净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十九

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大方广佛华严经　　（第六六九卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0669

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。现相作证分。倒数第二句：

　　【如日光炽盛摩尼王云。】

　　这一段经文末后七句。都是说的「法化传通宝」。「日光炽盛」。跟前面第六句「光明炽盛」非常接近。我们可以把它体会为菩萨无尽的悲愿。无尽的善巧方便。为一切众生做种种示现。时时刻刻提示众生破迷开悟。悟入佛菩萨的境界。愿当然有智。像「日光炽盛」一样；愿如果没有智。那个愿是虚愿。永远不能实现。

　　佛法所求。正是真实究竟圆满无尽的智慧。在佛法里面讲就是「般若波罗蜜多」。我们在禅宗六祖大师《坛经》里面所读到的。《坛经》一开端。六祖就教大众「总念般若波罗蜜多」。宗门如是。教下又何尝不如是。甚至于世间圣贤人的教学。也不离开智慧。这个理念跟现在教学不一样。现在教学我们很少听人家讲。听这些教学老师讲悟性的很少。我们在小的时候。念小学。念初中。老师还常常讲到学生的悟性。这总是六、七十年前的事情。近代半个世纪没听说这个说法了。但是佛家、儒家过去教学。没有不重视悟性。如何启发学生的悟性？这是教育。跟我们这个地方的经义相应。末后一句：

　　【悦意乐音周闻十方摩尼王云。】

　　前面所说的都是现相。这个地方就是言说了。由此可知。形象、艺术的表法。在教学是重要的手段。这是我们不能不知道的。要知道这些形象对于学者心理上的影响是如何的重大！我们仔细去思惟、去观察。古时候社会呈现的是怎样的形象。现前我们的社会又是怎么样的形象。两者对比一下。治乱的根源不难发现。现在大家都为这个社会担忧。这个社会就像佛在经典上讲的。浊恶到了极处；人心没有依归。生活在忧虑、恐怖、不安之中。这样的生活环境。如何能够增长道业！古大德常讲「身安而后道隆」。这才能修道。我们现在身心都不安。身安帮助你心安。心安才能入道。身心不安。我们怎么能修道？这是现代修道的人多。成就的人少。原因在此。

　　真正的护法。我常常讲护法是诸佛如来再来。法身菩萨再来。不是普通人。为什么？若非彻底觉悟。他怎么能护法。他对于法一无所知。从哪里护起！什么人是护法？一个寺院就是一个学校。住持护法。执事护法。这个地方小道场。佛陀教育协会。会长是诸佛如来示现的。执事都是法身菩萨。他才能如法。如果自己不是佛菩萨。这怎么能叫做佛菩萨的道场。让一切众生到这个场地来作佛、作菩萨。哪有这个能力！正如同一个学校。我们看到许多大学的校长。他做到校长了。这是护法。在没有做校长之前。他是教授。他是老师。他在这个学校教学多年。服务多年。对于教学、对于行政方方面面都熟悉；以后这才从教学退下来。来担任校长。来担任学校的领导。那是护法。如果负责主持这个道场的人。他对佛法要是不通。随着他自己感情意思用事。往往在不知不觉当中。破坏佛法、障碍佛法。那就造业了。他造的业比一般人造的重。一般人没有在这个位子上。没有这么重大的责任。他有！佛法的兴衰是他的责任。他一念做得如法。佛法在他手上兴旺起来。无量无边功德；他一念转错了。佛法在他手上衰败。那他的过失也就不得了。这个道理。只要我们冷静去想想就明白了。不难懂。世出世间法都不外这一个原理原则。我们现在一般人讲。你有没有担负这个责任。如果担负这个职责。积功累德容易。造作罪业也容易。

　　同学们《了凡四训》都念得很熟。你们想想。袁了凡先生接受云谷禅师教诲之后。他明白了。命运是掌握在自己的手中。只要自己肯断恶修善。不好的命运能够转好。他就真干。天天反省自己的过失。努力改过。认真的行善。发愿要做三千桩善事以报祖宗之德。三千桩善事。十年才完成。我们知道一年三百六十五天。十年三千六百五十天。差不多一天做一件善事。我们讲「日行一善」。他十年圆满。但是他发愿认真去做。他的命运真的就改了。效果就很显著。信心增长了。再发愿做三千桩善事。他愈做愈顺利。愈做愈容易。他的夫人也帮助他行善。全家行善。三年多就圆满了。差不多平均每天要做三桩到四桩善事。

　　后来做到宝坻知县。在佛菩萨面前许了个愿。做一万桩善事。一万桩善事。什么时候能做完？难！以前没有作官。全家行善好像还很容易。做了官之后。全家都住在官府衙门去了。他的太太就告诉他：你许愿做一万桩善事。从前我还能帮你。现在住在衙门。好像什么都不方便。你这一万桩善事。到何年何月才能圆满？他听了之后也感觉到很为难。心里也感觉到不安。那天晚上睡觉。梦到一个天神来跟他讲：「你的一万桩善事早已经圆满了。」他说怎么圆满的？你做了县长。发现你这个县的田租、田赋。就是农民向政府纳税太高。你把这个税减轻了。这一县的农民都受到你的恩惠。真叫万家生福。你这一念、一桩事情就把你一万桩善事圆满了。他到第二天醒来的时候。昨天晚上天神说的。确确实实有这个事情。他是减轻全县的田赋。犹豫不决。正在这个时候。五台山的幻余法师到他这里来拜访。他把梦中的事情告诉幻余法师。幻余法师跟他讲那是真的。不是假的。

　　居在这个职位上行善容易。你看看。你把税减轻。多少人得利益。你不在这个职位上。你做不到。一万桩善事。你恐怕要做上好几十年。你才能做到。你有这个职权方便了。公门好积德容易。那要造罪也容易；如果你要把税加重一些。这是罪过。你想想看。这一念之间、一桩事情。你如果做国家领导人。积功累德、或者是造作恶业。那就更大了。一个好的政策。全国人民受惠。你的功德无量无边；一个政策错误。叫人民受苦受罪。那是无量的罪过。

　　我们想想。我们佛家住持道场。道场建立在这个地方。它在社会上扮演的是什么角色。你要知道。佛教是教育。是社会教育。释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法。就是跟大家上课。天天讲经。天天教学。帮助一切众生破迷开悟。断恶修善。离苦得乐。转凡成圣。佛陀教育是干这个事情的！我们如果很认真努力在做。你有无量功德。真的是在做续佛慧命。利益众生。这是慈悲救济一切众生的法身慧命。你说这个功德多大。这个了凡先生做不到。了凡先生所做的是世间法的小恩小惠。我们明白这个道理。所以佛法的教学。传播愈广。传播的时间愈久。功德就愈大。这个功德是要用清净心、真诚心。离一切相。就是圆满的功德。如果着相去做。那是福德。不是功德。像从前梁武帝所做的。功德跟福德我们要有能力辨别。如果是功德。必定是定慧增长。如果是福德。这里面就没有定慧。那是福报增长；福报再大。不能帮助你了生死出三界。这个经典里面古来祖师大德讲得很多。我们要明了。

　　所以说法『悦意乐音周闻十方』。「周闻十方」在今天讲不难。我们利用科学的工具。在这一个地方讲经说法。利用网络、利用卫星来传播。全世界的人都能够收得到。这是周闻十方。但是「悦意乐音」这就不容易。一定要契机契理。使听的人真正明白、觉悟了。于佛陀的教诲生起坚定的信心、坚定的愿心。认真努力修学。提升他自己的境界。在这一生当中。我们今天讲真实的成就。实在说。最有把握、最可靠的是念佛求生净土。念佛的「念」。那个字是个关键。我们要懂得念不是口念。我们的「心、愿、言行」与经教都能相应。这叫念。有口无心。那不是念。

　　既然是念。心、愿、言行都像佛了。佛是什么样子？佛是念念帮助一切众生觉悟。念念帮助一切众生破迷。现在众生迷的是什么？现在众生普遍的都迷在五欲六尘里面。不知道觉悟

佛教讲经净宗法师

。不知道回头。佛菩萨住世。一定示现一个破迷开悟的样子；众生贪财。迷在财里头。佛菩萨做出这个样子。舍财不贪财。为什么要舍财？舍财是给贪财的人看的。是让他觉悟的。你看看是你贪财快乐。还是我舍财快乐？我们一样干。你干十几二十年。我也干十几二十年。慢慢教你在这里头自己醒悟过来。贪财没有舍财乐。现在人不孝。不知道孝养父母。佛菩萨示现孝养父母让你看。我的父母不在世了。凡是年龄跟我父母差不多大的。我都把他看作是自己的父母。我尽心尽力来奉养他。别人的父母我能够孝顺。自己的父母还有什么话说！你要做出来给人看。

　　我从一九八三年在旧金山讲经。讲经的场所是美国的老人公寓。我在那边讲了一个星期。深深有感。就生起「弥陀村」这个念头。一直到现在二十多年了。缘不成熟。这些年来。李木源居士发心想在新加坡做。障缘也很多。现在是不得已。将居士林还有一点点小的空地。盖了一栋七层的大楼。提供给念佛的这些老人们居住。海内外的同修知道这桩好事。发心捐助的人很多。但是新加坡是一个很小的国家。人口也相当稠密。所以它的移民限制很严格；我们一般人到新加坡。要想拿新加坡的永久居留很不容易！

　　「弥陀村」是社会福利事业。是照顾老人度过他幸福美满的晚年。物质生活照顾容易。精神生活不容易。要真正有慈悲心、孝顺心。这个难得。我们要给社会做一个好榜样。当然最好都是要在自己本国。为什么？容易。老人移民难。每个国家地区需要的是人才、年轻人。替它社会工作。养老就比较困难。限制就比较多。所以我们这一次到澳洲也提起这个话题。我是跟我居住都市的市长谈到。把我的想法。这么多年的愿望告诉市长。市长听了很欢喜。希望我回到澳洲再详细跟他们来做研究谈论。他有心想做。我说很好。如果有心要做。我全心全力协助；我还请市长担任弥陀村第一任的村长。我们没有别的。希望做一个榜样。因为全世界可以说在开发中的国家。对老人福利事业都做得很多。我们也参观了很多。对于老人精神生活方面照顾的比较少。这点非常遗憾。我们希望精神、物质都尽心尽力来做。使居住在这个小区里面的老人。真正能够感觉到是他一生当中最幸福的日子。我们的目的就达到了。

　　现在的年轻人不知道尊师重道。我们怎样做出尊师重道的形象给他看。启发他。劝导他。诱导他要常存这个心。这个心就是「日光炽盛」。这个形象就是「悦意乐音」。现在社会一般大众没有情义。忘恩负义！只有利害。没有恩德。没有情义。我们要做出来。针对社会的弊病。这些全都是教育。教育绝对不是只限于课堂里面上课。我天天在这里讲经上课有什么用！要做出来给大家看。说到做到。我们看到听到了。世界上许许多多苦难的事情天天都有。有缘遇到了。还有一点力量。就要伸手。就要帮助。不一定要我自己亲自去做。有别人去做。岂不是更好！前两年。我在新加坡听说天主教在非洲有一个医疗队。我们想象它是流动的。非洲那边的人很可怜。专门照顾贫病的这些人。他们有医生、有护士到那边去做这个工作。我听到了。就找到一个天主教的修女打听这桩事情。她把详细的情形告诉我。我就送了五万块钱医药费。你们替我做。我们决不是说他是天主教。我们怎么可以给他。一样！他去做。等于是我参加一点股东。那有什么不好？以后这位修女又来告诉我。在非洲交通实在太困难。要我送一辆救护车。我也很欢喜。答应送他一辆救护车。

　　基督教在越南的隔壁柬埔寨地区、寮国地区。这些地区苦难的人很多。他们在那边也是做医疗救济的工作。我们也送一笔钱给他。他代我们去做。我们决定不分宗教、不分族群。只要是真正热心的人去做好事。我们真的是要共同合作。有钱出钱。有力出力。在社会上尽一点道义；更深的意义是教育。激发社会的善心人士。我们所做的抛砖引玉。我们能力太薄弱。希望有能

佛教讲经说法总结

力的人。有财富的人。看到我们的做法。他能醒悟过来。大力的来支持。帮助社会苦难众生。否则的话。佛家天天讲慈悲。你的慈悲在哪里？嘴皮上讲慈悲。实际上还是自私自利。还是贪图五欲六尘的享受。这样的学佛。哪有不堕落的道理！古人常讲「地狱门前僧道多」。我们听了这句话。也冷静去思惟。何以故？原因在哪里？是不是事实？我们不能不明白。所以圣贤的教诲。在中国人常讲的儒、佛。或是讲儒、释、道三教。三教圣人教我们什么？我们学到了什么？

　　道场就是学校。天天讲经。为什么？社会教学。我们这个小道场。现在十楼在装修。十楼一买下来。我就想到。中国这个民族几千年没有被社会淘汰、没有被灭亡是什么原因？是教育产生的功效。古圣先贤的教育。儒释道三家的教育。教的是什么东西？伦常、道德。教孝、教忠、教仁、教义。三教的基础都是以「孝道」为根本。所以中国在全世界。你看看它的文化最大的特色是什么？是纪念祖先。家家有祠堂。你的远祖你都念念不忘。你眼前的父母。哪有不孝顺的道理！现在祠堂没有了。我们很忧心。所以在二十多年前。我提出建「中华民族百姓宗祠」；我有这么一篇文章。提倡现在我们可以不必建一家的祠堂。建总祠堂（百姓宗祠）。多年了！我也讲过多少遍。都不能实现。

　　现在十楼买下来。好！我跟凌会长商量。我们把十楼就作祠堂。不用「祠堂」的名词。用「中华民族百姓祖宗纪念堂」。我们这个很小。太小了。做纪念堂。纪念堂里面。供奉百姓祖宗的神位。中国的

杭州灵隐寺佛教讲经

姓氏。听说现在有一千多个姓氏。大概超过百家姓一倍都不止。所以我让他去收集。各个姓氏我们都做一个牌位。当中供奉三皇五帝。是我们民族的先祖。供大牌位；百姓的牌位做小牌位。放在大牌位的后面。纪念堂！

　　这个纪念堂现在正在装修。很快就会完成。我们一定举行祭祖。清明、冬至。一年至少我们有两次祭祖法会。祭祖法会怎么做？我们解行并重。行门。我们念佛。以念佛功德回向祖先。佛七；但是有解。每天至少有两个小时上课。讲什么？讲孝道。讲忠孝节义。教材。我们找历史上的这些贤圣来宣扬孝道、宣扬道德。最近我们听说中国江主席提倡以德治国。我们真干！这是一年两次祭祖的活动。平常呢？平常我们这层楼讲学。专门讲孝悌忠信八德的课程。伦理道德的课程。我们在这层楼里开课。我们的十一楼是佛堂。讲佛学。十楼的讲堂讲儒学。讲中国传统的伦理道德。我们的九楼是念佛堂。地方虽然不大。我们尽心尽力去做。现在这个社会上的人有些什么毛病。我们用什么方法来对治。这样做。这个教学契机契理。能够收到很好的效果。同时我们现在利用科技。利用网络传播十方。我们读这个经文。知道这个经教我们如何落实。要怎样把它做圆满！现在时间到了。就讲到此地。

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。第五毛光赞德分：

　　【普雨如是十种大摩尼王云已。一切如来诸毛孔中。咸放光明。于光明中。而说颂言。】

　　这一段是「结前生后」。第一句话就是总结前面『普雨如是』。刚才讲过这『十种大摩尼王云已』。这是总结前面所说的。这时候。『一切如来诸毛孔中』。我们要特别注意「诸毛孔中」。『咸放光明。于光明中。而说颂言』。诸毛孔就是一一毛孔。《华严经》凡是讲到如来境界。都是用毛端、毛孔、微尘来显示的。这个意义非常之深。使我们能够体会到这个世界是无限的维次。重迭而不紊乱。经上所讲的跟科学家所说的完全相应。但是科学家所讲的。没有佛法讲的这样细致。讲到这样的精微。

　　「一切如来如是」。我在前面跟诸位谈到过。一切众生无一不如是。只是众生迷而不觉。诸佛如来跟我们差别在哪里？差别就是在他觉而不迷。生佛真的是一念之间。一念觉众生就成佛了。一念迷就永劫轮回。所以我们学佛不能不重视觉悟。一定要大彻大悟。我们才能够得到佛法真实的受用。佛法真实受用。就是经上讲的我们自性本具的德用。宗门常讲「父母未生前本来面目」。诸佛菩萨的受用。只是把本来面目恢复而已。这里面就得大自在了。现在请看下面的偈颂。第一首：

　　【普贤遍住于诸剎。坐宝莲华众所观。一切神通靡不现。无量三昧皆能入。】

　　「普贤三昧品」这一首偈。就是说菩萨入定。在前面这段经文我们都读过。这四句是做总结。这个境界的深广。无有穷尽。我们读这四句偈颂。字字都要留意。不能够轻易看过。

　　『普贤遍住于诸剎』。这句的「遍」字重要。「诸」字重要。诸剎很难体会。我们通常看到诸剎。好多佛的道场。这个看得很浅。一点深度都没有。你只看到表层。你没有看到事实真相。事实真相是什么？这个世间。我们讲尽虚空遍法界。有「世界海微尘数诸佛剎土」。每个剎土都有诸佛如来。有无量菩萨海会围绕。这是大乘经教常讲的。在《华严经》里面告诉我们。佛的毛孔。每个毛孔里面都现世界海微尘数的佛剎；佛剎里面。诸佛菩萨海会围绕在一毛孔当中；一毛孔如是。一切毛孔都如是。这个我们没有想到。不但一切毛端毛孔如是。一切微尘、每一粒微尘也如是。这个不可思议的境界。这里面都有诸佛如来。都有普贤菩萨在入定。

　　普贤菩萨『坐宝莲华众所观』。都看到普贤菩萨在入定。普贤菩萨有多少？没有法子计算。重重无尽重迭的世界。这是事实真相。如果诸位明白了。我们现前这个身相是一个身相吗？一切诸佛正报的毛孔、依报的微尘都现整个宇宙剎土众生。我们不例外。我们也在其中。然后你就知道佛身无量无边。普贤菩萨身无量无边。众生身也无量无边。我这个身还是无量无边。我自己不知道。所以这个经叫《大不思议经》。『一切神通靡不现』。通常我们讲六种神通。神通无量无边。归纳成六大类。《华严》上讲十通。「十」代表圆满、代表无量。

　　『无量三昧皆能入』。什么叫三昧？三昧这个名词是梵语音译。翻成中国的意思是正受。正常的享受。无量无边境界里面。他的受用是正常的。佛说我们九法界凡夫受用是不正常的。我们没有三昧。不正常。不正常的享受是什么？五种受。你的心有「忧、喜」两种。那个受、感受无量无边。归纳不外这两大类。心有喜、有喜欢的受。有忧虑的受；身有「苦受」、有「乐受」；如果身没有苦乐。心没有忧喜。这个时候叫「舍受」。九法界众生的受。总不外乎这五大类。这五大类是不正常的。六道凡夫都堕落在这五种受里头。所以很苦。这五种受统统离开。都没有了。那叫正受。就叫三昧。这个话诸位要听得还不能明了。我们换句话说。我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香。六根对外面六尘境界。那个境界清清楚楚、明明白白。而自己决定不起心、不动念、不分别、不执着。这个时候叫「正受」。如果我们六根接触外面境界。起心动念、分别执着。正受就没有了。我这样讲法就比较好懂一点。

　　于是我们要想学三昧。「普贤三昧」是真正究竟圆满的三昧。怎么修法？就在日常生活当中。六根对六尘境界去练！练不起心、不动念、不分别、不执着。这叫修定。这个定在《楞严经》里面叫「首楞严大定」；在《华严经》里面。我们前面读过了。「普贤三昧」的名称叫「一切诸佛毘卢遮那如来藏身三昧」。我们简略的称「普贤三昧」。非常重要！你要学大乘、要学《华严》。这个三昧华严宗人也常常称之为「法界三昧」。或者是「法界大定」。这些名词很好。意思相当圆满。尽虚空遍法界。我在这里面都能保持着如如不动。都能保持不起心、不动念、不分别、不执着。你能有这个功夫。你的性德就现前了。我们常讲的三个圆满。圆满的智慧现前了。自性本具的般若智慧；圆满的德能现前了。万德万能；圆满的相好现前了。这三个圆满合起来称之为「大圆满」。大圆满是普贤三昧当中显示出来的。不是从外头得来的。是自性本具的。

　　我们应当要学。学了才有受用。念而不肯学。这里头真实的功德我们得不到。我们没有办法入华严境界。入华严境界的关键秘诀就是普贤三昧；换句话说。普贤菩萨真正的受用。受用。如果我们对这个名词概念还很模糊。我们再换一个名词。享受。好懂！我初入佛门。方东美先生把佛教介绍给我。他说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里？在「大方广佛华严」。你能够入「大方广佛华严」。最高的享受你才能得到。换句话说。你要不修普贤三昧。你要不能得普贤三昧。最高的享受是佛菩萨的生活。你得不到！你还是过六道凡夫的生活。过不了佛菩萨的生活。如果你要学会普贤三昧。你就过佛菩萨的生活。就不是凡夫的生活了。

　　普贤菩萨的三昧怎么修法？最简单的说法。你很容易懂的。六根接触六尘境界。接触的时候了了分明、清清楚楚。那是慧。不是教你眼睛不看。耳朵不听。教你不接触。不是的。这是一乘大法。这不是小乘。小乘是教你远离。你得清净心。圆教大乘是「理事无碍。事事无碍」。你看得清清楚楚是慧。什么都知道都明了。心里怎么样？如如不动。就是不起心、不动念、不分别、不执着。用心像镜子一样。你看镜子照外面的境界。不是照得清清楚楚。一点也没有遗漏！镜子有没有分别？镜子有没有执着？镜子有没有起心？镜子有没有动念？我们每天早晚洗脸都照照镜子。那面镜子就是普贤菩萨。你们认不认识他？普贤三昧就是一面镜子。照得清楚是圆满的般若智慧现前。不分别、不执着、不起心、不动念就是普贤三昧。就是「一切诸佛毘卢遮那如来藏身三昧」。

　　我们要明白。我们要天天在这上练功。这叫真功夫。你不在这上面锻炼。你怎么能过佛菩萨生活？你怎么能入华严境界？所以我在前面跟诸位说。你果然入得了境界。香港就是华藏世界。九龙就是极乐世界。这是真的。一点不假。佛在大乘经上常说「境随心转」、「一切法从想心生」。我们都能证实佛这一句话。一切经论之中。我们常常看到世尊对世人无穷的感慨。他说一切众生是「可怜悯者」。众生真可怜！可怜在哪里？可怜在六根接触六尘境界。起心动念。分别执着。就可怜在这里。佛的甚深感叹。就在这个地方。我们学佛的人、研教的人不能体会到这个意思。圆融究竟的教理。你体会不到！

　　再看下面的偈颂。下面有两首半。清凉大师在批注里面跟我们说「直述前遍」。这是我刚才特别跟诸位同学提起的「普贤遍住」。注意那个「遍」字。这两首半。你看看就讲这个「遍」字：

　　【普贤恒以种种身。法界周流悉充满。三昧神通方便力。圆音广说皆无碍。】

　　我们先讲这一首。首先『普贤恒以种种身』。「种种身」是什么身？所有一切现象。你眼见的色。耳听的音声。鼻嗅的气味。舌尝的五味。身体一切的接触。无一不是普贤身。这个意思。如果不是从前面一直听下来的。你很难懂！我们说个普贤身。你马上会起个幻想。峨嵋山普贤菩萨骑一个白象。你会想到这里去了。你不能够了解《华严》里面的旨趣。那个造的形像是表法的。你一定要懂得义趣。你才知道造像功德不可思议。所以很多人喜欢造佛像。以为有功德。没错！但是造的佛像如果一切众生看了这个佛像。不懂得什么意思。就没有功德。由此可知。这一切形像需要有人解释。依什么解释？依经典解释。你懂得解释。懂得它的义趣。你才得受用。才知道这是一回什么事情。帮助自己觉悟。帮助自己醒过来。无量劫来都迷惑颠倒。都好像在睡梦当中。现在一下醒过来。有这种感觉。

　　『法界周流悉充满』。如果他是一个身相。他怎么能「法界周流悉充满」？我们是从前面一直读到此地。明白了。一丝毫疑惑都没有了。『三昧神通方便力。圆音广说皆无碍』。「圆」是圆满。「音」。在此地我们决定不能只把它当作一个意思来看。「音」是代表。「说」也是代表。说法有无说而说。什么叫无说？现相是无说。根熟的众生看到这个相就觉悟了。「无说而说。说而无说」。这个意思才圆满！

　　宗门里面。我们在传记里面看到的。有不少修禅的大德。他开悟并不是听说法。是听风声雨声开悟了。风声雨声就是「三昧神通方便力」。有人看花开花谢开悟了。花开花谢就是「三昧神通方便力」。不可思议！禅宗里面这些公案很多。那是一个用功的人。用到瓶颈之处。到将悟未悟的时候。不一定是什么缘。一触动。豁然大悟。那个缘触动他。就是「三昧神通方便力」。这句话很难讲、很不好懂。这是真的境界。不是假的！所以一切法从缘生。每个人的机缘都不一定。什么时候这个缘触醒你悟入了。那个缘在一剎那之间。那种景象的缘。就是普贤三昧神通方便力。这是真的。一点都不假。继续看底下的偈颂：

　　【一切剎中诸佛所。种种三昧现神通。一一神通悉周遍。十方国土无遗者。如一切剎如来所。彼剎尘中悉亦然。】

　　后面两句是总结。『一切剎中诸佛所』。这句你一定要知道是无尽无数重迭的时空。我们用现代的名词来讲是时空。用佛法的名词就是法界、世界。虚空法界诸佛剎土是重迭的。无量无边无尽的重迭；它重迭。又一点都不杂。一点都不乱。这个不可思议！我们世间法一重迭就混乱。就混不清了。它是无量无边无数的重迭。清清楚楚。一点都不乱。这是怎么回事情？如果用佛家的术语来讲。古大德常说「自性法尔如是」。这句话答复得很好。但是这句话不好懂。契入境界的人。一听就点头。肯定的。没有入境界。听了之后茫然不觉。他听不懂。不知道你在讲些什么！所以这一句里头的意思太深太广了。

　　『种种三昧现神通』。种种三昧到底有多少种？跟「一切剎中诸佛所」是同等的。不增不减。虚空法界无量无边无尽。种种三昧也是无量无边无尽。决定是等同的。在这里面。我们才真正体会到「平等真法界」。平等是佛说出来的。『一一神通悉周遍』。无量无边的神通。眼能见是神通。耳能听是神通。佛法通常讲的六通。这个「六」是六大类。就是把无量无边的神通归纳为六大类。这是佛为了教化弟子言说方便而设施的。把它归纳了好讲。每一大类都是无量无边。任何一种神通都周遍法界。周遍一切佛剎。我们常讲的周遍虚空、周遍法界、周遍剎土、周遍众生。无不周遍！

　　『十方国土无遗者』。十方是讲空间。一个国土都没有遗漏。那我要问。我们现在这个国土在不在其中？在其中。没有遗漏。在其中。那我们为什么一点感触都没有？套句佛经里面的话来讲。「业障深重」。这个话没有讲错。确确实实业障深重。什么叫业障？业是讲你的造作。你的造作错误。障碍了你的性德。这是业障。你的造作错误了。错在哪里？就是刚才我讲的。错在起心动念、分别执着。你错在这里。「出现品」里头。佛讲得很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这是佛说的。本来你的智慧。你的能力。能力就是今天讲的神通。你的相好。相好不止三十二相八十种好。你看大经里面赞佛的报身。「佛有无量相。相有无量好」。统统失掉了。这个失不是真失。是迷失了。就是你有障碍。把你的智慧、德能、相好障碍住了。不能现前。你变成苦恼的众生。

　　学佛没有别的。恢复自己的本能而已。你以为本能以外还想多得一点东西。没有这个道理！恢复本能。自性本具的般若智慧。自性本具的无量德能。自己自性本具的庄严相好。统统是自性本具的。所以佛在楞严会上讲得很好。「圆满菩提。归无所得」。为什么？你所得到的都是你自性本来有的。所以没有新的得到。是恢复性德而已。诸佛如来他们已经恢复了。诸大菩萨现在在做这个工作。也将要圆满恢复了。他们恢复一部分。还不圆满；我们今天是完全迷失。才刚刚听到这个消息、这个讯息。听到这个讯息。上根利智的人。他立刻能信能解能行。那他恢复就不难了。怎么个恢复法？

　　我学佛真的是非常幸运。头一天认识章嘉大师。我就向他老人家请教。我知道佛法很好。我问他有没有方法教我很快的就契入？我这个问题提出。章嘉大师冷静了半个小时才答复我。那个时间很长。他眼睛看着我。一句话不说。那个形相庄严肃穆。我全部精神贯注听他说话。到半个小时之后。给我说了六个字。「看得破。放得下」。确确实实一句、一个废话都没有！我接着问一句。从哪里下手？他差不多过了五分钟的样子。答复我「布施」。我头一天跟他见面。两个小时就谈几句话。一生受用不尽。真的是字字珠玑。

　　什么叫看破？对事实真相通达明了。什么是放下？于一切境缘当中。决定不生妄想分别执着。就是你要把妄想分别执着放下。你要把起心动念放下。起心动念是无明烦

佛教讲经法师都是谁

恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。这一放下就转烦恼成菩提。智慧就开了。你的忧虑、不安、恐怖真的一扫而空。你在这里练功。古大德讲你要把这个境界保任。保任是保持。不要把这个境界失去；时间久了。功夫深了。你一定悟入。真正善知识接引大众。指导我们那个言语是斩钉断铁。没有拐弯抹角的。简单明了。这才能得受用。末后这两句是总结：

　　『如一切剎如来所』。这是结前面的。我们讲尽虚空遍法界。一切诸佛剎土。一切如来菩萨。一切众生。『彼剎尘中悉亦然』。你看看前面讲毛孔。前面一开端「一切如来诸毛孔中」。现在他就换了「彼剎尘中」。微尘中。微尘是依报最小的。依报里面现正报。依报里面现依报。正报里面现正报。正报里头也现依报。你从这些句子上来看。你就能看出重重无尽。重重无尽的剎土、重重无尽的法界亦皆然。都像这个样子！你从一法里面见到了。一切里面统统都见到了。这个时候你的心量拓开了。你的心量不拓开。你只能见到一面。你不能见到重重无尽；一定要见到重重无尽。才是见到事实真相。

　　下面有两句。说明境界的所以然道理。说明境界所以然道理。后面总有五偈半。这是先说这两句。说它的缘。有因有缘。「缘力遍」。

　　【所现三昧神通事。毘卢遮那之愿力。】

　　毘卢遮那是什么意思？《华严经》里面的法身佛。名为毘卢遮那。毘卢遮那是梵语。

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这句话是什么意思？翻成中文叫遍一切处。毘卢遮那不是一个形状。不是一个身相。我们今天造毘卢遮那佛。造一个像。为什么？没有这个形相。就没有法子体会到。造这个像。你看到这个像。你就想到你不能着相。你一着相就错了。你看到这个像。就晓得我们的真心本性遍一切处。毘卢遮那是我们的自性、是我们的真心。在华严会上称之为法身佛。

　　前面所说的。在这一品经。一直讲到这个地方。『所现三昧神通事』。所现三昧是普贤菩萨入定出定。这是三昧事。前面讲的「普雨如是十种大摩尼王云」。那是神通事。普贤菩萨还没说话。刚刚一出定。你看看华藏会上。此土的菩萨就是华藏世界的菩萨。此土！他方云集的菩萨。十方世界来的这些菩萨众。无量无边。都到佛所来集会。提出四十个问题。这是大问。提出四十个问题。请普贤菩萨解答。普贤菩萨在没有解答之前。先入三昧。先入定。

　　这个意思。前面清凉大师在批注里面给我们说明了。普贤菩萨是等觉菩萨。也可以说普贤菩萨早已经成佛了。倒驾慈航。退居在等觉位。协助佛接引众生。教化众生。他还需要入定吗？经上我们常常看到的。「那伽常在定。无有不定时」。普贤菩萨还用得着入定出定。还现这个相吗？清凉大师告诉我们。他入定出定是做给我们看的。统统是教学。他不需要。我们需要。我们不懂。他做样子给我们看。为什么入定？因戒生定。因定开慧。做出这个样子给我们看。我们才晓得要怎么开智慧？要入定。要怎样才能得定？要持戒。所以表现的是「戒定慧」三学。教导我们的！智慧开了。你才能答复这些菩萨提出的问题。你没有智慧。你怎么能答复？

　　所以后面普贤菩萨要为众菩萨来解答这些问题。这就是一部《大方广佛华严经》。普贤菩萨讲的！他在讲之前入定；换句话说。要解答这些问题。必须要真实的定慧。《华严经》是怎么说出来的？从自性本定、自性本具般若智慧里面说出来的。不是学来的。学不来的。一定要懂这个道理。所现「三昧神通事」。我们明白了。

　　『毘卢遮那之愿力』。这个愿力就是性德圆满的流露。从这个地方我们体会到。虚空法界剎土众生。共同一法身。经上常讲「十方三世佛。共同一法身」。那个十方三世佛。实实在在是包含了虚空法界剎土众生。是我们一个真如本性变现出来的。然后你才知道。一切众生跟自己是什么关系！你把这个关系搞清楚、搞明白了。你才会大慈大悲。才能爱护一切众生。才能无条件的帮助一切众生。就这么个道理。这就是「毘卢遮那之愿力」。现在时间到了。

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