净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会六百六十六

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2022-11-23 03:48
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会六百六十六

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大方广佛华严经　　（第六六六卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0666

　　诸位同学。请接着看下面一句经文。这是略举十种的第三种：

　　【宝轮垂下摩尼王云。】

　　以上讲的三种都是说的事相。事上说的。事上它也有表法的意思。我们一定要懂得。「轮」。在佛法里面是重要的表法一个标志。所以我们常常听佛法里面讲「法轮常转」。轮所代表的。确实跟佛法里所说的宇宙人生的体相用。体是空寂的。但是这个空不是无。我们说到空。你认为空是无所有。这是错误的。那不是佛法里面的意思。佛法里面的空。它是有。有。为什么说空？因为这个有。没有形相。我们眼睛看不见。耳朵听不见。六根都缘不到。它确确实实存在。不但它存在。它能够生出有。无中生有。空中现色。现跟生是一个意思。所以讲无讲空不是什么都没有。这个难懂！

　　因为我们观念当中。总是把空跟有对立了。空不是有。有就不空。而不知道佛法讲的宇宙人生真相。空有是一不是二。能生能现的确实是空。所以这个空是活活泼泼的。它不是死的。用圆来代表。圆心很能显示出这个意思。我想现在的同学们应当都学过几何。初中大概在二、三年级就要学习了。几何里头讲的圆、圆心。圆心有没有？肯定是有。圆哪有没有心！圆心在哪里？找不到。如果你说是当中的一点。这一点在显微镜底下是个面积。好大一片。所以真正的点是没有形相的。我们一般讲那是抽象的概念。但是肯定有。它不是无。

　　点移动就变成线。线移动就变成面。那就是我们能够观察得到的。能够很清楚的见到；但是点见不到。所以佛用圆来表法。好！圆表体是空寂的。清净寂灭。但是它能生能现；能生能现。现的是相。相是什么？相是圆周。圆周不但是相。而且显示出它的作用。它的作用太大了。以我们现前的科学技术来说。科技种种发明都离不了圆；这个轮转动。带动那个轮。再复杂的机器或者再简单的机器都离不开轮。轮的作用就是永远没有止息的在运转。而这个运转里面。还有一个很特殊的现象。「周而复始。终始不断」。这个现象表的意思很深很深。我们从这里面去体会。就能体会到宇宙人生的大道理。

　　所以佛法用轮来表法。轮代表整个宇宙。代表了一切万法。一切万法都有体有用有相。体是圆心。相就是形相。既有相。当然就有作用。相不同。作用也不一样。譬如我们讲水。水有三种现象：液体。通常我们讲水是讲液体。我们口渴可以解渴。江河里面可以行舟。水可以载舟。水的用处太大作用太大了；它在固体就是结成冰了。冰。我们口渴不能饮用它。冰有障碍有阻力。所以冰的作用跟液体的水作用不相同；把它加热。变成水蒸气。变成气体。气体跟液体的水、固体的冰。相不相同。作用也不一样；最早火车就是用水蒸气的原理来推动的。从这个地方我们就晓得。相是有。作用是有。体是空是无。都能从这个轮相里面体会到。

　　此地轮上加一个『宝』。加个「宝」当然就是法轮。法轮才是宝。『垂下』。这就显示出诸佛如来、诸大菩萨、声闻、缘觉。以大觉之宝。教化众生；「下」是九法界众生。所以这一句里头取这个意思。虽然三句都是讲的相。第一句讲的「幢」。第二句讲的「光明照曜」。第三句讲的「宝轮垂下」。都从事上说的。含义甚深。后面几句都是从「法化传通」上说的。这个意思明显好懂。请看下面一句：

　　【众宝藏现菩萨像摩尼王云。】

　　这个『众宝』是指前面三种。前面三种代表一切现相。一切现相里面现「菩萨像」。我们看到这个名词。很自然的就会想到这些宝物里头大概现观世音菩萨。现大势至菩萨。现地藏王菩萨。有没有这个现相？有。现相从哪里来的？从心想生的。这是真的。不是假的。从心想生的。不是经上讲的正义。

　　经上所讲的正义。现菩萨像是什么意思？你要晓得什么叫菩萨？菩萨是梵语菩提萨埵的音译。中国人喜欢简单。菩提用个「菩」。提就省掉。萨埵用个「萨」。埵也省掉。尾音都把它省掉了；菩萨是菩提萨埵。玄奘大师把它翻成中国的意思叫「觉有情」。觉悟的有情众生称菩萨。情要是完全断掉。只有觉没有情。那成佛了。那就是佛

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。情是什么？无明烦恼还没有断。无明烦恼就是情。我们一般讲「情执」。这个很难断。很不容易断。如来果地上才真正断干净。四十一品无明。四十一品情执。他虽有情执。但是他觉而不迷。这就是菩萨。

　　由此可知。此地经里面的义趣。「众宝」。这些宝藏让我们六根接触到。能启发我们的智慧。为我们破迷开悟。做增上缘。这就是『现菩萨像摩尼王云』。世出世间种种形相里面。我们都能见到。譬如我们在澳洲。澳洲是农牧的国家。是个农业国家、畜牧国家。所以他们的牧场很大。养牛养羊。澳洲出产羊毛是世界闻名。我们看到小羊吃奶。跪在那里吃奶。这是一个形相。我们看到这个形相自自然然就生起孝敬之心。你看这只小羊对牠的母亲。我们自己是用一种什么心态、行为来对待我们的父母？看到这个形相就能够引发自己的孝思。这是现菩萨像！见色闻声能够让你生起慈悲心。生起平等心。生起忏

佛教网海涛法师讲经地藏王

悔心。都是现菩萨像。

　　不但在这些幢旛宝盖。不仅是这些。所有一切的物像。一切动物的现象。一切植物的现象。乃至于自然的现象。四季变化的现象。晴雨的现象。你看看。我们在文学作品里面看到。那些文人、诗人对于自然现象触动他的感情。触动他的智慧。写出许许多多的作品。这个对他来讲是「现菩萨像」。如果他的感官是负面的。那就现魔鬼像。所以心地纯正的人。大概都是感官、六根接触六尘境界都是现菩萨像；自私自利的人。名闻利养、贪瞋痴慢严重的人。他六根看外面六尘现象。多半是现魔鬼像。

　　所以实际上外面的状况。实际上的境界。无佛亦无魔。这是跟你讲真话。佛跟魔是从哪里来的？是从自己心里变现出来的。还是一句老话。「从心想生」。你心是个佛心。是个善心。你看一切万象。你的感触都是善的、是正面的；你的心要是恶心。怀着瞋恨心。对一切众生疑惑心。那你感触就是负面的。如果我们不能通达这些事理。我们对于佛的言教很难体会。佛的言教大部分意在言外。你听了要会体会。它是活的。不是死的；每个人体会不相同。浅深广狭真的是各个不同。

　　对一个人来讲时时不同。我去年读这部经跟今年读这部经。领会这里头的义趣就不一样。说明了什么？今年比去年的心更清净。今年比去年的智慧有了长进。同样是这个文字。我们看了读了。感发的义趣。浅深广狭不相同。经有无量义。从初发心到成佛。意犹未尽。这个道理、事实真相不能不知道。所以我们决不能只看到这些众宝藏当中。现好多好多菩萨像。那这个意思很浅。这个意思还需要说吗？不需要说。所以要懂得诸佛菩萨说法真正的用意。那才是可贵的。下面这一句：

　　【称扬佛名摩尼王云。】

　　前面现相让你感触到。接着第二句就讲到「称名」。名号功德不可思议。为什么？如果你真正懂得佛在经教里面常说的「一切法从心想生」。你要真正懂得这句话。你就会修行。这个意思你完全明白了。「一切法从心想生」。那我想佛。不就成佛了？对！一点都不错。你想佛。你就成佛；你想菩萨。你就成菩萨；千真万确的事实。想什么就变什么。一切法从心想生！人为什么会堕三恶道？是你自己想的。你为什么会变成鬼？鬼贪心重。你天天想的是贪。贪名、贪利、贪财、贪色。五欲：财、色、名、食、睡。贪而无厌。天天想这个；贪心变饿鬼。饿鬼都是贪而无厌。你是这么到鬼道去的。地狱是瞋恚。见什么人都不高兴。见什么人都想发脾气。嫉妒、瞋恚堕地狱。愚痴变畜生。愚痴是对这个世间事物的真假、善恶、是非、利害都没有能力辨别。我们人常讲胡涂。愚痴、胡涂。这是畜生道的业因。贪、瞋、痴是三恶道的业因。你天天想这个。你不是自找麻烦！

　　所以。我们真正懂得「一切法从心想生」这个真实的道理。我们做人的态度马上就改变了。我为什么不想佛？我天天想佛、天天想菩萨。我将来肯定就变成佛菩萨。佛菩萨在哪里？经教里面。我会把读经研教当作我这一生唯一的一桩大事来办。把经教里面的道理变成自己的思想见解。把经教里面的教训变成自己的生活行为。这个人不知不觉就超凡入圣。佛是圣人。菩萨是圣人。不知不觉的就永脱轮回。为什么不干这个？为什么要去搞贪瞋痴慢？天天去想求真实智慧。这个事情要紧！

　　所以。把念佛摆在第一。『称扬佛名摩尼王云』。这是把念佛摆在第一。只有念佛才成佛。不念佛怎么能成得了佛？念佛不一定是口念。最重要的是心念。你看念佛那个「念」字。念字不是口。念字上面是个「今」。下面是个「心」。你要能体会到这个字的意思；这个字的意思是我现前的心是佛。这叫做念佛。佛的心是什么？什么样的心才是佛心？三皈传授里头就告诉你「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。这是佛心。你心里头常存「觉正净」。时时刻刻保持不失掉。你是真的在念佛。我们现在用最浅显的最容易懂得的。「真诚心。清净心。平等心。正觉心。慈悲心」。这是佛心。我们念念具足。念念不失。这叫念佛。口里念着阿弥陀佛。手上拿着念珠。心里头还有是非人我。还有贪瞋痴慢。那不叫念佛。那是古人讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。他以为他那个是念佛。殊不知他错了。

　　我们初学的人。身语意三业要相应。心里头与佛相应。口里头称名。手结印。你看阿弥陀佛平常结的印。阿弥陀佛的手是这么拿法。这叫法界印。我们也叫弥陀印。「法界定印」就是普贤菩萨的三昧；《华严经》讲「普贤三昧」。《楞严经》讲「首楞严大定」。手印就是我们现在讲的手语。我摆上这个样子。你们大家一看就明白了。这是最自然的一个姿态。最自然的就是法界。一丝毫造作都没有。自自然然。手印就是我们现在讲的手语。你看佛摆上一个什么姿态。我们就晓得他是什么意思。我们一看就明白就会意了。不必用言语。在佛家里面称为手印。现在人讲手语。

　　佛号里面。诸佛如来无不赞叹阿弥陀佛。释迦牟尼佛在《无量寿经》里面。称赞阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。这句话我们不能轻易忽略过。释迦牟尼佛的赞叹是代表十方三世一切诸佛的赞叹。一切诸佛名号。这个名号是根；换句话说。根本的名号。或者说是一切名号里面的总名号。称阿弥陀佛！

　　阿弥陀佛是什么意思？释迦牟尼佛在《阿弥陀经》给我们解释。他说了两个意思：阿弥陀佛又名「无量寿佛」。又名「无量光佛」。无量光跟无量寿就是阿弥陀佛的解释。阿弥陀佛这一句完全是梵语音译过来的。「阿」翻成中国意思叫无。「弥陀」翻成中国意思叫量。「佛」翻成中国意思叫觉；要完全从字面的意思来讲是「无量觉」。觉就有光。觉是智慧。智慧光明。有光一定就有寿。寿是什么？光明恒照。常照。

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所以阿弥陀佛也叫「常照光佛」。他是个总名称。

　　《大乘无量寿经》。夏莲居老居士的会集本。今天在座。你们有一百多位同学是从中国大陆各个地方来看我、来听经。最近这两年。在中国、在台湾。有一些人提出反对的意见。说这部经不可以读。一定要读原译本。许许多多同学过去学这个本子。都产生了疑惑。有人写信给我。有人打电话给我。问我怎么办？我在讲经的时候也讲过好几次。反对的人别有用心。他不是反对会集本。他是反对净土法门法师。为什么？净土法门法师提倡夏莲居的会集本。他就反对夏莲居的会集本；如果净土法门法师要提倡王老居士的会集本。他也一定反对这个会集本；如果我要提倡魏默深的会集本。他一定就反对魏默深的会集本。他为什么不反对王龙舒的会集本。为什么不反对魏默深的会集本。要反对夏莲居的？你就知道了。他是对人的。他不是对这个本子。他别有用心。

　　如果说会集本不能用。我再告诉诸位同学。古往今来佛门里面无论是出家道场。或是在家居士道场。你们有没有早晚课诵？有。都有早晚课本。早晚课本是不是佛说的？不是的。是会集本。会集本不能用。早晚课诵本就不能用。还有佛门里面用的许许多多的忏仪。现在大陆上很流行的水陆法会。水陆法会的忏仪。他们念的那个经本。不是释迦牟尼佛说的。那是会集的。好！那水陆法会不能做！《梁皇宝忏》也是会集本。也不能做；《慈悲三昧水忏》也是会集本。统统不能做。那很好。这些出家人、在家人老老实实念经。所有这些法会统统不能做。早晚功课也不能做。为什么？做。会集本。你明白这个道理。你才知道说话的人。他是用的什么心？你就恍然大悟。

　　这个会集本是我的老师李炳南老居士传授给我的。他的老师是印光大师、是梅光羲居士。你看夏老的会集本前面。有一篇很长的序文。那个序文是梅光羲居士写的。北京黄念祖老居士是梅光羲居士的外甥。黄老的母亲是梅光羲居士的妹妹。这是夏老的传人。这个本子会集出来之后。得到当时慧明法师的印证。慈舟法师。那时候的慈舟法师是戒律精严的。为它作了科判。这个科判我们都印出来了。慈舟法师还讲过这个会集本。梅光羲居士也讲过。黄念祖居士在跋文里写得很清楚。我们学佛要有智慧、要明理。绝对不能听人家三言两语。我们的信心就动摇。那就坏了。

　　依照这个经本去修学。往生的人很多。瑞相希有！一年前。新加坡居士林老林长陈光别居士就是依会集本念佛往生的。他晚年身体不好。常常生病。在家里休养。我听他家里人说。他每天听我讲《无量寿经》的磁带。每天听八个小时。一遍一遍的听。听了四年。他心得定了；除了听经之外。他就念阿弥陀佛。他往生的时候。这样学两年。他就有把握往生。给李木源居士讲。他说：我很想往生。不想再住世了。李木源居士求他：你不能往生。居士林需要你领导。他想了很久。他说：好吧！我就再等两年。帮助李木源居士来培养他的声望。逐渐逐渐让李居

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士来领导这个团体。这样就延缓了两年。我听他家的人讲。在往生前三个月。他在一张纸上写八月初七。八月初七。八月初七。写了十几个八月初七。家里人也不敢问他是什么意思。三个月之后。八月初七那一天往生。三个月之前。预知时至。他往生极乐世界。他可以延缓两年。这是会集本的效果。我们在新加坡。那么多居士同修、还有出家的法师亲眼看见的。瑞相希有！

　　所以我知道这些人都是对我而来。我能不能放弃会集本去提倡别的？不可以。我如果这样做。那就上了大当。为什么？净土法门法师。「忘恩负义。背师叛道」。我这一生的修学。这两句话的罪名全部毁掉了。所以我在讲席当中。告诉大家。全世界的人都可以反对。我绝对不反对。我有信心。我依照这个法门修学。为什么？老师教我的。我相信老师。我要不相信他。我为什么跟他。做他的学生？为什么拜他为老师？我拜他为老师。听到别人几句话。我对老师信心就怀疑了。这个学生叫背师叛道、叫忘恩负义。这个学生决定一无所成。这种学生的果报决定在三途。我不上当。我很清楚。我很明白。那些说闲话的人。《无量寿经》他一遍都没有讲过。可能都没有念过。我会集本讲了十一遍。我怎么会被动摇？你们同学听了人家这些闲话心动摇了。那是你自己的