟是吉还是凶？不能不觉悟。

　　早年我初学佛的时候。看到佛在经典上讲这个世界叫「五浊恶世」。我并不以为然。我认为浊恶是有。释迦牟尼佛讲得好像太过分了一点。没有浊恶到这么严重。哪里晓得短短三、四十年间。半个世纪。一下浊恶到这样的程度。这个不得了！这个浊恶是加速度在增长。再这样下去。二十一世纪的末期。这个地球还适不适合人类居住。真的不敢想象了。现在许许多多国家地区政府。都认识到这个问题严重。所以提出环保。

　　「环保」这个名词过去没有。半个世纪之前。我们没有听说过「环保」这个名词。是觉悟到了。有没有效果？我们生活环境有没有改善？大家心里都有数。这是什么原因？今天这个世间人依然参不透。都在外面找。哪里能找到根源？浊恶的根在哪里？根在人心。人心被环境污染了。真心本性完全迷失了。所以环保要从哪里做起？一定要恢复圣贤的教育。

　　圣贤的教育保护人心。佛法标榜得最明显、最清楚：清净、平等、觉。清净就没有污染。平等就没有烦扰。觉就不迷。由此可知。古圣先贤的教诲。从心地上下手。心清净身就清净。身心清净环境就清净。所以环保真正的因是在人心。我们今天讲环保的时候。没有想到这个问题。只治标不治本。怎么治都治不好。要从根本上下手。标、本在今天要同时并行。这

汉传佛教讲经的视频

个社会还能挽救。第二句话说：

　　『分别欲乐非一相』。这里头讲了三桩事情：第一个是妄想分别。各个不相同。第二个是讲欲望。第三个是讲爱好。你所喜欢的。总而言之。我在讲席里面归纳这十六个字：自私自利、名闻利养、五欲（财色名食睡）六尘（色声香味触法）、贪念（心里头贪瞋痴慢）。这就是迷惑烦恼真正的起源。根本的根本。原因的原因。就是自私自利。

　　我们看看佛菩萨他们的生活环境。那一个国土居住环境叫清凉世界。我们这里叫浊恶。人家清凉又叫清泰世界。为什么？他们没有自私自利。那个世界是怎么成就的？无我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。经上又说「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。它就变成那样的世界。这个世界环境。佛说的话真正有道理。是真的。不是假的。

　　「境随心转」。我们居住的环境是随人心转。人心善。山河大地也善。风调雨顺。国泰民安。善！人心不善。这个大地也就变得恶了。哪些恶？洪水、干旱、地震、飓风。我们今天讲这是自然灾害。哪里晓得自然灾害是从人性变现出来的。所以真正根本的原因是众生心业。他用的是什么心。他造的是什么业。偈子里面讲「非一相」。每一个人都不一样。这怎么得了？

　　圣人的教诲、教育。教育的目标是让大家明了这个道理。知道事实真相。遵循自然的法则。纵然有一点点越轨。幅度不大。这个世界众生一般的生活还能维系一个平稳这种局面出来。现在标准没有了。这些现象差别的幅度太大太大了。末后讲『随心造业不思议』。这个心是妄想分别执着。每一个人随自己的妄想分别执着在造业。那还得了吗？

　　『一切剎海斯成立』。这个「一切剎海」是讲十方剎土里面。六道的众生、三途的众生；我们这个世界有。他方世界也有。业感的力量不可思议。你到哪一个世界去受生。完全是感应。自己做不了主宰。自己能做得了主。这个人在佛法里面说。最低限度是阿罗汉。自己能做得了主。做什么主？决定不随外面境界的影响。这人能作主。还会受外面境界影响。做不了主。学佛。佛菩萨跟我们不一样的。他能做得了主宰。外面环境无论怎么样诱惑。佛菩萨的心永远是不动的。永远是清净的。永远是平等的。永远是觉悟的。

　　我们今天学佛。要学佛菩萨这个本事。顺境。生活环境很好；善缘。遇到的人都是好人。顺境善缘。心地清净平等觉悟。绝对没有一丝毫贪念。这个环境不错。好！你喜欢、贪爱。你是凡夫。你没有觉悟。生活环境非常恶劣。灾难频繁。遇到的人都是恶人。都不是善人。你有没有瞋恚心？若有瞋恚心。你被境界转了。我们凡夫有。这个执着分别很严重。因为他的心情。他的生活受外界影响。造成这个现象。诸佛菩萨决定不受外界的干扰。

　　他到十法界舍身受生。又是什么原因？缘分！不论环境顺逆。也不论人事善恶。哪里有缘哪里去。就是讲的感应道交；哪个地方有感。哪里去。《普门品》里面讲观音菩萨「千处祈求千处应」。如果那里环境很不好。观音菩萨一看。你那里不好。我不能去。这不是菩萨的言语。不是菩萨行。菩萨要说这个话。他还有妄想分别执着；菩萨没有。再恶劣的环境。那个地方的人真心求。佛菩萨立刻就感应。佛菩萨永远住清净平等觉。永远不会受外面环境的干扰。你说为什么？因为他无我。

　　我们为什么受干扰？有「我」。总认为这个身体是我。这是错误观念。「我」都没有了。诸位想想。那个顺境善缘谁享乐？逆境恶缘谁受苦？「我」都没有了。所以「苦乐忧喜舍」他断掉了。什么人有「苦乐忧喜舍」？执着身是我。这个人有「苦乐忧喜舍」。如果这个妄想执着放下了。身不是我。什么是我？虚空法界是我。剎土众生是我。这是真的。不是假的。

　　你要能在这上面认知肯定了。那就恭喜你。你是法身菩萨了。你已经证得法身了。所以「苦乐忧喜舍」这五种受他没有了。他得的是什么受？平等受。他在天堂心平等。没有感觉到什么特别乐；他在阿鼻地狱也平等。没有感觉到苦。圣人！圣人是明白人。觉悟的人。我这样讲大家概念更清楚。明白的人、觉悟的人。他的受是平等受。

　　诸位同学不能不知道。我们今天看到许许多多无量无尽无数不同的众生剎土。不要讲他方世界。单说我们这个地球。有历史记载。这几千年当中。这地球上的变化。地球上有许许多多不同的地区。各个不同地区里面的现象。就多得没有办法计算。如果所有众生都造恶业。五逆十恶。这世界还能存在？在理上讲这个世界不能存在。要毁灭了。毁灭就是我们今天所讲的星球爆炸。这个星球死亡了。当然这里面所有一切的生物都不能存在了。这是恶业感召的！

　　这一种事情。现代人观念当中相当清楚。我们在天文望远镜里面。看到夜晚太空当中的星球。有新生的、有爆炸、有毁灭掉的。我们一般人讲的世界末日。还没有到那个时候、到那个地步。像我们今天这个地球还能存在。众生造的恶业已经非常严重了。还能存在是什么原因？前面讲的。这些众生曾经与菩萨同修善业。现在这个世间人造恶。概略的估计占大多数。

　　上一次从达尔文来的一位居士（那也是一个灵媒）告诉我。现在世间人造作罪业的。至少占百分之八十五。还有百分之十五。他在同修善业。善恶混杂。以善行抵销部分的恶业。这个世间还能维系。如果这百分之十五的人都没有了。那这个世界肯定是走向末日。

　　这个百分之十五。是我们佛经上讲的诸佛菩萨。诸佛菩萨到这里来还是有条件的。因缘！什么条件？这个世间还有一些人心地善良。希求善法。我们在经典

佛教讲经说阿弥陀佛

里面读到的。「佛氏门中。不舍一人」。有一个人心地善良。好善。佛菩萨都来。一个都不舍。感应道交。不可思议。目前这个世间还能维系道理在此地。我们认识清楚。要认真努力把我们的善根不断地增长。这是正确的。自利利他功德不可思议。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」偈颂第六首看起：

　　【佛子剎海庄严藏。离垢光明宝所成。斯由广大信解心。十方所住咸如是。】

　　清凉大师说这一首是赞颂「菩萨的胜解」。我们人生在世。真正聪明有福之人应当效法菩萨。向菩萨学习。你就没错；不能跟凡夫学。我们既然是六道里面的凡夫。就要肯定自己业障习染很重。古人讲的「近朱者赤。近墨者黑」。这个话非常有道理。我们接触哪些人就会受他的熏习。受他的影响。古人讲熏陶。

　　如果我们亲近善人。不知不觉也就变成善人。亲近佛菩萨。不知不觉你就变成佛菩萨。常常跟恶人在一起。不知不觉就变成他的同类了。一定的道理。所以我们这一生。我们亲近哪些人物。就决定了我们自己的前途。我们这一生努力的方向。所以在这个地方。古来祖师大德们常常提醒我们、劝导我们要亲近佛菩萨。我们的前途不但是光明。我常常讲金色光明。无比的殊胜。

　　亲近佛菩萨最重要的条件是信心。信心很不容易建立。信心要建立在胜解的基础上。解是明了。胜是殊胜。也就是说。我对于对方认识得非常清楚。透彻的了解。我对他有信心。纵然许多人在我们面前造他的谣言生事。我也不会接受。也不会相信。这个信得深。不容易！

　　世间人在这一点。圣贤人都很难做到。譬如有人说这个人是个贤人君子。圣贤人看他。不错。对他有信心。一个人说他不好。说他的过失。说他的造恶。这人不相信：你在说假话。你在造谣生事。第二个人又来说。他就有点怀疑了。第三个人也说他。没有法子了。就信以为真了。你才晓得「胜解」两个字的分量之重。亿万人来说他不好。佛菩萨听了无动于衷。那才叫真正的胜解。这个到哪里去找？不容易。

　　这些事情。我相信每一个人在你一生当中都会遇到。为什么会有这些事情发生？我们一定要知道。过去生中的冤业、报应。过去生中。我造他的谣言。我障碍他。这一生中他造我的谣言。障碍我。正常的现象。所以真正修行人、觉悟人遇到这些事情。回过头来反省。有则改之。无则嘉勉。这是对的！决定不怪罪对方：你造谣生事。不但不能说。念头都不能有。为什么？这个业才能消除。这个帐才能消得掉。有丝毫怨恨的念头、意念。这笔帐还在。没消掉。要懂这个道理。

　　所以觉悟的人、菩萨心地永远是清净的。世间毕竟有智慧的人少。没有真智慧的人多；随顺圣贤教诲的少。随顺自己烦恼习气的人多。早年也曾经有人在中国大陆对我提出一些批判。还拿出一些证据。政府把这个东西送到赵朴老那里。赵朴老一看。摇头：我决不相信。我跟朴老见过多次面。他了解我。所以他就讲：你们这些证据都是断章取义。你把原东西拿来给我看。拿不出来了。假造的。另外还有一位大德茗山老和尚。他听到有人对我这些恶意的批评。他笑笑：我不相信。净土法门法师绝对不是你们所说这个人。

　　早年在中国大陆这两位大德了解我。现在这两位都往生了。特别是赵朴老。给我讲了许多次。几乎每一次见面都劝我：法师。回来！落叶归根。我说：这是我在海外多年来的心愿。现在两位真正知音的人都走了。所以我现在这一叶落到澳洲来了。

　　说到这些事情。实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说。学佛的人是以虚空法界为家。一切众生是我的亲属。没有国家界限。没有种族界限。也没有信仰界限。特别是我们读《华严》。希望入华严境界。《华严经》确确实实「心包太虚。量周沙界」。以「真诚、清净、平等、慈悲」心。对待尽虚空遍法界一切剎土里面的一切众生。

　　所以在中国。无论是有意无意阻止我再回到中国的这些人。统统是菩萨摩诃萨。我很感激。我懂得。为什么？他们要我把心量拓开。要走向太空。不要变成小心量。回到中国。没有其它的国家。没有其它的世界了。心量愈走愈小。所以他把我小的那一边堵塞了。要我从反方向走。愈走愈大。愈走愈宽愈广。我不但对他们没有丝毫怨恨的心。我感恩！永远生活在感恩的世界。

　　所以还有那么一点小小的放不下。被他打掉了。连根拔除。意识里头都没有了。这才能与华严大经有少分的相应。这种相应。诸位在最近听我讲这部经。你能够觉察得出来。好像是愈讲愈契入境界。我自己也有这个感触。

　　所以顺境逆境。善缘恶缘。对一个真正修行人来说。统统是增上缘。善财童子五十三参不是好榜样？一定要用「真诚、清净、平等」心来对待。我们才能够入佛境界。这一点非常非常重要。我们看经文：

　　『佛子剎海庄严藏』。「佛子」在此地我们把它作为最浅显的解释：随顺经论教诲修行的人。这个人是佛子。我不说出家人。我不说菩萨、罗汉。怕大家对这些名词产生了错觉。一个真正百分之百放弃自己的成见。放弃自己的妄想分别执着。完全接受经论里面所讲的道理。所说的方法。所说的境界。依教奉行。这个人叫佛子。

　　「佛子」两个字要用中国古时候的解释。意思也很好。佛是觉悟的意思。子是男子之美称。你看古时候称孔子、孟子、老子、庄子都称子。「子」用现在的话来说。就是非常尊敬的一种称呼。我们现在称「先生」。孔夫子称孔先生。孟夫子现在人称孟先生。非常尊敬的称呼。佛子。佛是觉悟。觉悟的先生。这按中国古时候传统的称呼。你不是个迷惑人。你不是胡涂人。觉悟的先生。这样子解释大家就很容易懂得。意思就很明了。不致于把意思错解了。依照经论方法修行。这是觉悟的人。

　　「剎海庄严藏」。这五个字用现在的话说。美好。我们讲是「真善美慧」的生活环境。现在人是这个说法。真、善、美还加上智慧。真善美的生活质量。真善美的生活环境。佛经里面就叫做「剎海庄严藏」。我把这个意思说出来了。境界你们没有法子想象。意思是「真善美慧」的生活。「真善美慧」的生活质量。范围多大？尽虚空遍法界。这讲境界了。这个境界够大了。还不是真正

河北邯郸市佛教讲经稿

的意思。真正的意思要照《华严经》上这个数量来称说。世界海微尘数的剎土。这个庄严不容易。

　　在我们一般人讲。哪里能够做得到。在佛法里面讲。给诸位说做得到。人人都可以做到。为什么？境随心转。世界海微尘数的剎土都是境。小境界随心转。大宇宙也随心转。《华严》上说的无量无边无尽无数重迭的、立体的大宇宙还是随心所转。心的力量不可思议！「出现品」里头说得很好。无量无边无穷无数的重迭法界。「唯心所现。唯识所变」。你能够转识成智。整个都转了。

　　「愿以此功德。庄严佛净土」。庄严佛净土就是庄严大觉的净土。庄严大智慧的净土。庄严真善美慧的净土。就这个意思。这一句是说你「所庄严」。下面这三句是讲的「能庄严」。你用什么来庄严？下面教给我们。这很重要很重要。

　　『离垢光明宝所成』。垢在此地代表染污。代表烦恼。离垢就是我们平常讲的。你要断烦恼。你要永离一切的染污。只要你能够离垢。自性原本是光明的。自性里头有三个东西。佛在经上常讲的：第一个般若智慧。就是此地讲的光明宝。第二个清净法身。清净法身也是光明宝。第三个真实的解脱。真实的解脱也是光明宝。般若、法身、解脱。佛在经上称为「三德秘藏」。这个秘不是秘密。佛法里头没有秘密。

　　没有秘密。为什么称「秘」？深密。太深了。一般凡人你跟他讲。他不懂。所以称之为秘。「藏」是藏在里头。藏在哪里？藏在你的烦恼里面。你的烦恼。你的染污。你的恶业。把这个宝藏盖覆住了。宝藏像太阳。你的烦恼、恶业像云彩一样。浓云密布。把太阳遮住了。看不见了。是这么个意思。什么时候你把云彩驱散了。阳光不就又明现了！你的般若智慧、法身、解脱。就像太阳一样又重新出现了。

　　所以凡夫在迷。迷失了我们自性的宝藏。不是真的失掉。是迷失。迷不是真的。所以迷一定可以破。悟是真的。悟肯定可以得到。可以恢复的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得好。「本觉本有。不觉本无」。不觉是迷。迷本来没有。觉跟悟本来有。本来有的。当然可以恢复；本来无的。当然可以断掉；这给我们增加了信心。所以前面讲的这个殊胜的果报是「离垢光明宝所成」。

　　我们不断烦恼怎么行？断烦恼从哪里断起？我不晓得讲过多少遍。时时刻刻提醒同学们。要从日常生活当中对一切人事物控制的念头。从那里断起。绝对没有一点点意念。我要控制人、控制事、控制物。不能有这个；这个念头是我们烦恼的根。迷惑的根。不可以。包括身体。我想对这个身体控制。这不能有。有这个念头你就迷了。愈迷愈深。

　　第二。不能对一切人事物有占有的念头。这个念头是一切祸害的大根大本。包括对我这个身体。我对我的身体没有控制的念头。没有占有的念头。那身体怎样？随其自然就好。你得大自在。你爱惜这个身体。你糟蹋这个身体。你都有意思。就是刚才讲了控制的意思。占有的意思。没有这个意思。完全随顺自然。那是最健康的。

　　念头很可怕。念头怎么样？念头使我们的身体失掉了自然。怎么失掉自然？念头一生。我们身体里头的组织结构细胞就改变了。它不是自然的了。就像人工一样。我把它改变一下。它就不自然了；不自然。那个地方就有病了。这个道理很深。要懂。我们才能够恢复健康。恢复正常。

　　正常、健康就是佛菩萨。不正常不健康这叫凡夫。佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。

　　说。天天在说。几个人听懂了？听懂了的人他就回头了。看看大家天天在听经。天天在学讲。你没回头！没有回头。什么原因？没懂。这给你说老实话。

　　早年我初学佛的时候。跟章嘉大师。那时候我二十六岁。曾经有一次跟大师谈到这个问题。解跟行的问题。「能解不能行」。大师听了摇摇头：「能解一定能行。能解不能行是他解得不彻底。他解得不够程度。」这个话有道理。就好比我们桌子上摆了一堆黄金。这一边摆的是一个苹果。你要叫个小朋友。这两样东西你随便拿一个。他一定拿苹果。不要黄金。为什么？他不知道。苹道很好吃。黄金那个东西没有用处。又那么重。他取苹果。不取黄金。懂得的人。他不要苹果。他一定要黄金。为什么？黄金买很多苹果。不是一个。佛法亦复如是。

　　真正懂得。真正理解。哪有不依教奉行的道理。肯定的！为什么？好处利益没有边际。这个世间万万亿财富不能跟他相比。万万亿财富就像一粒苹果。《大方广佛华严经》就像黄金。所以世间人都是小孩。三、四岁的小孩不识货。怎么跟他讲他都听不懂。他要是去拿。还是拿苹果。「离垢光明宝」没有人认识。这个东西在哪里？就在眼前。但是人人贪图世间「财色名食睡」。贪这个。他不要佛法。你说这多可惜！

　　我们今天总算是有幸。佛法里面讲的无量劫善根成熟。过去所种的善根。这一生得人身闻佛法。对佛法稍稍有一点了解。了解得不够彻底。所以不能奉行。要怎样才真正能认识它？我在这个门里头学习五十年了。根据自己以往学习经验。什么时候才真正了解？得好好很认真的学三十年。三十年之后。你真的了解了才入境界。

　　我们是凡夫。面对社会这样复杂严重的诱惑。你能真正在里头都不动心了。都提不起意念起来了。你知道这是什么样的理解力？理解力就是甚深禅定。才对世缘不为所动。世间一切诸法不屑稍顾。你没有三十年很认真很努力的修学。你到不了这个境界。小小风动。你还是禁不起；大风大浪。你怎么能够保证你不会被覆灭？由此可知。现代人修行的人很多。成功的人很少。原因就在此地。名闻利养。五欲六尘。丝毫都不能够沾染。一切随缘。随缘你就得大自在。

　　现在的社会每个人生活压力非常沉重。心理压力、精神压力、生活压力、工作的压力。压得真的是喘不过气来。这么沉重的压力。他的身体怎么会健康？怎么会不出毛病？我们知道。他的身体常常感到不适合。常常感觉得有病痛。当然之理。只有身心世界一切放下的人。他得轻安、轻松。身体、精神毫无压力。他的生活随顺自然。这个人当然健康长寿。健康长寿秘诀在此地。

　　人生在世。诸位仔细去想想。你能享受什么？充其量不过是日食三餐。夜眠六尺。你还有什么能享受的？你有钱、富贵。你一天吃三十餐。不到两天你就翘辫子了。受不了！真正需要就这么一点点。然后你有没有想到。你这一生为谁辛苦为谁忙？冤枉操了心。为什么这么迷惑颠倒？为什么不觉悟？菩萨明了。菩萨觉悟。清清楚楚。所以他不为自己。自己生活太简单了。太容易了。

　　我记得我有一次在台北讲经。讲完了之后坐出租车回去。出租车司机跟我发牢骚。钱很难赚。生活很辛苦。我问他一家几个人？三个人。夫妻两个、一个小孩。我就跟他讲：你在生活方面处处要跟别人争。你就活得很辛苦；你要不跟人争。你就活得很快乐。他说为什么？现在市场花样很多。日新月异。你要向它追求。你当然很辛苦。你要看破了。譬如你家里一个电冰箱。一个电冰箱好好保养使用。应该可以用十年。他说对。不管出什么新花样我理都不理会。等我冰箱用坏了。我再去买一个。不要看到新样子来了又要换一个。你不是天天替他赚钱吗？他说：对！是有道理。

　　我说一件衣服好好的穿。也能穿个十年二十年。十年二十年不要买衣服。家具选一张坚固的桌子。咱们中国古时候家具讲求要使用一百年。房子建筑要使用三百年。他心是定的。他不去追求。日子好过。他听了有一点觉悟：对！法师。你讲的是有道理。你天天跟人家争。人家穿这个花样。你好像衣服不时髦了。穿不出

佛教释慧帝讲经

去。穿了人家笑话。我就跟他讲：笑死是别人死。你不死！他也笑起来了。

　　你要追求时髦。跟大家一起学。你会累死。你的日子过得很辛苦；你要是为自己活。自己有主宰。清心寡欲。你的日子很好过。你开出租车。你开一天可以过一个星期。赚的钱一个星期就够用了。一个月你工作一个星期。你看看有三个星期可以放假。多自在！何必那么拚命？你拚命到底为谁？实在讲都是为了妄想分别执着。冤不冤枉！所以人在享福。谁会享福。谁懂得享福？佛菩萨、觉悟的人懂得。迷惑的人一天到晚在追求。那个人是可怜悯者。他有福。他不知道享。

　　我记得我过去还教过一些同修。他们工作环境收入都不错。我跟他说：你工作一年。能不能吃三年？他说差不多。我说好。你工作一年。三年休息。不要工作。你的生活能过得去了。三年老实念佛。三年之后。钱用光了。你再去工作。他说：怕找不到。你三年念佛。感应不可思议。佛菩萨一定给你安排很好的工作。你再去工作一年。大概你就可以七年不要工作。你能不能相信？真正理解了。你就相信了。你才能过幸福美满的生活。粗茶淡饭保平安。平是平静。安是安稳。这里面有真正的自在幸福。这里面生智慧不生烦恼。

　　我们要把时间要把精力去找真的东西。真的东西是佛法。真的东西是「真诚清净平等正觉慈悲」。这是真的。这是永恒的；不会随这个身体。不会随这个世界消灭的。灵性！所以真正聪明人是不断地提升自己的灵性。提升自己的境界。决不是提升物欲的享受。那就完全搞错了。物欲享受提升。那是往下坠落。要提升我们的灵性。提升智慧。提升境界。这个提升永无止境。一直要到究竟圆满的佛果。成佛之后。广度众生。众生无边我愿无尽。这就对了。这就完全契入佛菩萨的境界了。

　　『斯由广大信解心。十方所住咸如是』。你看他一点分别执着都没有。家在哪里？处处都是家。处处都是家亲父老。无论在什么地方。决定是清净平等的慈悲心。如果还有一念差等分别。你就错了。那你自己要认真反省。仔细观察。你纵然修善修净。不纯。这里面还有少分不净不善夹杂。

　　这一点点夹杂。不要看小了。这一点夹杂害了你的大事。你什么大事？你这一生不能够修行证果。念佛不能往生净土。这个大事坏了。你今生修得不错。你来生得人天福报；福报享尽了。你还是迷惑颠倒。你还是要往下堕落。只要不出六道轮回。你一定要懂得。肯定是在三途的时间长。在三善道的时间短。你仔细去读《地藏经》就明白了。六道众生。三途是他的家乡。三善道是出来观光旅游。时间都很短暂。

　　这个事实真相不能不知。所以「广大信解心」不能没有。我们今天初学最重要的就是怎样养成我们「广大信解心」。要养成十方所住一律平等。无论到什么地方。无论跟什么人相处。真诚、清净。一家人！肯定没有一丝毫分别执着。没有一丝毫妄想夹杂就对了。这是真正修学有所得了。有心得了。好。现在时间到了。

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