净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十五

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大方广佛华严经　　（第六六五卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0665

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。

佛教高僧大德讲经说法

类通这一节经文：

　　【如此世界中普贤菩萨从三昧起。诸菩萨众获如是益。如是一切世界海。及彼世界海所有微尘。一一尘中。悉亦如是。】

　　这一段经文。前面一句并不难懂。后面一句就不容易懂了。我们看经文。『如此世界』是指华藏世界。前面所说的。『普贤菩萨从三昧起』。这就是我们一般人讲出定。出定之后。华藏世界法会中这些菩萨众。这里面的菩萨众有此界、有他方。我们在前面都曾经读到过。『获如是利益』。「如是」就是指前面所说的十句。这个十句我们在讲解的时候也说过。这十句是略说。菩萨所获的利益说不尽。诸佛菩萨为大众讲经说法。把无量无边的利益归纳为十大类。这是略说。这十大类展开是无量无边。为什么普贤菩萨出定。参与海会菩萨大众各个都能得这样殊胜圆满的利益。道理是什么？清凉大师在批注里面有说明。这是感应道交。这是普贤菩萨、一切如来威神的加持。

　　我们要问。普贤菩萨跟诸佛如来加不加持我们？给诸位说。也加持。这个加持是平等的。这种加持是遍虚空法界。决定没有妄想分别执着。是称性的。为什么菩萨得利益。我们得不到？这个原因是菩萨没有障碍。我们有障碍。好比我们的无线电台将电波发出去。我们知道电波是四面八方。有的地方电视台接收的能力很强。画面很清楚。它收到了；有些电视机。它收不到。那是什么原因？不是电波没有达到你这个地方。是你的机器有故障。出了问题。就好比是这种情形一样。菩萨那个机器是完美的。没有故障的。完好的。所以他能够圆圆满满的接收到；我们凡夫这个机器有障碍。六根有障碍。接收不到。

　　我们的障碍是什么？佛经里面常常讲的业障。什么叫业？造作叫做业。正在造作的时候叫做事；造作完之后。这个事就结成业。换句话说。只要有造作。你就有业。你造作的善叫善业。造作的恶叫恶业。恶业障碍你。善业也障碍你。菩萨跟我们不一样。菩萨的造作是善恶两边都不沾染。这个话怎么讲？像释迦牟尼佛、诸佛菩萨、祖师大德应化在我们这个世间。表演给我们看。他也断恶。他也修善。那不就是造业吗？他造的是善业。为什么他造的善业就没有障碍。我们造的善业就有障碍？这个意思很深。也并不是很难懂。总在用心不同。

　　我们凡夫用的心是妄想分别执着。我们用的是这个心。无论造作善恶业都变成障碍。都变成业障。佛菩萨示现。他所用的心离一切妄想分别执着。我们讲他用的是真心。因此他造作的就没有障碍。他用的是真心。这又是什么道理？真心断恶不着断恶的痕迹。修善也不着修善的痕迹。大乘经上常常讲的「作而无作。无作而作」。那就对了。换句话说。诸佛菩萨的示现。诸佛菩萨的造作。点点滴滴与空性相应。在这个境界里面。佛不得已为我们说一个名词叫「净业」。佛菩萨造的是净业；换句话说。我们凡夫造的是「染业」。这个话还是很难懂。我们再讲得白一点。浅近一点。就是佛菩萨的造作。我们一般人讲无心；我们一般人的造作、凡夫的造作是有心。不一样在此地。有心就结业。有什么心？有妄心。就结业。佛菩萨没有妄心。所以无心是无妄心。无妄心就是有真心。我们是有妄心。真心就失掉。就这么回事情。所以这一点我们不能不辨别清楚。

　　真心、妄心还是难懂！我们再换一个角度来说。所谓妄心就是这里头有自己。没有把自己忘掉。无论做什么事情他有自己。真心没有自己。《金刚经》上说得很好。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。那是真心。要是「有我相、有人相、有众生相、有寿者相」。有妄心。所以大乘经上也说「凡夫着相。圣人离相」。事情是一样做。没有两样。譬如讲《十善业道》。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌。佛菩萨教化众生是离相。他就没有业了。这造的叫净业。我们凡夫着了相。我持戒。我持不杀生戒。我不杀生。我不偷盗。有我。这就结了业。你就叫善业。你造的是善业；你有心为善。你是善业。那要造恶呢？我杀生。我偷盗。有我。有我相、人相、众生相、寿者相统统具足。我造杀盗淫妄。我造的是恶业。善业跟恶业都成了障碍。这是业障。

　　菩萨为我们示现。他示现正面的不杀生、不偷盗、不妄语。他没有我。他真正的是无我、无人、无众生、无寿者。他不结业。他没有业。所以叫净业。如果他示现反面的。他示现杀生、偷盗、邪淫、妄语。他示现这个。他也是无我相、无人相、无众生相。他也不结业。他示现正面的反面的、善业恶业统统叫做净业。那是什么？是表演的。舞台上表演给别人看的。是帮助别人觉悟的。无论从正面、从反面都叫做净业。

　　这些话诸位一定要听清楚。要多想想。净业就是不结业。没有障碍。诸佛如来、普贤菩萨那个加持的心愿。他能感受得到。他得加持。如果你造的是染业。不管是善业、是恶业。全都变成障碍。普贤跟诸佛如来的加持。确实他那个波。他加持的波。心的波、愿的波。我们接收不到。我们有业力。业力把我们的机器。六根这个机器破坏了。加持不到。这个道理很深。很不容易去做到。你真正做到无我才行。你有我就不行。这是佛法跟世间法的差别。只要有我。学佛还是世间法；如果无我。所有一切世间法都是佛法。大乘学人常说的。「哪一法不是佛法」。到了无我。用《金刚经》上的话来说。「离四相、离四见」。哪一法不是佛法？法法皆是。如果着了四相、着了四见。那就问了。哪一法是佛法？没有一法是佛法。天天念《大方广佛华严经》也不是佛法。这个道

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理要懂。这个意思要明白。

　　所以华严会上佛菩萨他们得究竟圆满的利益。普贤菩萨一起定就得到了。「身语意」三轮。意念到了。这些大菩萨们统统都得到。古大德有所谓「以心传心」。要不要说话？不要说。要不要有任何表示？不必要。以心传心。最高明的！我们因为有障碍。用这个方法。我们完全不能感受。因为凡夫着相。着相只好用另外两个方法。用言语来说明。用形相来表现。用身相来表现。我做给你看。用身教、用言教。到没有障碍的时候。用意教。那个效果殊胜。也快速。用言说、用表演需要很长很长的时间。如果用意。一念之间就解决了。剎那之间可以把无量无边的大法就传授过去了。你意念一动。那一边豁然大悟；豁然大悟。一切法通达明了。这是事实。真的事实。这不是假的。

　　诸佛如来所证究竟圆满的大法。必须要有这样的境界。有这样的功夫。才能够承受。才能够得到。我们没有这个能力。那在言语文字上、在形相上慢慢学习。这个时间很长很长。但是对我们来说。这是初步。初步还得用这个方法。到什么时候你的心定下来了。你的四相四见逐渐逐渐淡了。到最后完全断灭了。诸佛如来所证的「大方广佛华严」。普贤菩萨所传的《大方广佛华严》。你看龙树菩萨告诉我们。这个大本经叫大本的《华严经》。多大分量？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。阎浮提众生不能承受！所以龙树菩萨传的这个本子。等于是个目录提要。像《四库全书》纪晓岚编了一个提要。传到我们这个世间来有十万颂。我们中文译本只有原本的一半。另外一半散失、失传。所以现在总共合起来有五万多颂。虽然还缺少一半。《华严经》的精华义趣。已经能够看得出来。能够体会得到。

　　所以《华严经》是尽虚空遍法界一切事理因果一样都不漏。一定要靠悟入。而不是一般的学习。完全靠悟入。悟入的条件就是放下妄想分别执着。断尽烦恼习气。使我们的障碍完全没有了。不需要普贤菩萨说。普贤菩萨一出定。这一加持就全部都得到了。往下讲经。普贤菩萨讲经说法。我们在旁边听听。当影响众。参与这个法会是来庄严道场的。法呢？法已经得到。圆满得到了。你看这多自在多圆满！这是把「诸菩萨获如是益」的道理说明白了。

　　我们再看底下一句经文。『如是一切世界海。及彼世界海所有微尘。一一尘中。悉亦如是』。在经文里面。佛给我们说法是毛孔。或者是毛端跟微尘交互来说。让我们了解一一毛孔里面有世界海微尘数诸佛剎土；一微尘当中。也有世界海所有微尘数诸佛如来。说诸佛如来当然包括一切众生。这一切诸佛如来、一切众生各个毛孔当中。又现一切世界海微尘数的剎土。重重无尽！重重无尽的剎土。重重无尽的如来。如来旁边有无尽的普贤菩萨在入定、在出定。如来这个海会有像前面所说的无量无边诸菩萨围绕着。这叫「不思议解脱境界」。这个境界很难懂。

　　在唐朝初期。贤首大师在宫廷里面说法。讲到这个境界。一般人听了没有法子体会。贤首国师很聪明。请皇帝建一个八角亭。八角的亭子。又请皇帝把这个八角亭的每一面都装上镜子。上下也装镜子。诸位要知道。那时候的镜子不是现在的镜子。现在是用化学做的。当时这个还没有发明。用铜镜。铜镜子就是一面大的铜板。磨得非常光。人走到面前能照见。所以属于铜镜。造这么一个亭子。讲这个境界你不懂。到那个亭子当中站一站。用灯光一照。你的身相四面八方重重无尽。明白了。用这个方法让我们去体会这是事实真相。世界确确实实是无限的。

　　科学家讲的维次

佛教讲经说政府领导法致辞

。佛法里面讲的法界。它不是平面的。是立体的。无限的重迭。虽然重迭。它又不互相妨碍。它不会混搅在一起。这个不思议！说这些。里面含着有两个意思：第一个意思告诉我们。世界是无限的重迭而不相妨碍；第二个意思。说明诸佛如来、普贤菩萨威神加持无微不至。这个事实真相没有人知道。说老实话。许多大乘菩萨都不知道。为什么？从来没有想到过这个事情。谁知道？法身菩萨知道。必须「破一品无明。证一分法身」之后。他入了这个境界。他得到诸佛如来、普贤菩萨的加持。他知道。否则的话。不知道。

　　我们今天学《华严》。我们是凡夫。前面开头的时候跟诸位说过。《华严经》的当机众有凡夫。但是这个凡夫有个条件：大心凡夫。由此可知。如果是个小心量的凡夫。不行。你读这些经文。你肯定怀疑。你不能接受。你可能说这是释迦牟尼佛的比喻。不是事实。如果你契入这个境界。你才点头。佛说的完全正确。为什么？你已经证得了。那你听佛说有很大的利益。佛为你作证明。你契入的境界是正确的。没有错误。听经是来求印证的。最高明的了。我们今天来听经是来学习的。我们没入境界。入境界再来听经是来求证明的。我所入的境界有没有错误？是不是诸佛如来所入的境界？所以读诵、听闻是请佛菩萨印证。不一样！听经有很多种。类通这一节经文我们就说到此地。再看下面第四段「现相作证分」。现相作证：

　　【尔时十方一切世界海。以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故。悉皆微动。】

　　这一段经文。可以分为四个小段。这是第一个小段。第四个小段里面又有十句。我们念到后面自然就能够看到了。清凉大师在批注里面告诉我们。「得益心喜。喜则地动」。这个地动是个瑞相。菩萨得益也生欢喜心。这个欢喜跟我们凡夫得利益。凡夫也会生欢喜心。境界不相同。凡夫要得利益。今天我们住在香港。如果你要买马票。中了第一奖。你会狂欢、会欢喜。你全身都震动。菩萨有修养、有定功。虽然欢喜。不会像我们世间人狂欢。没有！内心里头确实有喜悦。才有一点点喜悦。就有瑞相现前。为什么？佛在经上跟我们讲了一个原理。「境随心转」。地为什么会动？是你心动了。你心动了。地就会动。这些大菩萨都是法身菩萨。他们虽然感到欢喜。不失定相。他的禅定的功夫、禅定的形相不失。心里头微微的感动。所以这个大地、一切世界海。『十方一切世界海』也微微的感动。

　　我们看清凉大师批注。「得益心喜。喜则地动。及有诸瑞」。瑞是瑞相。「诸会闻竟得益。故现相居后」。《华严》清凉大师给我们讲的七处九会。每一会到最后才现相。但是这一会很特别。这一会普贤菩萨没有说话。「此会虽即未闻。已先得益。故先现瑞。以此会辨果。显殊胜故」。把这个道理说出来了。也是我刚才所讲的。不必要现相。不必要言说。诸佛如来的意思。普贤菩萨的意思。我已经明白了。所以这个瑞相立刻就现前。

　　诸佛如来、普贤菩萨的意思。给诸位说。是无尽的。我们常讲「无尽意」。这是真的。不是假的。无尽意。不断的。像电磁波一样。不断的在传送。很可惜我们接收不到。如果我们接收得到的话。你才真正懂得大乘经教里面常常讲的「法喜充满。常生欢喜心」。这两句话你就能体会得到。就好像你接收的机器一样。非常完好。一点缺陷都没有。诸佛如来、普贤菩萨的电磁波不断的在发射。你这个地方不断都能收到。这不需要言说。不需要形相。念念具足圆满的大法。永恒无间断的具足圆满大法。他怎么不欢喜！这个大法是什么？就是《大方广佛华严》。我也只能说到此地。诸位要细心去体会。真正的大法。「言语道断。心行处灭」。

　　我用电磁波作比喻。真的是永恒无尽。我们用什么来接收。什么来感受？是不是眼。是不是耳？是我们身体的每一个细胞。现在科学家讲。科学家知道我们的身体是什么构造的。从细胞。细胞再分析就变成分子。分子再分析。变成原子。变成电子。变成粒子。佛法里面讲的变成微尘。一一微尘里面都具足圆满的大方广佛华严。他怎么不欢喜！佛经上说你全身欢喜。每个汗毛都欢喜。每一个毛孔都欢喜。都在那里微笑。要用《华严经》跟科学的说法合起来讲。每一个粒子里面都具足圆满的虚空法界剎土众生。这里头没有大小。没有来去。没有一异。没有生灭。这愈说就愈玄。但是佛法不是玄学。佛法是宇宙人生的真相。宗门大德讲得好。佛法所说的就是自己「父母未生前本来面目」。我们学佛学什么？把自己本来面目找回来而已。在哪里？现前就是。一念觉就找回来了；一念迷。远之远矣。永远找不到。一念觉。原来就在眼前。一向没有离开过！佛法就在觉、迷。所以一念觉。凡夫成佛了。一念迷就堕落在凡夫里头。

　　这里面最重要的要消业障。业障怎么消法？要破我执；换句话说。一定要离妄想分别执着。妄想分别执着把我们害惨。害得我们无量劫来堕落在生死轮回。吃尽了苦头。我们不能继续再干。一定要发心把它放弃。那个根。我在讲经讲席里头常常跟同学们提起。根是什么？就是自私自利。具体而言。对一切人一切事一切物控制的念头。对一切人一切事一切物占有的念头。这是根本。我们要从这里放下。彻底放下。究竟放下。让身心恢复到清净。一尘不染。这个一尘不染不是从表面。是心地。心地。什么叫一尘不染？一切时一切处一切境缘当中。一念不生。你生一念。你就被那个念头染了。染污了。要学佛菩萨。佛菩萨现身。不染。佛菩萨为众生说法。不染。你看经上佛讲。佛为众生说法。「说而无说。无说而说」。他说跟无说是一不是二。他现身。现跟不现是一不是二。这个妙！像这部经上讲的。诸大菩萨在闻法。闻与无闻是一不是二。这怎么能做到？不起心、不动念、不分别、不执着就做到了。他们现相。他们听经讲经、说法听法。从来没有起心动念过。从来没有分别执着过。这就叫本来面目。我们六根接触外面六尘境界。会起心动念。会分别执着。这就错了。这你就染着了。所以真正会用功夫的人。在哪里用功？在日常生活当中。在六根接触六尘之处。练什么功夫？练不起心、不动念、不分别、不执着。永远是清净心。永远是平等心。面对虚空法界剎土众生。这叫华严境界。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看「现相作证」第二句：

　　【一一世界众宝庄严。】

　　现在我们看『一一世界』。观念就不一样了。跟一般人听这个「一一世界」。看法想法迥然不同。现在我们读这一句。体会到是重重无尽的世界；重重无尽的世界。每一个世界里面『众宝庄严』。觉悟的人看见、体会到了。迷的人看不到。这是什么道理？还是佛说的「境随心转」。心里头一念不生。这个心是真常的。楞严会上讲的常住真心。心里头夹杂着妄想分别执着。这是妄心。这个心不真常。常住真心对的那个境界是「众宝庄严」。这是佛经里头常讲的。这个境界是法尔如是。不是修的。不是修得的。也不是事造的。不是的。自自然然本来就是这个样子的。起心动念之后。是把这种众宝庄严产生了变化。像现在所说的化学。把它的

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组织结构分子产生了变化。变成什么？变成不正常。九法界都不正常。六道三途那就更不必说了。

　　这个道理。现在科学相当进步。已经替我们解释。我们明白了。黄金、金刚钻、宝石。这是无价之宝。极为贵重的。跟我们地上的沙土、石块一不一样？一样。经过一分析。到最后的时候分成电子、粒子。完全相同。所不同的是什么？不同的是它的方程式结构组织不同而已。除了组织结构之不同。其它完全相同。我们从这个地方就体会到。心地清净常住真心能够令所有一切的物相。都恢复到正常的组织、正常的结构。也就是它正常的方程式。那是「众宝庄严」。我们心里面起了妄想分别执着。就把这个正常的结构分化。变成不正常。破坏它方程式的结构。是这么一回事情。

　　这样我们才真正能相信古大德常常在书上所讲。这个时代。从前讲天子有福报。臣民有福报。大地就出现许许多多众宝。七宝到处都是；人要没有福报的时候。这些宝统统没有了。不见了。现在我们明白了。有福报的人。他心地清净。心量广大。清净平等慈悲。所以这些物质的组织恢复正常。正常就是宝。如果人心反常。妄想分别执着、贪瞋痴慢炽盛。就会把这些宝物的结构风化掉。变成沙土。变成瓦砾。这个道理。实在讲。只有佛经里讲得透彻。讲得明白。所以华藏世界、极乐世界众宝庄严。什么原因。我们现在明白了。我们娑婆世界为什么是秽土？为什么说五浊恶世？我们也明白了。这总有个道理。事不离开理。理不离开事。真搞清楚、搞明白了。心地平等清净。知道万事万物确确实实是一不是二。相不同。性相同；事不同。理相同。我们在这个地方才恍然觉悟。第三句：

　　【及出妙音演说诸法。】

　　『妙音』。到底妙在什么地方？妙在无说而说。说而无说。这叫妙！释迦牟尼佛为我们说法四十九年。他老人家讲他没有说过一个字。这就叫妙。为什么说他没有说过一个字？他没有妄想分别执着。妄想分别执着断尽了。那他是怎么说出来的？是感应所现的境界。众生有感。佛就有应。感应的道理也不好懂。古大德从比喻说。譬如钟鼓。钟鼓摆在那个地方。它有没有音声？没有。你敲它的时候。它就有声音；敲得重。它声音就大；敲得轻。它声音就小。声音大。时间也长；声音小。时间也短。所以大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。那叫感应。敲是感。它自然有应。佛菩萨为一切众生说法。这叫无心。你看钟里面是空的。鼓里头也是空的。无心。所以叩则鸣。不叩则不鸣。佛菩萨为一切众生现相。是众生有感他就现相。所以相即无相。无相即相。有相跟无相是一不是二。这个很难懂。不是凡夫境界。他说法。说跟无说是一不是二。永远不失清净心。永远不起妄想分别执着；换句话说。永远不会起心动念。不会分别执着。这叫真人。佛门里面。这叫佛与法身菩萨。这不是普通菩

佛教仁山大师讲经

萨。法身大士。

　　佛说一切众生本来就是这样子的。本来就是这样子。这个话你懂得吗？就是禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。本来就是这样的。心跟虚空法界融合一体。身跟无量无边世界海微尘数剎土众生合而为一。这叫法身。这叫法性。心是法性。身是法身。所以无相而无不相。大乘经里头佛常说。我们要细心去体会。不但音妙。色也妙。现的形相是妙色。为众生讲经说法是妙音。妙色妙音演说诸法是应病与药。病是你迷了。你迷在什么地方。点醒你。你觉悟了。那就是法；法是法药。帮助你破迷开悟。你迷得太多了。眼迷在色里头。耳迷在声里头。鼻迷在香里头。舌迷在味里头。意迷在知里头。麻烦！六根迷在六尘境界里头。迷久了。你以为是真的。你出不来了。什么时候你经过佛菩萨一指点。豁然大悟。破迷开悟。然后你才晓得什么是妙音。什么是妙色。不能教你开悟的。那个说法不是妙音；不能教你开悟的。那些形相不是妙色。这里头的义趣很广很深。你要细心去体会。受用无穷。

　　这三句是略说。后面这一段是给我们细说。细说实在讲说不尽。怎么办？举例而言。举十个例子。十代表无尽。十句里面。前面三句是讲的事相宝。后面七句是讲传法之宝。法宝。事相宝是现相说法。利根的人真的不必听讲。一看这个形相他就明白了。哪里还要说法！由此我们能体会到。佛经里头常常赞叹造像功德不可思议。造的像就是现相。我们一般人讲有缘的人。缘成熟的人。见到这个形相。他就有领悟。这个形相对他来讲是妙色。你一次觉悟。会有二次。会有三次。会有无数次的觉悟；在同样一个形相里头。你悟入会愈入愈深。愈悟愈广。为什么我们一般凡夫做不到？凡夫偶尔也有一点点悟处。但是一转念之间又迷了。他不能保持；如果能保持。他愈悟愈深。愈悟愈广。一定的道理。

　　学佛不论是宗门教下。祖师大德常常勉励学人要保持。你所悟得的。你要能保持不要把它失掉。这是真正的功夫。初学的人。悟处不是没有。也常常有。古人用石火电光作比喻。石火现在人很难懂。石火是什么？从前人取火。没有现在这么方便。我在小时候。抗战期间当中。乡下人取火用什么？火柴都没有。用石头。用一个铁片叫打火石。用纸卷个捻子。打火的火心把这个纸捻子燃烧起来。用这个作工具。这是非常原始的。

　　电光。电光是闪电。形容什么？形容时间非常短暂。我们悟的是有。如果听经没有悟处。你就不可能天天来听。你听了生欢喜心。欢喜什么？你总有一点悟处。但是什么？离开讲堂之后。你就又迷了。石火电光。你不能够保持。佛法的术语叫保任。就是我们现在讲保持的意思。如果能够把你的悟处保持。不让它失去。那你的进步就很快。我们学佛之所以不能进步。就是没有办法保持。真的像闪电一样。闪一下立刻就灭掉。又没有了。要怎么办？不断的让它闪。闪久了的时候。它就不动了。它光明就现前。那就是大彻大悟。

　　对我们这种中下根性的人来说。什么方法最好？听经可以说是唯一的方法。因此释迦牟尼佛给我们的示现。四十九年讲经说法不间断。这个意思就是教给我们。我们听经要不断。四十九年在听不能间断。我们才能成功；断断续续就难了。可是要长时间的闻法。那是要大福报。你没有这个福报。你到哪里去遇到善知识？到哪里去听闻到佛法？在过去尤其困难。过去这些科学工具没有发明出来。我们要想听经。一定要到法师、大德现场去听。真不容易！如果讲经的讲堂距离我们很远。又没有交通工具。往往缘不具足。闻不到佛法。

　　现在的人比从前人来说。在这一方面缘要超过古人。现在可以利用电视。可以利用录相、录音。可以利用网络。教学里面有所谓的远程教学。在澳洲南昆大。距离我们的道场很近。他们的远程教学是世界第一。利用网络教学。我到学校去参观它网络教学的范围。现前涵盖六十二个国家地区。香港、中国、台湾、韩国、日本都包括在它的网络范围之内。这很难得。只有少数地区。它的网络教学还不能够达到。很少地区。几乎重要的国家地区全部都包括在其中。

　　我很想、很希望把我们所讲的《华严经》。我们都保留着有录相带。希望能够上他们的网络。但是学校如果要把我们的网络讲经当作一门课程来教学。他首先要问。有多少人学习？像学校里开课一样。你有多少学生？你要没有学生。那当然这个课就开不成。学生愈多当然他就愈欢喜。所以这桩事情。我要先跟大家商量。如果大家乐意从网络上。每天从网络上来收看、来学习。学校一定很欢迎。我这次回到图文巴。我要跟校长来谈这个问题。希望我们的同学、同修要热心的来支持。当然学校教学都要收学费的。我不知道他学费是怎么收法。但是在我想象当中。这个费用不会很多。

　　他们现在在网上。校长告诉我。全世界在网上学习的学生大概有两、三万人。两、三万人实际上并不是很多。我们今天在这个地方讲经。我们也通过网络传播。在我们想象当中。我们在网络上听经学习的可能还不止两、三万人。但是要用学校里面的网络。涵盖的面就很广、就很普遍。这是很有意义。应当要做的一桩事情。学校跟我的关系处得非常好。我会跟他商谈这个问题。最重要的需要同修们的支持。我们看底下这一句经文：

　　【复于一切如来众会道场海中。普雨十种大摩尼王云。】

　　「云」的意思前面说得很多。不必再说。「摩尼」是如意。这是梵语。『摩尼王』是如意达到了究竟圆满。称之为王。王总是代表究竟圆满的意思。自在如意。十种。哪十种？说：

　　【何等为十。】

　　下面这有十句。显示出无尽。第一句：

　　【所谓妙金星幢摩尼王云。】

　　这些地方我们要从名相术语里面去体会它的意义。这个意义是表法的意思。这句讲的是「幢」。幢幡宝盖是佛门里面的庄严具。一般寺院里面。好像现在慢慢的不作兴了。在二、三十年前。我们在一般道场都看得到。看到的时候有的悬的是幡。看不到幢。可是在日本一般寺庙里面统统都有。特别是幢用得很普遍。幢是圆形的。幡是扁形的。这一类的东西都是属于旗帜一类的。帜是标志。它做什么用处？古时候传达讯息很难。今天道场里面举行法会。希望大家能抽时间来参加。我怎么通知？现在通知方便。可以登报纸、登广告。可以邮件通知。也可以利用电话传真。非常方便。古时候没有这些工具。连邮递都没有。寺庙里活动就用幢幡。寺庙有很高的旗杆。如果做法会就升幡。这个旗是扁形的。别人一看。这个寺庙旗杆上挂的有幡。就知道今天有法会。他有时间有空闲。他就会参加。如果旗杆上悬的是幢。幢是圆形的。就知道今天这个道场里头有讲经。喜欢听经的人。他就来参与。这是一个讯号。但是现在科技发达。这都用不着了。用不着就挂在佛堂佛像前面作一个纪念品。作一种装饰、纪念品。一定要晓得它从前原始的作用是什么？现在是被这一些科学工具取而代之。

　　这个幢。那是非常宝贵。不是普通物质制造的。我们一般制造幡幢用布。它是用金星；金色的当然非常庄严。金色上面还加一个『妙金星』。如意宝幢。这种幢要是悬在旗杆上。那告诉人说今天这个道场一定是宣讲无上的大法。所以幢的色彩也表示这个法门的殊胜。表这个意思。在佛法里面非常重视金色。这也是表法的意思。最常见的是佛像。佛像整个是金色的。我们要问。佛是不是真的是金色的？释迦牟尼佛当年在世。是不是整个身相是黄金色的？如果真的是黄金色的时候。我们又作何感想？会不会生欢喜心？我看很多人不会生欢喜心。你要晓得这个金色是表法。表什么？七宝当中。像金、银、琉璃、砗磲、玛瑙。为什么把金摆在第一？金不变。换句话说。今天讲化学。银。你看看受氧化就变黑了；黄金氧化它还是不变。它的颜色不变。取这个意思。

　　诸佛如来、法身大士无论示现什么样的色相。经上常讲的应以什么身得度。他就现什么身。不管现的是什么身。现佛身也好。菩萨身也好。比丘身也好。居士身也好。甚至于童男童女。像《普门品》里面讲的三十二应。佛经里面常讲的三十二相八十种好。无论现什么样的身。他的本质不变。本质是什么？圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。他不变。金取这个意思。所以学佛的人。凡是看到金色的。它所代表的意义就是无论在什么境界之中。它永恒不变。取这个。也是宗门里面所谓「百花丛中过。片叶不沾身」。绝对不会被外面境界所转。不会被外面境界的影响。取这个意思。

　　我们在现在最近这十几年当中。我们总结。这是我自己五十年修学的心得。我写了这二十个字。「真诚清净平等正觉慈悲、看破放下自在随缘念佛」。无论在顺境、在逆境。无论是善缘、是恶缘。永恒不变。这个就是金色的意思。决定不会说你用恶意对我。我就对你怨恨。那我就变了。你以善意对我。我就生欢喜心。不是的。你善意对我也好。恶意对我也好。我对你永恒不变。永远用的是真诚清净平等正觉慈悲心。在日常生活当中。处事待人接物永远能保持「看破放下」；看破是样样清楚、样样明了。放下是不起贪瞋痴慢。不起妄想分别执着。一切「随缘」。不攀缘。这才能「自在」。最后总归结「念佛」求生净土。世尊出现在这个世间教导我们。如是而已。整个佛法教学。我用这二十个字作总结。我们永远保持。念念不失。这就对了。念念不忘菩提心。念念不失菩萨道。所以用金色来表法。下面第二句：

　　【光明照曜摩尼王云。】

　　『光明』是宝光。永恒不变的光明。接着前面这一句而来的。永恒不变那就是光。『照曜』。你就想一想它这里头含的是什么意思？要用我们现在白话来讲。就是影响。我们永恒不变。给那些多变的人让他做一个省思。世出世间法常常要变化。一事无成。世出世间法无论是学业、是道业、是事业。你要是一门专注。你决定有成就。你的时间愈久。你的成就愈大。所以佛菩萨为我们做出这个示现。你看看释迦牟尼佛当年在世。为我们示现多元文化义务的社会教学。他四十九年没有改变。天天在做。乐此不疲。这就是「光明照曜」。给当时的大众做一个榜样、做个模范。你们要想成就学业、成就德行、成就道业。你就像我这样做。世出世间真正的好老师。都是这样的示现。我这次访问日本。去参访比叡山。他们山上的执事长。执事长就是我们一般人讲的、中国人讲的当家师。为我们介绍。这个道场以前的修行人。我们说他们在这个道场修行的期间。期限是多少？没有少过十六年的。十六年以上。十年是基础教育。六年是专科教育。这个十六年教学就是「光明照曜」。他才能有成就。没有耐心。没有恒心。常常要换题目。常常要耍花样。一事无成。所以世出世间一切法。古人常讲「只要功夫深。铁杵磨成针」。你没有这样的功夫。你怎么能成就？你的成就做一切众生的榜样。做榜样就是「光明照曜」。

　　虽然为一切众生做好榜样。自己心地清净。痕迹都不着。那就是『摩尼王云』。这是佛家所说的真实功德。「离一切相。即一切法」。诸佛如来如是。法身菩萨如是。过去祖师大德们修学亦如是。我们应当学！没有一点意思在。自自然然影响到十方。影响到后世。你看孔子、释迦牟尼佛。他们当年表现的教学。影响到今天。至少二千五百年以上。「光明照曜摩尼王云」。现在时间到了。

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