净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十八

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大方广佛华严经　　（第六六八卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0668

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。现相作证第八句：

　　【称赞一切菩萨功德摩尼王云。】

　　这一句境界也非常深广。菩萨是在因地。如来是在果地。对我们来讲。因地比果地还要重要。我们想修行证果。到哪里去学？一定要向菩萨学。菩萨是我们最好的榜样。在佛法里面就表法的义趣来说。佛代表性德。菩萨代表修德。性德是一切众生平等具足。所以本经「出现品」里面。佛讲得很明白。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以它是平等的。平等何以变成不平等？佛说了。「但以妄想执着而不能证得」。你看。一句话把我们现实的状况说得那么清楚。

　　为什么有九法界。有十法界。有无量无边法界？那是因为一切众生妄想执着不相同。种类不相同。浅深不相同。广狭不相同。所以把一真法界变化成种种无量无边的法界。就这么回事情。如果离开妄想分别执着了。把它断得干干净净的。离开了无量无边的法界。就恢复又变成了一真法界。所以无量无边法界还是前面一句讲的「种种变化」。这是讲大分的变化。无论是大分。无论是在我们日常生活当中细分。总而言之。一定要晓得它是剎那剎那在变。把烦恼习气、妄想分别执着断尽了。就没有变化。没有变化的境界叫一真。一真。唯有如来果地上证得。所以大乘经上常说。「唯佛一人居净土」。那是真净、纯净。没有变化。菩萨所居的净土。变化的幅度很小。我们九法界凡夫。这个变化的幅度非常大。因与果我们都要晓得、都要明了。

佛教讲经说法系列活动

　　我们学佛。菩萨是我们的榜样。我们先要说说什么是菩萨。这个意思不能不搞清楚。「菩萨」是梵语「菩提萨埵」。中国人喜欢简单。把尾音省掉。菩提我们称菩。萨埵我们称萨。尾音都不要了。简称为菩萨。翻成中文的意思。古时候翻作「大道心众生」。萨埵是众生。菩提是觉悟。古时候翻作大道心众生。新译翻作「觉有情」。新译是玄奘大师翻译的。玄奘大师以前。佛门称为古译。玄奘大师称为新译。玄奘大师翻为觉悟的有情众生。菩萨是觉悟的有情众生。拣别我们一般凡夫不觉悟。凡夫觉悟了就称为菩萨。所以诸位要晓得。菩萨是人。不是神。也不是仙。神跟仙没有觉悟。他还是凡夫；他要是觉悟了。也称菩萨。这个关键在觉。

　　但是这个「觉」有标准。你看一般出家在家的同学。受了菩萨戒。一受菩萨戒都称你作菩萨。你真的有没有觉悟？不见得。如果你没有觉悟。在佛家称你叫「名字菩萨」。因为你受了菩萨戒。你有菩萨之名。但是没有菩萨之实。你没有觉悟。你还有自私自利。你还有名闻利养。你还有贪瞋痴慢。你是凡夫！虽是凡夫。作名字菩萨也不错。也有好处。好处在哪里？你总动了这个念头。这个念头是「我想作菩萨。我想觉悟」。虽然还没有觉悟。你动了这个念头。这个念头好。就是你已经有求觉的这个意愿。一般人还没有这个意愿。你已经有这个意愿。这个意愿是个开端。如果这个意愿能保持不失去。认真努力去学习。你的位子就往上提升。「观行菩萨」。观行是什么？是你很认真的学习菩萨。这就具足菩萨功德了。但是这个功德是很微弱。真正讲是微不足道。

　　你真肯学了。从哪里学起？个人根性不相同。所以佛开出八万四千法门。法是方法。门是门径。四弘誓愿里面讲的无量法门。这都是真的。决不是夸大。八万四千法门是对我们这个世界众生说的。无量法门是对尽虚空遍法界。像我们在这个经上常常念到的「世界海微尘数剎土」。那就是无量法门。这么多法门。我们要从哪个法门学起？这要看各人根性。看各人的缘分。你喜欢哪个法门。你就好好的依照这个法门修学。选定之后不要改变；不要看到其它法门你的心动了。你又想学了。那是错误的。要记住世尊在《金刚经》上的教诲。「法门平等。无有高下」。

　　世尊在《金刚经》上这句话真正的用意。就是教导我们「一门深入」。选定了。不要改变。你会很快的成就。如果你改变就很麻烦。纵然有成就。你走迂回的道路。你走很多冤枉路。把你达到终极目的地的时间延长了。我们要相信佛的教诲。佛句句话真正是爱护我们。真正是希望我们成就。而且希望我们快速成就。慈悲到极处！决定没有害我们的念头。决定没有害我们的、没有障碍我们的做法。我们感恩！

　　我们今天选择的法门。在八万四千法门里面。我们选的是「净土法门」；净土法门里面。我们又选择的是「持名念佛」的法门。这个方向正确。这个法门是一切诸佛如来。菩萨圣众。劝导我们学习。为什么？这个法门真正是三根普被。利钝全收。稳当快速。学习容易。成就不可思议。这些话我们听到了非常欢喜。可是你要懂得怎么修学法。菩萨给我们做了榜样。修行的基础不要忘记。佛在《观无量寿佛经》里面。教导韦提希夫人的话。这一段开示非常重要。关系我们这一生修行的成败。韦提希夫人选择了往生西方极乐世界。这跟我们的愿望完全相同。我们看看她怎么修法。

　　佛教她先修基础。这个基础是什么？《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。由此可知。这个基础就是善根福德因缘。佛对韦提希夫人很具体的说出来。善根福德因缘就是佛所讲的「净业三福」。就是这一段的开示。经文总共有三条十一句。第一条四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们想求生西方极乐世界要很认真学习。为什么？佛在经上介绍的。说得很清楚。西方世界都是上善之人俱会一处。如果我们不是上善之人。怎么能到极乐世界？到极乐世界看看人家都是上善之人。我们自己不善。跟他们在一起。自己也觉得不好意思。也觉得格格不入。所以世尊先教导我们要培养上善的条件。上善的条件是从「孝亲尊师」做起。换句话说。到西方极乐世界我们的目的是作佛。作佛先要作人。人都做不好。你怎么能作佛？这是一定的道理。你一定要做到人中之好人。好人里面的好人。这是上善。所以不能不孝养父母。不能不奉事师长。

　　净业三福。我过去曾经详细讲过。大概有录音带、录相带流通。诸位可以去找。多看看、多听听。我们应该怎样落实。这三条十一句。讲了好几个钟点。现在我们在澳洲办了一个净宗学院。我们学院的课程是以这个为基础。「净业三福」。我们用多长的时间来学习？用两年。务必要落实。「孝养父母。奉事师长」。这两句我们要怎样去做法？我们采取儒家的《弟子规》。现在《弟子规》已经翻成英文了。还要把它翻成越南文。因为那边越南同学很多。英文本的现在已经流通。落实这两句。《弟子规》的内容。就是在家里做一个孝顺的儿女。在学校里做一个好的学生。就是「孝养父母。奉事师长」真正把它做到。「慈心不杀。修十善业」。这两句我们落实在《十善业道经》。这部经在去年详细的讲过一遍。有光盘流通。一定要认真努力学习。要把它做到。落实到自己实际生活当中。这是第一条。

　　第二条。「受持三归。具足众戒。不犯威仪」。在家同学至少

佛教释迦牟尼讲经

要学习《五戒相经笺要》、《三皈传授》。《三皈传授》我们有录相带。也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪》。我们要求的水平不高。最低的水平。沙弥十戒二十四门威仪。要求「具足众戒」。具足就是这十条戒圆圆满满。「不犯威仪」。二十四门威仪都能够落实在日常生活、处事待人接物。三福最后的一条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这一条我们落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是我们的心地。藏是心地里面的宝藏。我们要借着这一条的教诲。这一条的四句就是《地藏经》的宗旨。我们要从《地藏经》里头来学习。来开发心地宝藏。所以这个课程。我们一定要在两年当中把它完成。

　　佛讲了。这三条是「三世诸佛净业正因」。你看看。这个话说得多重！多么重要！三世是过去、现在、未来。一切诸佛。从我们凡夫修行作菩萨。将来成佛。真正的因、根本的因就是这三条。所以这三条。无论你学哪个法门。八万四千法门、无量法门。都是以这三条为基础。你没有这个基础。就不能成就。好像盖房子一样。这是地基。无论你盖什么

佛教讲经前的开场白

房子。地基是一样的。基础一定要坚固。

　　有了基础之后。我们才能够学这个法门。净土法门。净土法门所依的经典。我们讲课程。现在祖师大德教导我们的。有「五经一论」。《无量寿经》是净宗的概论。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充。补充的内容有两个方面。一个是理论。一个是方法。更详细更深入的为我们解释。第三是《佛说阿弥陀经》。这部经是劝导我们修学净土。经文不长。四次的劝导。真的是。我们看了释迦牟尼佛在这部经上所讲的。是一而三、三而四。苦口婆心的劝导。劝我们学这个法门。最后还举出六方诸佛赞叹。玄奘大师的译本是十方佛。《无量寿经》上讲也是十方佛赞叹。这个意思就是讲不仅是释迦牟尼佛一个人劝我们。十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样。那样恳切的劝导我们。不容易！

　　这是净宗三经。世尊专门为我们介绍的。如果说在一般讲经附带介绍净土的。在《大藏经》里头至少有一百多种。真的。佛是常常讲！这个三经。第四部经是清朝咸丰年间魏默深居士。他把《华严经‧普贤菩萨行愿品》。就是《四十华严》最后这一卷。附在三经后面。变成「净土四经」。如果我们看到民国初年。光绪年间木刻的版本「净土四经」。就是魏默深取这个本子附在后面。变成四经。他这个做法对不对？非常正确。为什么？你看《无量寿经》。我们一展开经文。头一句佛就说了。无量寿会里面的大众。「咸共遵修普贤大士之德」。你才晓得净土法门跟普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸上善人。他们在那里修什么法门？统统是修「普贤大士之德」。

　　普贤大士之德是《华严经》！所以乾隆年间彭绍升居士。那是了不起的大居士。通宗通教。他说《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。他把《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》看成完全平等。只有说得多跟说得少。一个细说。一个略说。《无量寿经》是略说。《大方广佛华严经》是广说、是细说。我这次在日本。有位日本法师问我：「法师。你一生学净土。你为什么讲《华严经》？」我就告诉他。《华严经》是大本《无量寿经》。他听了点头。他说：「我是听人家有这种讲法。」《华严》是细说《无量寿经》。是一不是二。所以将《普贤行愿品》十大愿王导归极乐。附在三经后面很圆满、很有道理、很有必要。四经流通到民国初年。印光大师将《楞严经》里面「大势至菩萨圆通章」这段的经文。又附在净土四经后面。就变成了「五经」。我是看到印光大师这个做法。我有了悟处。

　　因为往年我在台中跟李炳南老居士学经教。《楞严》是我主修的一门课程

佛教讲经台达照法师

。我自己也讲了好几遍。一九七七年我第一次到香港来讲经。就是讲的《楞严经》。讲了四个月。前面两个月在界限街中华佛教图书馆讲的。后两个月在蓝塘道光明讲堂讲的。当年香港有一位首楞严王。海仁法师。他老人家还在。九十多岁。我去拜访过他。他一生专攻《楞严》、专弘《楞严》。他的学生大光法师跟我非常要好。现在也都不在了。往年我到香港来。一定会跟大光法师见面。会跟圣一法师相聚。印祖这个做法提醒了我。我对于「大势至圆通章」特别用心去观察。真的被我看出门道了。因为在过去我们没有留意到。总感觉到二十五圆通章里面。观世音菩萨第一。特别法门！「大势至菩萨圆通章」疏忽了。不晓得「大势至菩萨圆通章」也是特别法门。也是第一。印祖没有这个动作。我不会发现。粗心大意。

　　「观音菩萨圆通章」很容易看出来。为什么？二十五圆通排列是有顺序的。依照顺序排列。这是普通法门。不依次第排列是特别法门。观世音菩萨耳根圆通。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大。前面三六十八。加上七大是二十五。七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识。按照这个顺序。观音菩萨如果按正常排列。他列在第二位。六根。第一位是眼根。第二位是耳根。再底下是鼻、舌、身。他应该排第二位。但是把他排在最后。这个太显著。一下就看出来了。看出他与众不同。他排到最后去。

　　「大势至菩萨圆通章」。要是按照顺序来排。他应该排在第二十四位。按照顺序来。他是属于七大。七大是「地、水、火、风、空、见、识」。大势至菩萨「根大」。是「见」；最后一个是「识」。识是弥勒菩萨。弥勒菩萨最后。他在弥勒菩萨之前。但是实际上在经典上看到的。他排在弥勒菩萨后面。弥勒菩萨跟他两个对调。这个对调的幅度太小。不容易发现。不像观世音菩萨太明显了。从第二位调到最后。太明显了。他这个从二十四跟二十五两个对调。粗心大意的人会忽略了。所以我看到二十五圆通章是两个特别法门。不是一个。

　　两个特别法门。为什么「大势至菩萨念佛圆通章」不放到最后？不放在第二十五。而放在二十四。把观音菩萨放在最后？这个问题文殊菩萨在「拣选圆通」里面。给我们解答了。「此方真教体。清净在音闻」。观音菩萨耳根跟我们娑婆世界众生非常相应。也就是娑婆世界众生耳根最利。看东西看不清楚。他听得清楚。观音菩萨善用耳根。娑婆世界的众生也善用耳根。所以最契机！最契机的放在最后面。契娑婆世界众生根机。何以又把大势至菩萨也列入特别法门。摆在第二十四位？大势至菩萨念佛这个方法。能契虚空法界一切众生之机。既然契虚空法界一切众生之机。当然包括我们。所以是二十五圆通里。两个特别法门。

　　我是从印光法师把它列在五经的后面。我才恍然大悟。然后仔细再读诵这段经文。这段经文文字不多。比《般若心经》还少。《般若心经》二百六十个字。《大势至圆通章》二百四十四个字。我读了之后。我发觉这一章的经文。这是净土宗的心经。功德之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若》的心经。精华！《大势至圆通章》是净土宗五经一论的精华。你不要看它字少。不可思议。境界实实在在不可思议。仔细再观察。可以说它是一大藏教的心经。净宗修学依据的经论。到这个地方可以说是大圆满。不必再附带其它东西了。一论是《往生论》。天亲菩萨作的。这部论是天亲菩萨自己修学的心得报告。非常值得我们参考。天亲菩萨往生西方极乐世界。我举这一段来说菩萨功德。

　　我们今天净宗学院。我们要顾名思议。我们这个学院是培训净宗修学弘法人才。所以我们有两年基础教育。基础实在讲就是完成「净业三福」。落实「净业三福」。然后有三年正科。这三年就是要学「五经一论」。净土宗所依据的经论统统都要学习。然后再有四年的时间。在五经一论里头专攻一门。用四年的时间专攻一门。九年！这样下来。你可以学习净宗。可以弘扬净宗。可以担任净宗的教学了。没有这么长的时间。办不到！我把这个时间已经缩到最短。不能比这个更短。更短决定不能成就。没有法子缩得再短。这一次我们在日本比叡山参学。听到比叡山从前日本祖师大德在山上修学的期限最少的十六年。我们今天几乎是打对折。九年。不敢讲十六年。讲十六年怕现在人没有这个耐心。听说十六年。他不来了。九年也许还会有人来。所以我想象将来我的学院学生人数不会太多。能够有二十个人。我就非常非常满足了。谁肯以九年的时间来学这个法门。九年不能下山。我们没有寒暑假、没有过年。过年放个假回家去看看。不可以。九年不能下山。你才能成就。你没有这种恒心。没有这个毅力。你怎么能学得成功！

　　自己修学有了成就才能帮助别人。帮助别人是行菩萨道！菩萨道里面总纲领总原则就是「四摄、六度」。这是菩萨真实功德修学的总纲领。四摄法四条：布施、爱语、利行、同事。这四条要用现在的话来说。就是释迦牟尼佛教导我们搞公共关系的最高指导原则；用佛法术语来讲。摄受众生的最高指导原则。我们对人对事对物。怎样能处得好？你只要把这四条做到。什么问题都解决了。

　　第一条「布施」。这个布施跟六度里的布施不一样。这个布施我讲得很多。就是「多送礼。多请客」。人与人之间往来。礼多人不怪。人与人之间。最密切的是夫妻。夫妻要能够白头偕老。要懂得四摄法。先生常常有小礼物送给太太。太太也常常有小礼物送给先生。常常送礼。常常请客。平常在家里头。太太烧饭请先生。先生也可以常常一个星期一、两次请太太到外面吃饭。你把这些事情看作小事。这是基础。和睦的根就在此地。非常重要！扩大之后。你在社会上。无论你从事哪个行业。你是什么样的身分。你是老板。你用四摄的布施对待你的员工；我是员工。我用四摄对待我的同事。你这个公司上下和睦。扩展到国家。国家对国家外交要懂得四摄法。国与国的关系和睦。能够化解一切冲突。化解一切疑惑。就能达到社会安定。世界和平。佛的这个开示。这种交际往来的指导原则。高明到极处。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。我们接着讲：

　　【称赞一切菩萨功德摩尼王云。】

　　前面跟诸位讲到菩萨行里头最重要的修学要领。是怎样跟一切众生永远保持良好的接触。或者说是保持最好的关系。这是佛教导我们的。如果关系处不好。他就不会接受你的教化。「众生无边誓愿度」。你就没有法子去落实。

　　四摄头一条是「布施」。这个意思前面讲过。不再多说了。第二是「爱语」。中国古德常讲。言语是祸福之门。所以言语不能不谨慎。古往今来。许许

佛教历代讲经法师排名

多多的灾祸从哪里生的？都是从言语。正是所谓「言者无心。听者有意」。说话的人没有这个味道。随便谈谈。但是听话的人。他把你的意思错会。产生误会。造成隔阂。造成对立。造成仇恨。造成冤冤相报。实在讲。起因真的是微不足道！所以「言语」在儒家列入重要的教学课程。孔夫子教学四个科目。第一个是「德行」。第二个就是「言语」。古人重视。从小就教导。教你察言观色。教你言语要有分寸。在什么场合。面对哪种人。哪些话该说。哪些话不该说；哪些话可以多说。哪些话要少说；哪些话可以深说。哪些可以浅说；要把分寸抓住。大学问！

　　我们今天有许多同修跟我讲。我们真的发好心。想替大家做点好事。想替佛教做点好事。为什么许许多多障碍？自己总以为众生没有福报。没有错。众生是没有福报。那是一面。你有没有自己回头想想。我自己做得好不好？做得圆满不圆满？自己如果做得不圆满。做得叫人家疑惑。叫人家怀疑。这个过失自己负责。不能一味怪别人；一味去怪别人。加重自己的罪过。人与人相处。人与社会相处。非常复杂。古人感叹着说。做事难。做人更难。这都是千万年古往今来的经验之谈。

　　世间人常讲好事多磨。为什么多磨？磨就是折磨。很难做。不要怪对方。要责怪自己。「我自己做得不圆满。我自己做得不够好」。这样才能够增长自己的德行。你这个路愈走愈光明。愈走愈通达。事事都推到别人。你的路愈走愈窄小。愈走愈走不通。那叫死路。孟夫子说得非常好。凡是行事遇到障难（障碍困难）。一定回过头来问自己。「反求诸己」。这是圣贤人说的话。圣贤人的智慧。圣贤人的经验。

　　言语太重要了！四摄法里头的「爱语」。爱语不是甜言蜜语。爱语是真正爱护对方。真正爱护对方。这里头不完全是感情。感情里面你还会做错事。你还会产生障难。要高度智慧、要高度的艺术。以高度艺术来显示你高度的智能。处事待人接物。哪有不成功的道理！我现在做事还遇到障难。那是什么？我的智慧跟艺术还不足。我才能做到六成、七成。我怎么能做到圆满？不断求进步。不断的改过自新。假如能够达到八成、九成。那就相当自在了。障碍就少了。所以现前的障碍。实在讲是促进我们未来的大通。如果现前的障碍一味把责任推给别人。那我们前面就不通。几个人能懂这个道理！

　　你们有些同学在我身边多年。你看到我一生学佛。五十年来走的路。讲经说法四十四年。我的挫折障难很多。我从来没有责怪过别人。我总是觉得我自己做得不够好。为什么让人误会？为什么让人家障碍我？为什么不能让别人欢欢喜喜来帮助我？不是他的过。是我自己的过。我在这里头吸取经验教训。不断改进。这个路才愈走愈宽。这是你们有一些同学常常跟着我的。你们亲眼看到的。你们怎么不能体会？你们跟我没有学到！别人怀疑我、别人误会我、别人轻慢我、别人障碍我、别人陷害我。我绝对没有一念去想别人。想自己。想别人为什么这样对待我？我对待他一定有过失。一定要把自己的过失找出来。改过自新。我们才能够赢得大众的爱戴。才能得到大众的帮助。我们以善心善行对人。人家不接受。不可以怪别人。一定是自己的过失。「反求诸己」就对了。要心平气和。决定不能有感情的冲动。你才有真正的智慧。

　　所以言语出自于真诚。爱护对方。还要有高度的艺术。否则的话。你对人太好了。人家怀疑。「你为什么对我这么好。你有什么目的。你有什企图」。你看。马上引起别人怀疑了。所以我们一定要观察对方。我对他表示要达到什么样的成分。他只能接受一分。我达到一分就止了。不能搞得超过了。三分、四分。引起他怀疑。如果他要是有十分的真诚。我对他做到九分。我对不起他。为什么？我做得还不够圆满。佛法里面讲的「观机」。那个观机多么重要。「机」。有人、有时、有处所。你看我们讲经时教学。至少教你观机的时候。你要观察这三方面：对象是什么人、是在什么时间时节因缘、是在什么处所。时不同。处不同。你所表现的分寸就不同。你想想。这是不是大学问？粗心大意的人。你怎么能做得到？

　　这个学问叫实学。真实的学问。要多读书。多读圣贤书。儒家的书。从前李老师为我们介绍的《五种遗规》、《四书》、《五经》。《四书》是要全读。《五经》可以选读；大乘经典。大乘经典尤其是「戒经」。戒经里面有在家戒。有出家戒。出家人这两种都要读诵。至少要选读；在家居士。《南山律在家备览》。那个好。是弘一大师编的。古人也有编辑。都不难得到。往年在台湾流通很普遍。大乘的经论。弘一大师为知识青年介绍的就是《华严经疏钞》。真的是一部好书。包罗万象。应有尽有。你念了会开智慧。

　　所以言语不能不谨慎。不能不重视。学习期间多听少说。尤其是要多听真正有德行有学问的人谈话。这一点现在年轻人疏忽了。我这一代的人已经疏忽了。我自己是因为早年失学。因此求学的心切。比一般人恳切多了。虽然没有机会上学读书。自己要找工作。要养活自己。但是我在公余的时候。我没有浪费。我都是亲近有学问有德行的这些好教授。有空我都去亲近他们。向他们请教。多听他们谈话。我在这里头学。我年轻的时候。没有到娱乐场所去过。没有时间。年岁大了。学会讲经。到处讲经。也没有机会到哪里去游玩、观光。没有机会。香港这个地方我很熟悉。那是一九七七年第一次在这边讲经。讲经的时间都是晚上。每天晚上两个小时。白天有些热心的居士带我去玩。香港拐拐角角的地方我都去玩过。不妨碍讲经。一天去玩一个地方。或者两天出去玩一次。不累！言语要懂得怎么去学。

　　第三个「利行」。行是我们自己的行为造作。绝对是给对方有利益的。对方怎么会不欢喜。决定没有损害。是有利益的。但是这里头虽然我们是全心全力利益众生。有一些众生他还是产生误会。你的盛情他怀疑。你的利益他要去分析。你是真心。还是别有用意。还是别有企图。他不放心。这里头就是我前面讲的要有高度的智慧。要有高度的艺术技巧。决定不造成别人的误会。

　　这点说起来容易。做起来很难。到底从哪里做起？从自己的德行、品德、修养下手。这是要时间。是要功夫。是要你的诚意。你的真诚。你的毅力永恒不变。时间久了。人家观察你。观察你三年、观察你五年、观察你十年、观察你二十年。你都不变。人家相信了。喜怒无常。人家怎么会不怀疑？谁敢相信你！人之常情。人同此心。心同此理。所以一个人有成就。无论是世法是佛法。他的心志是定的。世法里头也是如此。他心是定的。学佛的人心是清净的。所以他才会有成就。

　　这个地方我要补充一句。决不是他对我有怀疑。我对他利益的事情。我就放弃不做了。不可以。还是要做。决定要利益他。他现在误会。将来他会有明白的一天。他纵然有障难。我们要有智慧技巧避开他的障难。减少他的障难。我要把利益他、利益众生、利益社会的事情一定要做好。不是说有一点障碍我就不做。那个错了。此地有障碍。别的地方没有障碍。佛法讲哪个地方有缘。哪里去。

　　特别是学佛的人。从事于社会教学的人。学佛就是从事于社会教育。社会教育。凡是教育都是多元的。你看看香港。香港大学、香港理工学院。还是理工大学。你去里面问问学生。决不完全是香港人。有从外国到这儿来留学、来读书的。那不就是多元文化？所以教育没有国界。不分种族。不分宗教。只要你愿意来学。学校都接纳。一律平等对待。你看看。全世界哪个国家不是如此？在中国。你看北大、清华。我都去参观过。我在那边设有奖学金。我看过他们的留学生宿舍。留学生餐厅。留学生的活动中心。来自世界各国。所以社会教育是多元的。这个地方有障碍。我到那个地方去。那个地方有障碍。还有没有障碍的地方。去处很多。不要执着在一个地方。执着在一个地方。你就生苦恼了。我那个地方做好了。影响这个地方。也利益这个地方。平等的利益。你说这多欢喜。这多自在。这做得多快乐。

　　又何况现在我们大可以利用高科技。现在我们用网络、用电视。电视我们还没有用到卫星的传播。我们终极的目标是希望自己将来拥有一个卫星频道。可以对全世界播送。二十四小时不间断的。我有这个愿望。这样一来障碍就没有了。我讲经就在摄影棚。全世界都能收看得到。哪有障碍！人有善愿。有愿必成。佛讲的「佛氏门中。有愿必成」。善！纯善纯净。决定没有利益自己的念头在。全心全意利益众生。续佛慧命。弘法利生。菩萨的功德。菩萨的事业。

　　四摄法最后一条是「同事」。同事就是我们中国古德所讲的和光同尘。一定要跟你打成一片。这是随缘随喜做到最圆满的境界。「恒顺众生。随喜功德」。在同事里面落实。决不要求别人随顺我。要求我随顺别人。这个事情好办。要强迫别人随顺我。难！饮食起居里头。一定要随顺我喜欢吃什么。你们大家跟我吃什么。难！应该怎么样？你们喜欢吃什么。我就喜欢吃什么。容易！走到哪里都欢喜。没有一样不随顺。这样多好。一点都不麻烦人。

　　诸位无论是在家出家。到你德行学问有成就的时候。在家一样教化众生。我的老师李炳南居士就是在家人。我跟他的时候。他在台中弘法已经十年了。那时候他有一个台中莲社。又建立一个慈光图书馆。这两个机构。我参加了慈光图书馆的筹备工作。我去的时候正在筹备。快要成就了。我去好像是一个月之后图书馆开幕。他办了两个托儿所。以后办孤儿院。办医院。那是以后的事情。在当时是教化十年。台中莲社的莲友名册二十万人。登记的有姓名有地址。在家居士在一个地方教学讲经十年。他的学生听众有这么多人。到这个地位的时候。你就更要小心谨慎。

　　我们遇到一桩事情。遇到什么事情？有人供养花生给李老师。李老师吃得很高兴。分给我们大家吃。很好吃！这个话传出去。李老师喜欢吃花生。以后每个人都送花生。送的花生吃不完了。这个事情我相信将来每个同学。你们有成就的时候都会遇到。千万不能有嗜好。有嗜好麻烦就来了。要什么都好。一切随缘。不能说我喜欢这个。喜欢那个。你只要有一喜欢。人家就投其所好。东西都来了。李老师真的是有智慧。别人送的东西太多。马上就分掉。分给学生。分给听众。讲经的时候。将吃的东西分给听众。这是正确的。吃的东西不能留。留起来就坏了。愈新鲜愈好吃。决定没有贪心。别人供养他。他把它供养大众广结善缘。那个缘愈结愈广。自己结了善缘。也代供养他的人结了善缘。你看看。这个意思多好。这些都是事实。

　　所以「同事」是非常非常不容易。必须要知道自己的定力。知道自己的智慧。如果自己没有很深的定力。没有这个艺术、智慧。特别要小心。譬如你的亲戚朋友当中。有喜欢赌博的。你能不能跟他「同事」？你也跟他一起去赌。你要没有定力。没有智慧。这个不能干。我们干不得！我们度不了他。会被他度跑掉。吃喝玩乐。这些「同事」是最难的、是最高的艺术。除非你真有这个本事。真有这个定功。行！你度他们就要用他们的方法。所谓是「不入虎穴。焉得虎子」。你跟他们在一起玩。譬如好玩的人。你玩得超过他。他佩服你。你才能度他。他才相信你。你跟他一块打牌。你一定赢他。每一次都赢他。他服了你了。他会向你请教：「你的牌怎么打的？打得这么好！」「我是用般若波罗蜜跟你打牌」。这一下就把他引到佛法来了。什么是般若波罗蜜？真实智慧。真实智慧能够解决一切问题。都能够达到究竟圆满。无论在哪一行。你可以跟他一起跳舞。跳得最好。有智慧。智慧从哪里来的？佛法当中来的。戒定慧。你没有这个本事。你就不可以这样做法。这样做法你一定会堕落。所以四摄里的「布施、爱语、利行」没有问题。「同事」。一定要衡量自己的智慧、定功。没有真实的智慧、定功。这一条要特别小心。看看不行。赶快就退转回来。

　　法身菩萨。行！我们在《华严经》五十三参里面看到胜热婆罗门。他修的是什么？愚痴。甘露火王是瞋恚。伐苏蜜多女是妓女。你看看。这三个人表的什么？贪、瞋、痴。他用「贪、瞋、痴」来接引众生、来度化众生。这就是四摄法里的「同事」。那是什么样的定力？那是什么样的智慧？那是什么样的艺术？他能把「贪、瞋、痴」很重的人。都把他拉来学佛。我们今天讲高段的手段。不是普通人能做到的！你不要看到他那些行为。好像戒律都没有。戒定慧都没有了。实际上他戒定慧圆满的。这是凡夫看不出来。凡夫只看形象。不知道实质。真正有智慧的、高明的人。他能看得出来。他看实质。你外面的这是手段、是假相。所以「四摄」是佛陀教导菩萨处事待人接物。要用现在讲是最高的艺术。佛法里面讲的善巧方便。菩萨能跟九法界众生处得那么好。所以才能够普度众生。四摄不能不学。四摄是手段。

　　菩萨功德实实在在讲。落实在「六波罗蜜」。六波罗蜜前面五条是事。后面一条是智能。是理。事无量无边。佛为说法方便起见将之归纳。无量无边的事归纳为五大类。无量无边的理归纳为般若波罗蜜。这些方法我们都应当要学习。要很认真的学习。受用无有穷尽。六波罗蜜实在讲是六种对治的方法。也就是说佛把六道众生的毛病习气都找到了。毛病习气很多。把它归纳为六大类。

　　第一个大类「悭贪」。悭是悭吝、吝啬。你有的不肯布施。不肯跟别人分享。我们一般讲很小气。于名闻利养、五欲六尘。贪而无厌。这是众生之所以为众生。所以在六道三途里面生生世世不能够超越。原因在此地。佛用什么方法对治？佛用布施。布施里头有财布施、法布施、无畏布施。都是治病的。波罗蜜是究竟圆满的意思。什么时候布施达到究竟圆满？我们这个悭吝心没有了。布施就圆满。治病的！对于世出世间法确确实实没有丝毫贪恋的心。没有丝毫悭吝的心。我拥有的舍不得给人。没有这个念头。不管什么人喜欢。都欢欢喜喜的布施供养。决定没有吝啬。你「布施波罗蜜」圆满了。

　　第二个。我们的毛病是恶业、恶习气。由于内有恶习。外面遇到缘。他就造恶业。这个恶习气是无量劫累积的。从孩童你仔细观察就有恶习。就能显示得出来。佛用什么方法？用持戒。用戒律来规范。根本的戒学：十善、五戒。「杀生」。恶业！你看小朋友对一些小动物。喜欢抓来玩。抓蜻蜓、抓蝴蝶。一直到把牠玩死。「偷盗、两舌、妄语」。佛讲这是恶业。用持戒的方法来对治。持戒到什么时候圆满？恶业没有了。不但恶业没有。恶的念头都没有。处事待人接物。没有一丝毫的恶意。你的持戒波罗蜜圆满了。所以戒律是对治恶业的。你要懂得！

　　佛门里头。宗门教下祖师大德常讲上上根人。什么是上上根人？上上根人会修。从根本上修。根本是什么？从心地上修。心地上。对世出世间法没有一丝毫悭贪。布施波罗蜜圆满；对世出世间一切法没有丝毫恶意。「持戒波罗蜜」圆满。他从这里用功。快速！宗门。我们看六祖惠能大师。二十四岁他就圆满了。五祖忍和尚就把衣钵传给他。忍和尚当时的道场差不多有三千人。跟他的时间都很久。特别是神秀法师多年跟他。法没有传给他。传给一个南方来的这么一个年轻人。二十四岁传给他。什么原因？六波罗蜜圆满了。六大类的毛病他断尽了。

　　第三个毛病是瞋恚。嫉妒、瞋恚。佛用忍辱的方法对治。决定没有嫉妒心。决定没有瞋恚的意念。「忍辱波罗蜜」圆满。第四个是懈怠、懒惰。这是众生不能成就的原因。佛用精进来对治。懈怠、懒散断尽。没有了。「精进波罗蜜」圆满。再就是心地散乱。一天到晚妄念很多。不是妄念就是昏沉。佛用禅定来对治。所以妄想断掉。散乱没有。意志能集中了。「禅定波罗蜜」圆满了。最后一个是愚痴。愚痴是什么？真假不能辨别。邪正不能辨别。是非不能辨别。利害不能辨别。这个人很可怜。愚痴！佛用般若波罗蜜来对治。什么时候你对于世出世间一切法都清楚明白了。一点都不迷惑。一点都不愚痴了。「般若波罗蜜」圆满。

　　这六个圆满。六种病没有了。给诸位说。你就成佛了。佛法千经万论。释迦牟尼佛四十九年所说的三百余会。四十九年无非就是说这个。所以六度四摄全部都包括了。「六度」这是内容。真实的学问。戒定慧三学。应用在生活当中。处事待人接物。就是「四摄」。四摄跟六度把整个佛法统统包括了。一法都不漏。『一切菩萨功德摩尼王云』。今天时间到了。我们就讲到此地。

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