净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十七

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大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。现相作证分第六句：

　　【光明炽盛普照一切佛剎道场摩尼王云。】

　　前面一句是讲「称扬佛名」。修学法门虽然多。确确实实是以「持名念佛」为第一究竟方便法门。学佛的同修不能不知道。接着今天我们看这一句是「庄严道场」。我们每天课诵终了的时候。都会念一段回向偈。「愿以此功德。庄严佛净土」。佛剎、道场就是佛净土。我们以什么来庄严？此地菩萨教导我们。是以『光明炽盛』来庄严。「光明炽盛」。意思就是我们平常讲的福德智慧。没有福德。没有智慧。怎么能够庄严佛净土？没有福德智慧。如何庄严佛剎道场？这个意思我们要懂。

　　学佛的人多。在这个世间。国内国外。各宗各派、大乘小乘、显教密教。每一个学佛的人。每天早晚都很虔诚的来回向。为什么现在这个世间。还是这样的浊恶。佛讲的「五浊恶世」！浊恶的程度我们没有看到减轻。似乎年年在加重。范围好像年年在扩大。于是我们不能不怀疑。我们的回向好像没有效果。如果回向真的有效果了。浊恶的状况应该年年减轻。应该年年缩小。我们这么多全世界的佛教徒诚心诚意的回向。应当有这样的效果才是正法。何以效果不显著？我们不能不认真反省。我们的回向为什么不能收到效果？

　　「愿以此功德」。什么功德？我把这个佛经念一遍。这是功德吗？我今天念一万声佛号。这是功德吗？我今天做了不少利益社会大众的事情。这是功德吗？我们想想。达摩祖师初到中国来的时候。见到当时的梁武帝。梁武帝告诉达摩禅师。他在这个地区护持佛法不遗余力。建立寺院道场。史书里头记载的四百八十座。他建了四百八十座的寺院道场；度众。帮助发心出家的人。成就他们出家。几十万人。跟达摩祖师说。我的功德大不大？他大概也每天念「愿以此功德。庄严佛净土」。达摩祖师回答他：「你一生所作所为。并无功德。」梁武帝听了这个话很不高兴。跟达摩祖师没有缘分。就请他出去了。达摩到少林寺去面壁九年。冷冷清清。没有人认识他。

　　达摩祖师讲的话是真话。不是假话。什么是功德？我们举个最简单的例子来说。持戒有功。三昧是德。功是你用了功夫。所谓一分功夫就有一分收获。收获是你的德。功德的德跟得到的得是一个意思。你下了功夫。当然有收获。你当然有得。三昧是禅定。修定有功。开慧是德。开慧是什么？觉悟了。大彻大悟。那是德。以这个功德庄严佛净土。那就对了。达摩祖师一定跟你讲。这是真实功德。这个功德很大很大。

　　我们想想。我们念这一部经。我们有没有觉悟？如果念这部经。也用了功夫。念了之后就有所觉悟。那个觉悟就是德。我们念佛。这一枝香念下来。心得清净自在。这是德。如果这部经念下来。没有觉悟。还是跟平常一样。你有功。功后头没有德。就好像学生在学校念书。很用功很勤奋的念书。考试的时候得零分。德就是成绩。没有成绩。我们念佛。念一枝香了。或者打个佛七。念了七天佛。烦恼习气跟没打佛七之前还是一样。梁武帝听了达摩祖师的答复。一脸的不高兴。烦恼习气不是立刻现前了吗？可见得他真的没有功德。

　　梁武帝做的是什么？福德。不是功德。是福德。福德跟功德在事上一样。事相上差不多。实际上的内涵不一样。功德里头具足戒定慧。福德里头不具足定慧。戒有的时候有。他做得很有规矩、很有层次。有秩序。有条不紊。那是符合戒律。但这里头没有定、没有慧。这是我们不能不辨别的。有定有慧。这个才叫做功德。我们要有定慧。那就是「光明炽盛普照一切佛剎道场」。这是回向。这个回向的力量很大。随着你的心念周遍法界。你所修的功德也就周遍法界。这要懂得修才行。所以不能不懂得修学。

　　而修功就在日常生活当中。我们不能离开生活。不能离开环境。六根对六尘境界。就在这里头修行。怎么个修法？顺境。称心如意的；善缘。遇到都是非常好的人。善缘。我们很喜欢的人。很喜欢的环境。决定不生贪恋。没有一丝毫贪恋的心。这是功德。这里头有功有德。如果是逆境、是恶缘。也就是说样样都不能称心如意。心里想帮助别人做一点好事。障碍重重。自己心里头一丝毫怨恨心都没有。没有贪瞋痴。这是定！眼前的境界清清楚楚、了了分明。冷静观察前因后果。无不了然。这是慧！定、慧在哪里修？定慧在日常生活当中修。工作里面修。处事待人接物里头修。这叫真修！

　　读经、念佛。那是日常生活当中必要的提醒；没有人提醒。我们会忘掉。会随着境界转。早晚念佛诵经。提醒我们功夫一定在日常生活当中。所以我常常讲。早课用意是提醒自己。今天一天从早到晚。处事待人接物。我要依教奉行。晚课认真反省检点。我今天处事待人接物有没有做错？有没有违背佛在经典上的教训？有则改之。无则加勉。这是晚课。绝对不是早晚在佛菩萨形像面前。念几卷经、念几声佛号给他听。供养他。错了。他要这个干什么？那我们就完全做错了。不能不懂；你要是不懂。你的早晚课是白做；不但是白做。你有过失。没有功德。

　　所以学佛实实在在讲也不是容易的事。真正能够依教奉行。常常检点自己的过失。你能够发现自己过失。这个在佛法里面讲你觉悟了。你看佛经常讲「始觉」。你开始觉悟。悟后起修。一觉悟怎么样？我马上要改。决定不能够粗心大意。把过失推给别人。这是我们自己真正的过失。即使真的是别人的过失。我们心里头也不能有这个痕迹。有这个痕迹是自己的烦恼起现行。一定要能够反省检点。「我自己做得还不够好。我做得不够圆融」。要从这个地方去反省。别人做得没有错。我自己做得不够好。责任我自己承担。

　　有些同学常常跟在我身边。韩馆长往生之后。高贵民先生把图书馆收回去。我们离开了台湾。他做得对。他没有过失。他为什么把图书馆收回去。不再让我们在那里修行？我们做得不够好。所以我离开图书馆之后。到达新加坡写了六条。「生活在感恩的世界里」。我们自己认真反省。找出自己的过失。改过自新。佛菩萨没有舍弃我们。韩馆长依然照顾我们。我们在外面这几年。弘法利生样样都很顺利。佛菩萨保佑。韩馆长在冥冥当中还是护持。所以我们对韩馆长感激。我们对高贵民感激。一丝毫怨恨的念头都没有。我们这样修行。有功有德。你真正明白道理。自自然然跟我一样。如果你不了解这个道理。你感情冲动。当然你就做错了。你做的就不如法。

　　所以学佛的人。无论在什么境界当中。最重要的是定功。定功一般人称为德行。绝对不是心浮气燥；心浮气燥坏事。不能成事。心地一定要守住清净。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。不管在什么时候。不管在什么处所。顺境逆境、善缘恶缘。如如不动。决定不因外面境界所动摇。决定不被外境所干扰。这才能成就福慧。福慧、光明炽盛。以这个回向。才能供养一切诸佛净土。供养一切诸佛净土。就跟一切诸佛道场有缘。广结善缘。跟一切诸佛菩萨、一切佛剎道场、一切众生。念念当中都广结善缘。我们的法缘殊胜！无论到什么地方。别人欢喜我们。不会讨厌我们；我们想做什么事情。都有很多很多人来帮助我们。这个结缘的时候。只要有真实功德。一念回向。

　　这个方法。早年我初学佛的时候。李炳南老师教我的；他不是教我一个人。是教我们所有经学班的学生。他那个时候办了一个经学班。培养讲经弘法的人才。同学有二十多个人。一个星期上三次课。一次课是他老人家教我们。另外两次是我们学生上台表演。他在下面听。听了之后帮助我们改正。所以每个星期总共有三次。我还记得很清楚。我们上课的时间是星期四。星期四晚上老师教我们讲经。星期六是女众同修在台中莲社讲大座。星期天是男众同学在灵山寺讲大座。所以我们经学班的活动是一个星期三次。三天。他教我们这些学讲经的同学。一定要懂得结法缘。否则的话。你经讲得再好。你没有法缘；就是说没有法缘。你没有听众。没有人来请你讲经。没有人提供场所给你。你不能不结缘！

佛教净土大师讲经视频

结缘这个心要常常有。不能间断。

　　我们到一个道场。不管在家出家。你见到大殿总要去礼佛三拜。李老师教给我们拜法。我们学讲经的人。礼佛三拜意思不一样。我们第一拜拜佛。发愿我跟这个道场结缘。希望将来我能在这个道场讲经。心里头默默的许这个愿；第二拜。我们发愿与这个道场住持、当家、常住这些大德们结缘。他们将来会欢迎邀请我到这儿来讲经；第三拜。我们发愿回向给这个道场所有的信徒。跟这个道场所有信徒有缘。将来我来讲经就有很多人来听。我们礼佛三拜跟一般人礼佛三拜用意不一样。这是李老师教给我们的。

　　真正发心弘法利生。念念、时时、处处都要与一切众生结缘。你没有缘。办什么事情。你经讲得再好。没有缘怎么办？众生没有福。不可以这样说法。这个说法是什么？太过分了。众生是没有福。我如何帮助他有福。这样就对。不能把责任完全推出去。是我自己做得不够好。自己要认真努力做。积功累德。那个效果不是马上就现前的。没那么快！许多老法师跟我同辈分的、比我长一辈的。都很欢喜我。跟我在一块常常见面的时候都问我：「净土法门法师。你的法缘很好！」像演培法师过去还问我。要我教教他。他是长我一辈的。我把我法缘的由来向他报告。长时间结缘累积的。哪里是短时间形成的！

　　我跟中国大陆同学们结缘。开始是在一九八四年。我在香港讲经。宏勋法师来找我。告诉我。中国大陆非常缺乏经书。缺乏佛像。他知道我有一个基金会。在台北。「佛陀教育基金会」。常常对全世界赠送经书佛像。跟全世界广结善缘。他知道这个事情来找我。问我：能不能帮助中国大陆？我说：书、佛像我们是有。那时候的佛像。我们是彩色印的佛像。印得很多。我说：怎么能够送到中国大陆去？他说他有方法送。我说：我们佛弟子一定要遵守佛陀的教诲。那就是决定不能做犯法的事情。非法进口。这是佛不许我们做的。佛在《梵网经》上教导我们。从前李老师特别强调。「不作国贼。不谤国主」；《璎珞菩萨戒经》里面讲的「不漏国税。不犯国制」。国制就是国家的法律。一定要遵守法律。我说：你有没有正当的管道送进去？他说他有。我说：你用什么方法？他说：可以拿到中国佛协赵朴初会长的批文。这样进去。我说：那可以。我可以支持你。我说：你要多少？他说：多多益善。于是我就要求基金会。我们所印的经书、佛像都以二分之一供养中国大陆。大概是从八三年、八四年开始。宏勋法师这个管道进去。这是很如法来做的。就算八四年。今年０二年。十八年了。不是短时间。我们对全世界的弘法。是从一九七七年开始。将近三十年。所以要有耐心有恒心。永恒不断。要有真诚心。没有丝毫自私自利的念头。决定不求名闻利养。

　　我这次访问韩国跟日本。我赠送他们二十多套《乾隆大藏经》。用货柜运过去。所以访问的单位招待非常隆重。迎接的宴会里面。日本那边的主人问我：「法师。你这次访问日、韩。有什么要求？有什么目标？」我说：「我没有要求。也没有目标。」他们感觉到非常惊讶。为什么？我如

佛教 讲经说法 没有往生

果有要求、有目的。心就不清净了。那变成什么？变成利害上的交易。这个不是佛教我们的。也不是老师教我们的。所以我跟他讲。我们对全世界赠送这些法宝完全是付出。决定没有希求丝毫的回报。没有！你们隆重接待我们。我欢喜感激；你不接待我、不招待我。我们也绝对不会有一丝毫怨恨的心理。我们还是非常欢喜。欢喜什么？我们有这么多法宝流通到日本、韩国。只希望众生得利益。

　　《华严经》上讲的。不求自己得安乐。自己才真正安乐；你是希求自己得安乐。你得不到安乐。为什么？你的「贪瞋痴慢」没有断。你怎么会有安乐？别人恭维赞叹你。你得意忘形；别人给你脸色不好看。你要难过几天。你有什么安乐？顺逆境缘如如不动。那是真正安乐。只尽义务。只知道利益众生。决定没有想到自己。自己才真正得安乐。有丝毫自私自利的念头夹杂在里头。你安乐就得不到。哪里来的安乐！第七句：

　　【光照十方种种变化摩尼王云。】

　　这句的含义很深。『光照』还是智慧、福德。这句跟前面的一句意思不一样。这是从影响上来说的。前面那句里头。最重要的是以福慧来供养三宝。这一句就有很多的影响。这个影响是真的。『种种变化』。变化里头最重要的是帮助一切众生「变迷为悟。变恶为善。变凡为圣」。诸佛如来如是度众。这个「度」用现在的话来讲。帮助众生。协助众生。这个愿、这个念头。我们要学习。帮助的范围非常广大。真的是方方面面。无量无边。

　　世出世间一切法。我们一定要懂得。它剎那剎那在变。它不是不变。佛法也是剎那剎那在变。为什么？佛法是因缘生法。凡是因缘生法就是不住的变化。所以佛在《金刚经》上教导我们。「法尚应舍。何况非法」。法。就是佛所说的一切法。都要舍。为什么要舍？因为佛法也剎那剎那在变。所以佛没有定法可说。佛也没有一定的形相。《楞严经》上说得很清楚。佛到这个世间来示现形相。是「随众生心。应所知量」。众生心里面喜欢佛现什么相。佛就现什么相。没有一定。佛没有一定的相。

　　我有一次在马来西亚参观一个缅甸的寺庙。这个寺庙里头供奉着缅甸玉雕的释迦牟尼佛像。这个像是立像。站着的。高度差不多是一个人那么高。我一看。有三、四十尊。统统是释迦牟尼佛的像。下面有说明。我一看下面的说明。再一看佛的面孔。释迦牟尼佛的面孔。每一尊面孔不一样。上面写着。印度的佛像、尼泊尔的佛像、巴基斯坦的佛像、锡兰的佛像、泰国的佛像；泰国佛像就是泰国人的面孔。印度的释迦牟尼佛是印度面孔。中国的佛像是中国人的面孔。日本佛像是日本的面孔。同样是释迦牟尼佛。这个殿堂里面就是告诉我们。佛不是一个面孔。佛在哪个地方示现的跟那个地方人同样的面孔。很有意思。跟我同去的有不少人。我都告诉他们。你们照相录像。把释迦牟尼佛三十多尊像好好的录下来。从这个地方我们就明白了。恍然大悟。佛不是一个相。真的是恒顺众生。随心应量。能让一切众生生欢喜心。全都是释迦牟尼佛。非常有意思。这是讲「种种变化」。

　　佛的相变化。跟诸位说。他说的法也变化。为什么？佛所说的法一定要合乎那个地方的人。那个地方的时代。那个地方的文化。那个地方的生活、风俗习惯。样样都能适合。欢喜！佛到这个地方来。我欢喜。如果佛到这里来了。要我们样样都要变更我们的生活方式。我们就感觉到很难受。所以佛说法叫应机、叫契机。佛法在世间。不坏世间法。他有智慧。他有善巧方便。把我们这个世间法更充实、更美满、更丰富。这是佛了不起的地方。这是佛伟大的地方。这是佛对众生的真实教诲。在这个地方。我们要细心去体会。

　　佛法里面的真实义趣是「恒顺众生」。恒是永远。永远

佛教怎么讲经

都是随顺众生。但是「随喜功德」。他能够恒顺、能够随喜。在里面成就功德。功是什么？功是他教导的功夫。德是什么？德是让所接受教导的这些大众、这些众生个个都觉悟了。个个都能够明了宇宙人生真相。我们在讲席当中常说的。人与人的关系真相、人与大自然环境的关系真相、人与天地鬼神的关系真相；天地鬼神。现在科学家所说的不同维次空间的生物。真相统统明白、搞清楚了。宇宙和平！这个和就是和睦相处。平等对待。这就是华藏世界。就是极乐世界。我们今天这个世界为什么变成这样浊恶？就是大家不知道这三个真相。不了解真相。造成什么后果？彼此互不相让。彼此斗争。人跟人斗争。人跟自然环境斗争。人跟天地鬼神斗争。就搞成五浊恶世。我们学佛不能不懂这个道理。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。现相作证第七句。这是末后略举十种的第七句：

　　【光照十方种种变化摩尼王云。】

　　这一句前面跟诸位报告过。但是它的意思是深广无尽。有些重要的原理原则。我们必须要知道。最重要的就是要知道这个宇宙人生。或者我们说一切众生。它是剎那剎那不住的。剎那不住。不住就是变化。剎那剎那就是种种。『种种变化』。这个原则我们一定要懂得。一定要能够掌握住。说明佛法也是随着时节因缘它在变。这个变动里头有不变。什么东西不变？觉不变。戒定慧的精神不变。戒定的形相都在变；理不变。事一定在变。这个不能不知道。你要是懂得通达明了了。我们接触一切世出世间法。这个心常在定中。不会被外面境界影响。不为所动。你才能办得到。

　　佛法在世间。不离世间法。不坏世间法。世间法是我们日常的生活。在家居士。各人从事各人的行业营生。在世间经营生计。我们活在这个世间。怎样经营来养活自己。养活你的家人。来帮助社会。我们讲营业、营生。方法、手段随着时代变。尤其现在是高科技的时代。你看看许多科学技术的产品。日新月异。这是变化。种种变化。佛法里头。一切变化里有一个不变的。那是什么？所有一切变化都是利益众生的。这是佛法里面的世间法。不是自利的。是利益众生的。慈悲喜舍。让一切众生都能够得到幸福美满；佛法里头的世间法。或者说世间法里头的佛法。佛法之中的佛法是什么？不但要帮助一切众生得到物质、精神生活上的美满。还要帮助一切众生在物质生活里面开悟。这是佛法永恒不变的教学方针。决定要帮助一切众生转凡成圣。这是佛法教学永恒不变的目的。我们不能不懂。

　　所以在事相上。变化是非常显著的。释迦牟尼佛时代距离我们太远了。我们暂且不论。佛法传到中国是汉明帝时代。在更早期战国、秦汉之初。佛法已经就有传到中国来了。已有记载了。但是很少。没有受到重视。明帝永平十年。皇帝派遣特使到西域去求法。摩腾、竺法兰两位尊者。带着佛经。带着佛像到中国。这是国家迎请的。这个在史书上正式记载的。这个事情是公元六十七年的事情。今年公元二千零二年。公元六十七年的事情。那时候传来的佛法。我们现在在典籍里。在遗留下来的文物里面。我们能看到。像中国几个著名的石窟：敦煌、云冈。这些大规模的石窟里面。我们看到这些雕塑、绘画。看到当时人那些形像。也能在这里面看出他们当时生活方式、衣着。

　　我们出家人最明显的。穿的袈裟。我们现在穿的袈裟变了、变化了。原来我们在云冈、敦煌里面看到的佛菩萨身上穿着的袈裟。跟我们现在这个不一样。而我们现在在韩国、在日本。看到他们一些袈裟确实是跟壁画里面画的样子差不多。但是它缩小了。还有那个样子在。他们也产生很大的变化。不是重要的典礼。他们不会穿这个礼服。通常一般法会当中。他们的袈裟就变成个领带一样。戴在衣领。套在脖子上。戴在衣领上。甚至于更小的。一块小袈裟。二十五条衣大概只有几寸。平常装在西装口袋里头。法会时候他就掏出来挂在这个当中。许多种不同的形式。为什么我们举这一桩事情产生这么大的变化？是因为每一个时代生活方式不相同。佛家常讲善巧方便。成佛是心成佛。不是这个身。不是形相。是心成佛！心是佛心。愿是佛愿。行是佛行。言是佛言。那就成佛了。我们用的这个衣服。搭衣我们用钩用环。这都是晚近的事情。隋唐的时候没有钩环。是二条布带打个结。我们在韩国看到。在日本也看到。但是钩环比打结方便多了。

　　衣。中国出家人搭的衣。大概只有佛陀在世那个衣的二分之一。或者三分之一。缩小这么多。真正衣的大小。你一定要到印度看。你看印度人穿的衣。大概跟佛陀在世时还是差不多。是整个一块很大的布裹在身上。没有钩也没有环。整个裹在身上。现在印度人服装还是这个样子。我们能见到。印度是在热带。他这个三衣足够了。中国是在温带。愈往北方去愈寒冷。三衣是决定不能够御寒的。所以佛法传到中国。真的叫「恒顺众生」。没有改变中国人的生活习惯。中国人还是穿中国人自己的衣服。只是穿得比较朴素。一般在家人。在家跟出家差别在哪里？在家的衣服上绣着有花纹。色彩很艳丽；出家人穿着比较朴素。所以诸位要晓得。真正的僧服就是这一件。这一件就是僧服。我们里面穿的衣服不是僧服。

　　可是现在出家人还是愿意穿这个服装。这个服装是明朝时候的服装。你到日本去看他们的服装。他们服装大概是唐宋

佛教的讲经念佛机

时代的服装。寺院里面做大的法会里头。主持的执事僧还是穿唐宋时代的服装。他们的海青是汉朝时候的服装。袖子很大；我们现在的海青袖子底下都缝起来。他们没有缝。所以到日本、韩国能够看到。唐宋时代的服装。宽袍大袖穿起来确实是很舒服。中国出家人平常穿的长袍。里面的小挂是明朝的服装。没有唐宋那个时候那样的宽大。为什么服装会变成这样？工作方便。是为这个。日本现在不但是在家居士。就是出家这些法师。平常他们都穿着西装。只是剃了光头。跟一般人很不容易分得出来。不留头发这是共同的。但是他们穿着已经穿着西装。

　　所以我也曾经一度听到我们佛门里头这些法师大德也在讨论。我们的服装是不是能改成跟日本一样。穿西装。穿皮鞋。是不是可以？有很多老法师不赞成。依旧希望能维持我们现在穿明朝的服装。跟社会大众有一个区别。他们的用意也非常之好。因为你这个服装穿着的时候。你走到外面。不管怎么样。总要收敛一点。如果穿上西装跟一般人一样。有许许多多不应当去的场合。可能你都会去逛一逛。所以这些老和尚们的考虑是很有道理。这就是我们看到中国。现在譬如讲这个韩国、越南、泰国、缅甸、日本。这是我们中国周边不同佛教的国家。我们的生活方式、我们的衣着都不一样。这是举这个例子跟各位说「种种变化」。

　　所以佛法决定不是一成不变的。你懂得这个道理。佛陀的教学才能够普及社会。说实在话。我们末世的弟子。对于「光照十方。种种变化」。还是不懂。还是不能够灵活运用。障碍佛法的流通。障碍佛法的普及。四弘誓愿第一句。「众生无边誓愿度」。我们有没有真正发这个愿？要想度一切众生。你没有「种种变化」、没有「善巧方便」。你决定做不到！所以这一句里头的义趣很深很广。我们决定不能够轻易就这样读过。你真是读了；是读了。什么也没有学到。像前面我们说的。你的成绩等于零。

　　最近这一个世纪来。特别是这半个世纪。科学技术突飞猛进。真的是日新月异。我们有没有觉悟到这是重大的变化、迅速的变化。我们能不能适应？知不知道跟它们配合？广播、电视、网络。我们看到这个东西一发明。我们立刻就想到要利用这个工具来弘扬佛法。弘扬佛法就是推动佛法的教学。这是一个很好的工具。这些工具发明了、普遍了。那这个就会产生革命性的变化。为什么？不要建道场了。

　　建道场的目的是什么？建道场是建立学校。是教学。过去那个时代确实是需要学校、需要教室来教学。在中国古代佛教的寺院庵堂全部都是学校。佛法那个心量很大。不自私。佛教寺院里头不但教佛学。儒家东西教。道家东西教。诸子百家样样都教。所以古时候许许多多的读书人到哪里去读书？到寺庙。寺庙这些法师确确实实不但是佛经。对于世间的学术也是广学多闻。有能力指导年轻的学子。寺院里头有藏经楼。藏经楼就是现在的图书馆。收藏的书籍、文物非常丰富。不是只限于佛经。

　　我们最近印了一千套《大藏经》。目的是以印藏的功德祈求世界和平。这个工作已经接近完成。下面台湾这些同修们告诉我。希望再发一个大心。印《四库荟要》。我听了很欢喜。《四库荟要》的分量是五百册。我们今天印的《龙藏》是一百六十八册。差不多是《大藏经》的三倍。两倍半不到三倍。他们发心印五百套。如果能印一千套那就更好了。向我借书。我现在收藏的还有两套《荟要》。有一套《全书》。《四库全书》。还有两套《荟要》。我答应了。我说你们要印。这个底本我来供养。

　　学佛人心量跟普通人不一样。「心包太虚。量周沙界」。翻印这些典籍必定得诸佛护念。龙天善神保佑。我们用这个来祈求世界和平。社会安定。希望这些典籍。古圣先贤智慧经验的结晶。能够普遍流传到全世界。供养一切众生。典籍有了。更进一步的。书本适合于图书馆、大的道场收藏；普及。现在我们最好还是用计算机做成胶卷。像一部《四库全书》做成胶卷。我看那一盒一盒的也只有十几盒。我也有一套；要是《荟要》。我想大概有个七、八盒就差不多了。这个成本很低。大量普遍做流通。

　　当然这里面如果有这个缘分。我会做。我要去找一批学者来讲解、来教学。我们教学不需要用教室。在摄影棚里就行了。我们录相。同时上网。全世界有志学习的同学道友们。都可以在网络荧光幕里面学习。我相信这些科学技术还会不断的再进步。今年大家看网络。有时候画面还有断断续续的。我相信到明年这个情形完全改进。网络显示出的色相声音。我相信跟电视里头完全相同。这是大幅度的变化。我们学佛的人不能守着不变。不变我们就错了。我们就对不起佛陀。佛在此处「光照十方种种变化摩尼王云」。我们这句不就白念了！

　　自从美国九一一事件之后。我遇到很多很多的人。各界人士我都接触到。大家都提出这个话题。感到这个时局非常严重。如何能够化解？我这次到日本、韩国去访问。所遇到的人几乎没有不提出这个话题来。有效解决的方法。没有别的。教育！道德的教育、伦理的教育、圣贤的教育。用什么方式？一定要找真正佛家讲发菩提心的人。《华严经》上讲的「大心众生」。能够志同道合。不要多。有个十个八个人。我们能在一起做牺牲奉献。来讲解道德、伦理、圣贤的教诲。如果有机缘。能够从卫星电视向全世界广播。再有各种不同语言的翻译。我相信一年的时间就能把许许多多众生的迷惑唤醒。就能够放下敌对。放下怨恨报复。给整个社会整个人类带来安定和平。幸福美满。不从教育。没有第二条路。

　　中国古圣先贤讲得非常清楚、非常明白、非常透彻。《三字经》是中国童蒙。小朋友启蒙必读的教科书。一开端的几句话。就把圣贤教学的宗旨完全揭示出来了。「人之初。性本善」。我们要肯定所有一切众生本性都是善的。这个善。在佛法里面讲纯净纯善。这个善不是善恶的善。善恶的善是相对的。是第二义。这是第一义。就是大乘经上讲的「一切众生皆有佛性」。性本善的善是佛性。一切众生皆有佛性。佛性何以称为本善？佛性里面具足大圆满。这个大圆满。我们在经上常讲「智慧圆满、德能圆满、相好圆满」。这三个集合成一体是大圆满。一切众生各个都是大圆满。

　　为什么会变成这个样子？为什么会人与人、人与一切众生都对立？下面所说的。「性相近。习相远」。那就不是本性。本性失掉了。本性是相近的。大家都差不多、都一样！习性。第一个。我们自己的习性跟自己的本性愈来愈远了。这是第一个意思；第二个意思。我的习性跟你的习性不一样。跟他的习性也不一样。愈来愈远。这个愈远是愈来愈自私。愈来愈只有自己。没有别人。这还得了！用什么方法回归到自性。回归到性德？教学。「苟不教。性乃迁」。如果你不教。习性愈来愈远。到最后没有法子收拾。一定要教。

　　世出世间大圣大贤出现在这个世间。就为一桩事情。《法华经》上讲释迦牟尼佛出现在这个世间。只为一大事因缘出现世间。这一大事因缘是什么？教化众生。四弘誓愿头一句。「众生无边誓愿度」。就为这么一桩事情而来的。断烦恼、学法门、成佛道。那都是度众生的手段、方式。离开这三个重要的方式、手段。你就没有法子度众生。所以他们的示现都是教学。你看孔老夫子示现的。教学！释迦牟尼佛示现的。教学！讲经三百余会。说法四十九年。天天教。教你怎样跟别人相处。这属于伦理的教育、道德的教育；怎样与自然环境相处。我们讲与一切动物相处。与一切植物相处。与山河大地相处；怎样与天地鬼神相处。教我们这些东西。我们真搞清楚、搞明白了。宇宙和平！宇宙和平了。我们地球当然安定。还会有事情吗？

　　你看看。他教育的目标、教育的理念。从哪个地方落实？从修身。儒家讲修身。佛法也讲修身。你看看。佛家讲的「断烦恼、学法门、成佛道」。从修身；儒家是从「修身、齐家、治国、平天下」。在这个世界。无论是哪个国家、哪个民族。你仔细去观察。他们的古圣先贤教化众生。目标相同。理念相同。方法那些原理原则也相同。不同的是因为他所教学的对象文化不相同、嗜好不相同、习染不相同。因此他教学的手段、方法不一样。教学的内容不一样。不一样里头。有一个相同的。「平等、慈悲」是相同的。

　　你看看基督教、天主教、犹太教。我说他们三个教是一家人。一家人里头分了三个派。犹太教遵从上帝。我们讲皇上那一派；天主教遵奉玛丽亚。圣母玛丽亚。皇后那一派；基督教遵奉耶稣。太子那一派的。他们一家分这三派。他们的经典。犹太教所依的经典是《旧约全书》。天主教新旧约都学。基督教专门修《新约全书》；但是这三教里头共同的「神爱世人」。这是共同的。如果我们能把「神爱世人」这一句参透了。神怎么爱世人？神如何爱世人？神爱世人一定要神的信徒、神的子民。也就是讲教徒。信教的教徒。把「神爱世人」落实在自己的身上。发扬光大。我是个基督徒。我要爱世人；我是个天主教徒。我要爱世人；我是一个犹太教徒。我要爱世人。代表上帝爱世人。

　　同样道理。在佛教里面。佛是「慈悲为本。方便为门」。慈悲就是爱。佛菩萨慈悲如何落实？要在佛弟子身上。每一个佛弟子都能够体会到佛陀的慈悲。把佛陀的大慈大悲、善巧方便落实在自己的身上。我们代表佛。代表法身菩萨。慈悲一切众生。以善巧方便帮助一切众生。这才是佛弟子。自私自利不是佛弟子。心量窄小不是佛弟子。没有大慈悲心不是佛弟子。你跟佛学的什么？所有一切宗教。完全相同的一个教学的重要科目：仁慈、博爱。这是所有一切宗教共同的教学。可以说是重点的课程！所有一切宗教对于一切众生。唯一的一个希望。希望帮助一切众生离苦得乐。我们懂不懂？我们有没有向这个目标、方向去努力、去做？

　　所以我们今天读这句经文。「光照十方」。你看到这一句四个字。这就是今天讲的多元文化。不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化。一律平等。光照十方！「种种变化」是善巧方便。

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不是一个方法。无量无边的方法。佛门里面讲「方便」。这两个字好！方是方式、是方法。便是最适合的。在这个地区。这个方法适合。在那个地区不一定适合。譬如我们以佛门来说。学佛的同学很多。有些人喜欢念佛。念佛对他就是方便；另一方面的人喜欢研教。你教他念佛。他没有兴趣。你教他研究经论他有兴趣。用研教的方法。教下对他就是方便；对念佛人就不方便。还有些人喜欢参禅。有些人喜欢持咒。各有各的方便门。不是一个法子。

　　佛、菩萨、一切宗教的神圣。他们都懂得这个道理。了解事实真相。这个事实真相就是今天一般社会所讲的多元文化。他们知道这是多元的。不是单元的。所以他的心量开阔广大。你喜欢学什么就教你什么。法门跟法门。方法跟方法。没有冲突。《金刚经》上说得好：「法门平等。无有高下。」现在宗教与宗教之间有冲突。法门与法门之间彼此不兼容。那是什么原因？那是人为的。那不是法。法里头没有冲突。人为什么会冲突？没有教。学佛了。没有把佛经里面的道理给他讲清楚、讲明白。他没有觉悟；没有觉悟。当然就有烦恼、就有习气。随顺烦恼习气自然就有冲突。冲突从哪里起来的？从利害起来的。从自私自利起来的。如果放下自私自利。什么冲突都没有了。天下太平。

　　一切圣贤都教我们要放下自私自利。要爱别人。要能舍己为人。人人都能舍己为人。天下太平。这是圣贤教育。所以懂得「种种变化」。懂得「善巧方便」。圣贤教学不是死的、不是一法。而是无量无边的法门。今天时间到了。我们就讲到此地。

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