净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十一

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大方广佛华严经　　（第六七一卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0671

　　诸位同学。请接着看偈颂。毛光赞德偈颂的第六首：

　　【普贤安住诸大愿。获此无量神通力。一切佛身所有剎。悉现其形而诣彼。一切众海无有边。分身住彼亦无量。】

　　这个六句一首半。第六偈跟第七偈颂的前面两句。说明「周遍尘剎」的原因。为什么他能遍？这个经文里面给我们说出来。愿力！如果没有愿力就不能遍。就不能够普遍。我们常讲尽虚空遍法界。这个境界已经是很大很大了。一般大乘菩萨都是这个境界。但是不是普贤的境界。普贤的境界我们在前面看过。现在能体会到一些。虚空法界无量无边的剎土。每一个佛剎有诸佛如来、菩萨海会、一切众生。如来身上每一个毛孔。每一个毛孔都现无量无边的佛剎、佛菩萨、众生。毛孔里面现。一一毛孔都现；不但毛孔现。微尘也现。毛孔、微尘里面所现的佛剎、众生。那里头又有毛孔、微尘。那个毛孔、微尘也现无量无边剎土众生。所以这个法界是重重无尽。你要问现多少重？无量无边。无有穷尽。普贤的愿才能够遍入无遗。一般大乘菩萨没有这个心量。

　　所以你能契入境界的大小就看你的愿力。这个愿力也就是心的力量。境界是心现识变的。宇宙。说实实在在的话。佛经上讲得透彻、讲得究竟、讲得圆满。今天科学可算是相当的发达。只限于平面的宇宙。虽然在理论上。这个理论是用数学去推算。发现空间不是平面的。是立体的。科学家称它作多维次的空间。我们今天讲三度空间、四度空间、五度空间、六度空间。一直到无限度的空间。科学家在数学推演知道有这么回事情。可是还没有办法证实。没有办法契入。四度空间、五度空间没有人能够证得。《华严经》里面所讲的无量无边无数维次的空间全部契入。这个不可思议！非常可惜。世间这些大科学家没有读《华严经》。

　　我们要问。《华严经》上用什么样的方法突破空间维次。契入无限的空间？佛法里面叫法界。世间人叫空间。这一品经里头不就是给我们讲这桩事情吗？它用的是「普贤三昧」。唯有普贤三昧才能真正尽虚空遍法界。这个遍法界、这个虚空法界是无量无边无数重迭的。重重无尽！普贤菩萨全都能够遍满。一个法界都不漏。我们讲微尘。每一粒微尘里面的法界都没有遗漏。每一个毛端、每一个毛孔里面现的法界也没有遗漏。

　　我这个话只能说到此地。诸位要细心去体会。否则的话。你能够了解的这个境界不是圆满的；要很细心去体会。才知道这个宇宙空间不可思议。你才晓得它的真相。你才晓得圆顿大教里面讲「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。每一句话里面的意义都不可思议。字字句句都是无量无边无止尽的境界。才知道这些菩萨他们修行的功夫。真的是了不起。

　　我们凡夫。不要说凡夫。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨完全不知道。谁知道这个境界？法身菩萨知道。不是法身菩萨。他怎么会晓得这个境界！凡夫里面有一些人知道了。这个知道是什么？是听说。没有见到。像我们这些人读《华严经》。从《华严经》里面听说。不是自己境界。听说也不得了！你怎么会听说？你的缘分好。希有的因缘。你听了。你能信。你能解。你能够体会得几分。这在《华严经》前面讲过了。这个凡夫是「大心凡夫」。我们一般人讲你有善根福德因缘。你才有这个缘分听到。知道宇宙人生的真相。

　　「宇宙人生真相」。这一句很不好懂。我们一般人只把现前平面的时空。以为这就是究竟圆满的宇宙人生真相。都是这样的认知。哪里晓得宇宙里头还有宇宙。重重无尽的宇宙。这个就不知道了。你跟一般人讲。人家不相信。人家说你胡说八道。哪有这种事情？大乘经上常讲「芥子纳须弥」。有几个人能相信？芥子是芥菜子。芥菜子很小。差不多像芝麻粒那么大。能容纳须弥山。芥菜子没有放大。须弥山也没有缩小。怎么会容纳？怎么可能？没有人相信。现在要告诉你。你看《华严经》上讲的微尘。微尘比芥菜子小得太多太多了。微尘我们肉眼看不见。芥菜子我们能看得见。微尘里面容纳无量无边大千世界。这更不可思议了。《华严经》上讲的。佛在其它一切经里头没有讲过。顶多只讲「芥子纳须弥」。形容不思议境界。不能说真的。说真的没有人懂。没有人能接受。《华严经》上说真的。《华严经》的对象、听众都是法身菩萨；若不是法身菩萨。那都是大心凡夫。他们有善根、有福德。听佛说法。能生欢喜心。能够信、能够解。能够接受。不是普通人。

　　我们要问问。我们现在是不是大心凡夫？不见得。不见得。今天也听到了。你能够听到也是不可思议的因缘、不可思议的善根福德。这样究竟圆满。这不是大乘。是一乘大法！种子在你阿赖耶识里头种下去了。这是非常非常的希有。将来总有一天缘成熟了。这个种子成熟。你能够入华严境界。我们过去生中要没有这个种子。这一生当中怎么可能遇到！遇到了。顶多把《华严经》念念而已。从头到尾念个一遍。《华严经》讲些什么？不知道！当然更谈不上信解。这就是熏习成种而已。如果这个种子成熟。你对这个产生欢喜心。你能够理解。随着你的理解。你就能够契入。入华严境界。

　　能入几分。看你的功夫。怎样入？经里头普贤菩萨说得很清楚、很明白。尤其是「入法界品」。入法界品就是入华严境界。你看末后这一品经。分量也特别大。总共

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有四十卷。我们称它作《四十华严》。你看看那个经题。《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。这说出来了。不思议境界就是华严境界、诸佛如来的境界。这是所入。什么是能入？普

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贤行愿能入。你没有普贤行愿。你怎么个入法？说到普贤行愿。大家都很熟悉。每天早晚课都念。「一者礼敬诸佛。二者称赞如来」。大家都会念。念得很熟。你能不能入？不能入。为什么？每一愿的境界你完全不懂。你会念这个名词。名词的含义你不知道。是真不知道！

　　「礼敬诸佛」。什么叫做礼？什么叫做敬？什么是诸佛？你说说给我听。你说出来之后。全不是这么回事情。你统统误会了。你怎么能入得了境界？「礼」这个字、「敬」这个字里面的含义无量无边。「诸佛」是重重无尽的世界剎土。这是我们想不到的事情。重重无尽的剎土。我们身上每一根汗毛。佛的毛孔、毛端现重重无尽的世界。我们的毛孔、毛端现不现？经上讲的诸佛剎土一一微尘也现无量无边世界众生。我们现在看到所有一切微尘现不现？统统都现。我们礼敬怎么修法？我们做不到。我们不知道事实真相。所以入不了境界。

　　佛经里面讲毛孔、讲微尘。现在科学家所说的名词跟佛学名词不一样。但是意思很接近。现在科学家讲的原子、电子、粒子。最小的基本粒子。这一个粒子里面就现虚空法界、剎土众生。一个都不漏。科学家今天知道用科学仪器观察到原子、电子、基本粒子。观察到。但是这里面有虚空法界无量无边无尽的剎土众生。他没见到。谁见到？修普贤行愿的人。他见到。他契入。于是我们才稍稍能够体会到一点。这真不容易修。

　　佛经里面许多修学仪规里面。一切恭敬。「一切」这两个字里头。真正的含义我们也不懂。我们认为对于一切人事物恭敬。那就很了不起了。哪里知道一个人一个物。你想想一个人身上多少毛孔？多少毛端？一一毛孔都现虚空法界剎土众生。毛孔里面现的众生。那个众生还是有毛孔。他那个毛孔里头又现虚空法界剎土众生。重重无尽。没有办法想象。没有办法言说。这是宇宙的实相。我们这个礼敬到什么范围？到哪个境界？实在讲很有限。所以声闻、缘觉、权教菩萨。不但不能契入。也无法理解无法想象。

　　修净土。净土同学们往生西方极乐世界。我们知道极乐世界有四土三辈九品。古大德说。上面二土是菩萨往生的。不是凡夫；凡夫往生。实在讲只能在凡圣同居土。修行功夫好一点的人。可以生到方便有余土。实报土不可能。这个话说得不是没有道理。什么人说的？过来人说的。换句话说。这个人到过极乐世界。极乐世界的情况他很清楚、很明白。他说的！但是善导大师不是这个说法。换一个说法。换一个说法。意思跟前人讲法没有两样。他为什么要换一个？说法有善巧方便。为什么？古大德这个说法。我们凡夫一听心都凉了。没指望了。善导大师换一个说法。把我们修行这个气氛往上提升。觉得我们还有指望。不是完全绝望。

　　善导大师讲四土三辈九品。总在遇缘不同。这个讲得好。细细想想跟古大德讲的话。异曲同工。没有两样。遇缘不同没有说错。我们学佛几个人遇到《华严经》？遇到《华严经》。不是说你看了这个经本；你看了。看不懂没有用处。遇到这个经本。遇到有修有学有证的这个大德。这个难了。有学有修有证的大德为你讲解。这就更难了！这就是缘不同。要真的遇到这样的大德给你做详细讲解。你真听懂真相信。真能够依教奉行。实报庄严土、常寂光净土有分。不是没有分。古大德所说跟善导大师所讲的都是事实。不能说古德讲错了。善导大师讲的对。或者善导大师讲的错。古德讲对了；没有。都没有讲错。

　　九法界的众生。我不讲六道凡夫。有人能够遇到《华严》。这是不可思议的福分。这个福报太大了。太不容易了。这么大的经。唐朝清凉大师作的批注《疏钞》。李通玄老居士作的《合论》。这些大德确确实实圆满的具足了信解行证。他们契入这个法界来给我们讲解。但是毕竟是分量太大。谁肯学？我们现在就是依这样的进度。往后这个进度还要加快。这一部经讲下来。我现在的估计。至少需要四千五百个小时到五千个小时。我跟诸位说我的能力。我的能力很薄弱。我把这一部经讲下来。不要受时间限制。我这一部经讲下来。用的时间会超过一万个小时。我现在所讲的。讲到这一品「普贤三昧品」。这一品还没有讲完。快要讲完了。就算它是全经的十分之一。我现在已经讲了一千多个小时。差不多将近有一千两三百个小时。我现前的能力。这部经讲圆满估计需要一万个小时。一万个小时实在太长了。现在人受不了。所以我把它打对折。往后我的进度快速。我不能这样细讲。你才晓得遇到这一部经。那是多么大的福分！这一部经能够从头到尾听一遍。不可思议。这是世间第一等的大福报！

　　我有没有发心来学《华严》、来研究它、来讲解它？给诸位说。我没发这个心。这个念头是有。但是分量太大了。所以李老师把夏老的会集本给了我。传给我。我把学《华严》这个念头打掉了。为什么？太大了。《大乘无量寿经》就是中本《华严》。它这个多方便。我学《无量寿经》就是学《华严经》。那是《华严经》的小本。所以对《华严》就没有心在这上下功夫。《无量寿经》先后讲过十一遍。为什么这一次又要从头把它讲一遍？这个功德是韩馆长的。所以韩馆长的功德。我可以说在这一个世纪。这一百年当中。她是第一人。没有人能超过她。她找我的！我不想讲。她在往生之前要求我把《华严经》讲一遍。留一套录相带给后人做参考。我答应她。把《无量寿经》做一个易解。这个我也答应她的。这份工作已经完成。《易解》现在已经流通了。《华严经》也要做个易解。这个易解现在有学生们在做。

　　请法的人！没有人启请。我不可能讲这部经。启请的人使这一部经能有一套完整的录相流通。多少众生得利益。是启请人的启请功德。功德不可思议。没有人能够相比。所以我不得不在三年当中。现在就是预定每天四个小时。每一年我一定要讲满三百天。就是一年要讲一千两百个小时。三年。今年０二年。０三年、０四年。０四年年底我这个经要讲完。三千六百个小时。加上现在大概有一千三百多个小时。将近五千个小时。请法的功德不可思议。愿力！

　　『普贤安住诸大愿』。大愿故遍。清凉大师在批注里头讲得好。「大愿故遍。兼显遍于正中之依也。重重皆遍」。正中之依。依中之正。依中之依。正中之正。他说一句。我们就要晓得这里有许许多多句。底下这个注注得好。「今不见者」。正中有依。依中有正。正中有正。依中有依。为什么我们见不到？就是重重无尽重迭的法界。我们为什么见不到？我们见的是个平面的。没有见到立体。「今不见者。机不应故」。没有感应。原因在此地。换句话说。我们凡夫有业障。所以不见。如果我们的业障要消除了。我们就见到。

　　什么是业障？总的来说。妄想分别执着。这是业障。业障。无量劫养成的烦恼习气。我们也知道业障严重。很想消除。消除不掉。业障消一分。跟佛的境界就接近一分。消两分就接近两分。务必要把见思烦恼、尘沙烦恼断尽了。再进一步破一品无明。就入华严境界。见思烦恼断了。你就出六道轮回。尘沙烦恼断了。你就超越

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十法界。再破一品无明。你就入一真法界。那就是华严境界。只要有丝毫烦恼存在。尘沙、见思。脱不了六道轮回。

　　诸佛如来无尽的慈悲。为这些业障习气深重的众生。大开方便之门。这就是「念阿弥陀佛。求生极乐世界」。为众生开这个法门。这个法门叫「带业往生」。带什么业？带你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你可以带业去往生。除这个法门之外。都要消业才能往生。你的业障。你看看一般证到阿罗汉果的。见思烦恼消了。在十法界里头。你往生在四圣法界。声闻法界、缘觉法界、菩萨法界（这是权教菩萨）、佛法界。那个佛是「相似即佛」。天台智者大师讲的「六即佛」。十法界里面的佛叫相似即佛。不是真佛。真佛不在十法界里头。真佛在哪里面？在一真法界。

　　一真法界里面法身大士。那是分证位佛。他是真的。分证。还没有证得究竟圆满佛。他是真佛。他不是究竟圆满佛。古人用月亮作比喻。究竟圆满用十五的满月来比喻。等觉菩萨好比十四的月亮。十地菩萨好比十三的月亮。用这个来作比喻。它是真的月亮。不是假的。有圆满、有不圆满。十法界里面的佛不是真佛。不是真的月亮。似月亮。但是它不是真的。

　　佛在楞严会上用一个比喻。叫「捏目所视」。我们把眼睛拿个手指按一按。你看到外面景象。会看到两个。两个现象。我们晚上看月亮。用指头压住一个眼睛会看到两个月亮。天上两个月亮。两个月亮一个是真的。一个是假的。假的叫相似。用这个来比喻十法界的佛。六道里面讲的佛就更假了。水里面的月亮。千江有水千江月。那个佛叫「观行位佛」。「观行位佛」好比是水里头的月亮。「相似即佛」好像是捏目所见的这个幻相。正常眼睛看到的天上的月亮那是「分证即佛」。这个比喻很好。我们从这些比喻里面。体会观行佛、相似佛、分证佛、究竟佛。能够有一个比较清楚的概念。

　　我们今天见不到。实在讲业障深重。业障深重就是愚痴。见不到佛菩萨。见不到重重无尽的法界。这个我在前面给诸位说了。不但重重无尽的法界我们见不到。阿罗汉见不到。辟支佛也见不到。十法界的菩萨也见不到。十法界里面的佛也见不到。何况我们！谁能见到？分证即佛见到了。一真法界里面的法身菩萨他们见到了。我们十法界甚至于六道凡夫里面。古大德讲过的大心众生能见到。所以诸位要晓得。人不可以小心量。我们常常在讲席当中提醒诸位同修。要把心量拓开。「心包太虚。量周沙界」。我们的愿心要周遍虚空法界。你才能学大乘。

　　我学佛五十年。讲经四十四年。总结我这五十年学的是什么？佛教这些经典我们称为《大藏经》。《大藏经》里面教我们的又是什么？我把它总归结写了二十个字。你们现在看到佛堂两边对联。「真诚清净平等正觉慈悲」。下联「看破放下自在随缘念佛」。真诚的心周遍法界。尽虚空遍法界。我真诚的心像电一样像光一样充遍法界。清净心周遍法界。平等心周遍法界。正觉心周遍法界。慈悲心周遍法界。你具足圆满修学大乘的条件。再问你具不具足学华严的境界？那就是善导大师的话了。总在遇缘不同。如果你要遇到缘了。没有问题。契入华严境界不难。你的条件太好了。你的心你的行周遍法界；绝对不是个小心量。念念只想到自己。这个很糟糕。这样小的心量。就是念佛往生凡圣同

佛教讲经历苦难越多

居土。往往都被它造成障碍。很可怕！

　　

　　诸位同学。我们接着看第六偈：

　　【普贤安住诸大愿。获此无量神通力。一切佛身所有剎。悉现其形而诣彼。一切众海无有边。分身住彼亦无量。】

　　偈文句句讲得非常清楚。真实不思议解脱境界。前面我们谈到清凉大师在批注里面说。「今不见者」。我们今天见不到这个境界。这个境界就在我们面前。在面前真正是一丝一毫都觉察不到。这是我们自己业障深重。不是从这些地方。我们简直无法觉察到这个业障深重的意义。我们把业障深重当一句口头禅。业障深重里面的含义也是一无所知。怎么个深重法？深重到什么程度？不知道。顶多晓得承认我有业障。这就好比一个人生病。我有病。我病严重到什么程度？不知道。你怎么能就医？必须自己清楚。给你诊病的大夫也清楚。病人跟大夫密切合作。你这个病才能治好。才能康复复原。如果自己对一身毛病不知道。大夫也懵懵懂懂的。怎么能把你的病治好？我们这个病。无量劫来生生世世。为什么治不好？原因在此地。

　　所以我劝同学。学佛头一个要把心量拓开。真诚心要周遍法界。纵然周遍不了法界。至少要能够遍及一切众生。我们一切众生讲得很小。就是讲这个地球上的。无论别人。哪个众生用什么心来对待我。我用真诚心对他。你这才叫「觉悟」。别人对我误会。对我疑惑。毁谤我、障碍我。甚至于陷害我。我以真诚慈悲心对他。为什么？他迷而不觉。我今天觉而不迷。我要用对方的心态去报复。我也是迷而不觉。甚至于我比他迷得还更严重。那我们这个佛怎么学的？不但佛你没有学到。世间圣贤教诲你也没有学到。宇宙人生真相茫然不识。你才会生烦恼。你才会把事情想错了、看错了、做错了。如果你觉而不迷。你决定不会做错事。你能帮助迷惑颠倒的众生回头。这是一桩功德事。好事！你怎么会造业？你怎么会去造罪？这不可能的事情！

　　学佛。时时刻刻、念念当中。以佛菩萨作我们的榜样。我们向他学习。我们向释迦牟尼佛学习。我们修净土的人向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》里。《无量寿经》教我们怎样处事待人接物。我们依教奉行；《无量寿经》教我们怎样生活工作。我们依教奉行。这真的学佛了。地藏菩萨教给我们「孝亲尊师」。观世音菩萨教我们「大慈大悲」。文殊菩萨教我们「理智」。不能用感情。普贤菩萨教我们「落实」。要把佛菩萨的教诲完全落实在生活行为之中。要常常想到。念念不忘。这样才叫做学佛。「学为人师。行为世范」。要给世间人做好样子。世间人不孝。我们行孝尽孝。做给世间人看。世间人不知道尊师重道。我们要做出尊师重道的样子给社会大众看。现在世间人不仁不义。我们要把仁义落实。你看看社会有哪些病态。我们怎样把这个病态把它挽转过来。这叫行菩萨道。这叫做救度一切苦难众生。

　　经中许多地方称赞佛为大医王。这个就是把一切众生、九法界众生比喻是病人。诸佛菩萨出现在这个世间是来帮助众生治病的。治病最重要的是要把我们自己修学的成绩显现出来。修学真正成绩不外乎「忏除业障」。这一句非常重要！天天修忏悔法。天天想自己的过失。发现自己过失。在佛法里面讲觉悟了。觉悟之后把你的毛病过失改过来。这叫修行。这叫真实功德。你反省。找自己的过失。这是功夫；过失改过来。过失没有了。这是德。功德！这是真实的功德。这不是福德。

　　古大德常常教人。「静坐常思己过。闲谈莫论人非」。大家都知道古大德常常教人积功累德。佛在经上也是教我们。功德是怎样积累的？这两句话就落实了。一个人独处的时候。没有别的。想自己的过失。发现自己过失立刻就改。做到「不贰过」。这个人就是圣贤。我们要走圣贤的路。天天改过。日日自新。这是佛法里面讲的勇猛精进。跟大众相处。决定不说别人过失。古大德常常教给我们隐恶扬善。赞叹别人的善心善行。我们的社会就会安定、就会祥和。为什么？人人常存这个心。这个心纯净纯善。纯净纯善就跟佛菩萨相应。就跟圣贤相应。这个人常常

佛教休方法师讲经视

这样修。他就转凡成圣。转恶为善、转染为净、转迷为悟、转凡成圣。

　　功夫都在日常生活当中。一切时一切处。夏莲老常讲的「真干」！别人干不干是他的事情。与我不相干；我要真干。我要干到底。准有好处。什么好处？决不堕三恶道。决定得生净土。生净土。超越六道。超越十法界。我这一生没有白来！诸位必须要知道。这个世间的名闻利养。假的！五欲六尘享受也不是真的。常常记住《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。世间一切所有。不是我的。一样都带不走。谚语常讲「生不带来。死不带去」。大家都会讲。可是境界现前立刻就迷了。这是什么原因？业障。烦恼习气。你自己做不了主。头脑总要清醒。

　　我自己第一次来香港讲经。一九七七年。那时候我在此地认识的许多法师。我讲经的时候许多的听众。一半都不在了。我的感触很深。不到三十年。「知交半零落」。再有个三十年。我们自己也不在了。哪一样东西是我的？没有。只有真实的功德是带得走的。佛家常说「万般将不去。唯有业随身」。业随身是很可怕的！我们不要造业。决定不带罪业。不但恶业不带。善业也不带。我们带的是什么？净土法门讲的「净业」。我们这一生念念当中。我们造的是净业。净业是什么？净业是纯善之业。怎么叫纯善？三轮体空。修一切善福。心里头不落痕迹。这叫纯善纯净。这个是第一。这个能帮助你往生极乐世界。能帮助你增高品位。我们干这个。世出世间一切法统统要放下。不但是世间法。出世间法也放下。丝毫都不染着。学普贤菩萨。

　　「普贤菩萨安住诸大愿」。这个「诸大愿」要是就教义上来讲就是「十大愿王」。真做！我的心安住在这上面。「礼敬诸佛」。一切众生都是诸佛。没有一个人我不恭敬。善人我恭敬他。恶人我也恭敬他。为什么？他有佛性。一切众生皆有佛性。怎么能不恭敬？他造作善恶业。那是他习气在作祟。是他的习性。不是他的本性。他的本性是善的。我礼敬是敬他的本性。不是敬他的习性。习性不要去理会它。要尊重他的本性。所以遇到极恶之人。我们的心是平的。不起波浪。我们要懂这个道理。要这样做法。这样做法自己得大自在。你的心胸开阔。无比的舒畅。远离恐怖忧恼。佛经上讲的这些话是真的。不是假的。我做到了。

　　「称赞如来」。这句意思要懂。「如来」是讲的自性。一切众生他的思想言行与性德相应。我应当称赞；与性德不相应。不称赞。礼敬不称赞。这就是古人讲的隐恶扬善。他造恶。我对他尊敬不赞叹；他行善。我对他礼敬赞叹。要懂这个道理！他造作一切不善。我们不但不说。心里头不留痕迹。这个道理要懂。我讲《十善业道经》的时候讲得很清楚。我们的心清净善良。不能把别人的不善记在我的心里头。把我的善心破坏了。你说这个多冤枉！我们心里头只有一切众生的善行。没有一切众生的恶行。我们的心是纯善的。心里头没有恶。你怎么会说得出恶来？说不出来！由此可知。你说别人的不是。你的心已经不是了。那个真正有智慧有德行的聪明人。你一开口别人就把你看穿了。《六祖坛经》里面讲得好。「若见他人非。自非却是左」。你说别人的过失。那正是你自己的过失。为什么？你自己心里头没有过失。你说不出来；你心里头没有过失。怎么会说别人的过失？「称赞如来」。

　　「广修供养」。不论是什么人。善人、恶人。他有需要的时候、缺乏的时候。我们要平等的供养。没有分别。这个人在饥饿。没有的吃、没有的穿。虽然是恶人。我看到了也要布施衣服。也要供养饮食。不能说这个人是恶人。我们不要去管他。那个错了。平等的供养。不能有分别、有执着。不可以说他不是我们这一国人。他不是我这一族人。他信仰跟我不同。他是信别的宗教的人。不可以。只要是人、是众生。他有苦难的时候。我们有能力帮助他。就要尽心尽力的去帮助。没有分别执着！真正做到清净、平等。用「真诚清净平等」心去修布施供养。

　　「忏除业障」。前面给诸位讲过。没有与别人相处在一起的时候。自己一个人功夫就是常思己过。要做这个功夫。改过自新。这叫真忏悔。普贤十愿是普贤菩萨行门的总纲领。末后的三愿都是回向。「回向菩提。回向实际。回向众生」。境界不可思议。没有深入《华严》。他没有办法体会得到。唯有深入《华严》。他懂得那三句话的意义。那三句话实在讲就是拓开心量。一定要把自己的心量像虚空法界一样。经上常讲「心包太虚。量周沙界」。末后的三愿能帮我们达到这个境界。普贤行愿细说就是全部《华严经》。全部《华严经》到最后总归结这十个纲领。十个纲领展开是全部《华严经》。不容易！我们有志学菩萨行的。有志续佛慧命、普度众生。应当学。

　　你这样的修学。那就是『获此无量神通力』。自性三个圆满。你虽然没有证得。但是非常接近。我们用天台家六个位次。分证位我们得不到。可以得相似。相似位得不到。可以得观行。很有受用。你智慧开了。你忽然聪明了。无论什么繁杂的事情到你面前。很容易你就解决了。这是能力。相好。你的相貌好了。身体好了。为什么？相随心转、境随心转。身是自己最接近的一个境界。心善行善。相貌变了。体质变了。所以最低最低的效应。观行位中。这就是学佛真正的受用。哪一个人肯干。哪一个人就能得到。方老师讲的「学佛是人生最高的享受」。最高的享受。真的不外乎「智慧、德能、相好」。一定要依教奉行。若不能依教奉行。那就难了。所以你能够「获得无量神通力」。

　　『一切佛身所有剎』。这一句话要懂。佛身上的毛孔、毛端。这是举例子。要用现在的话。我们整个身体现在知道都是原子、电子、粒子组成的。整个身体每一粒基本粒子。就是身。「所有剎」。每一个粒子都现虚空法界、剎土众生。这一句的意思。我这样讲法只讲了一层。每一个粒子里面有无量无边无数的众生。每一个众生他的身体又像这个一样重重无尽。叫「所有剎」。身如是。境界亦如是。土亦如是。一切万物无一不如是。这是「一切佛身所有剎」的含义。

　　『悉现其形而诣彼』。菩萨这个修行人的身。他有这个愿。每一个剎土重重无尽。每一个佛剎、每一个剎土、每一尊佛的面前。都现自己的身。像普贤菩萨一样。『一切众海无有边。分身住彼亦无量』。这个分身真的是无量无边无尽。没有法子计算。你有愿。是你觉。你体会到了。你见到了。你没有这个愿。没有这个愿有没有这个事？有这个事。有这个事是什么？如聋如痴。不见不闻。不是这个境界就没有了。境界还是有。还是一样。没有改变。只是你自己如聋如痴。不见不闻。佛经里面常用这个来比喻盲聋瘖哑。不知不觉。这叫迷惑颠倒。佛经讲愚痴。佛经里面常说「可怜悯者」。这些人就是佛菩萨所说的可怜悯者。跟他讲都讲不通。他都没有办法理解。

　　清凉大师的批注不难懂。诸位要学习。你们自己去看。意思我全都说出来了；你要懂得我所讲的意思。你看清凉批注的时候会很轻松。批注里面讲的。什么人能见？「慧眼方见」。这不是肉眼。是慧眼。「慧眼无见无不见故」。这个话说得很好。我们要有慧眼。实在讲。慧眼是我们一切众生本来具足的。《金刚经》上说如来有五眼。有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一切众生跟佛无二无别。佛既然具足。众生哪有不具足的道理！虽具足。它不起作用。这是真的。为什么不起作用？迷了。怎么迷的？妄想分别执着就迷了。六根接触六尘境界。第一念是正觉。第二念就迷了。第二念就堕在妄想分别执着里头。所以就不见了。这是事实真相。

　　明白这个道理。了解这个事实真相。你就会修行了。无论是大乘小乘。宗门教下。显教密教。方法门道太多太多了。八万四千法门。无量法门。但是原则不多。只有几个。会修的人抓住原则。古大德常讲。会修的人从根本修。像一棵树一样。你把根本抓住。你不要搞枝叶。枝枝叶叶就像八万四千法门无量法门。所以聪明人、会修的人抓根本。这就是佛家常讲众生有上中下三等根机。上上根人。没有别的。他从根本修。根本是什么？根本是心。修心。心是什么？起心动念。从这个地方修。这是根本。佛在大乘经教里面常常教导我们。真心离念。我们懂不懂？如果要懂。我就在这里用功。我在一切时一切处用真心。真心是什么？没有念头。也就是真心里面没有妄想、没有分别、没有执着。妄想分别执着都叫做念。离执着。见思烦恼断了；离分别。尘沙烦恼断了；离妄想。无明烦恼断了。这个人成佛了。究竟圆满佛。你看看。厉害不厉害！

　　谁会这个修法？在中国古时候禅宗六祖惠能他用这个方法。所以惠能大师会讲经。他不认识字。他讲的跟佛讲的一样。什么原因？真心流露。他不是妄心。他不认识字。你把经念给他听。他讲给你听。无尽藏比丘尼学《大涅盘经》。《大涅盘经》分量很大。三、四十卷。无尽藏念给能大师听。能大师跟她解释。跟她讲解。她开悟了。我们在《坛经》里面看到的。法达禅师学《法华经》。《法华经》念了三千多遍。没有开悟。见惠能大师。惠能大师说你念。念给我听。他念到「方便品」。《法华经》二十八品。「方便品」是第二品。念完了。他就告诉他不要再念了。这个经我完全明白。讲给他听。他开悟了。不认识字会讲经。没有学过他会讲。他是怎么讲出来的？他入了那个境界。

　　你看普贤菩萨为什么能讲《华严经》？入华严三昧。六祖大师为什么能讲《法华经》？他入法华三昧。他为什么能讲《涅盘经》？他入涅盘三昧。他的心安住在无量三昧。所以他没有不通达的。无量三昧是什么？就是心在一切世出世间一切法里面。不起心、不动念、不分别、不执着。决定没有妄想分别执着。没有一样不通达。心地稍稍有一点染污。就变成障碍、业障。一丝毫染污都没有。心地要达到纯净纯善。世出世间法全都通了。道理在此地。这个修行方法快速。这是佛法讲「圆顿大法」。这个枝枝叶叶搞那个太麻烦了。你要搞到哪一年。无量劫都搞不清楚。为什么？太繁杂了。所以真正聪明人。他从根本上下手。

　　我总结五十年修学的。我撷出这二十个字。这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」。对一切人一切事一切物我们要用真心。真心就是真诚心。真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心。「一即是多。多即是一」。虽然讲五个。五个是一。五个方面讲。不管从哪一面讲。它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」。少一个就不真诚。慈悲里面一定有「真诚清净平等正觉」。少一个。慈悲有缺陷。慈悲不圆满。这五条。一即是五。五即是一。下联是讲的「行」。我们日常生活处事待人接物。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。学佛抓到根本就容易了。千经万论。摆在面前。字字句句。自然生无量义。讲不完！长讲短讲、深讲浅讲。无不自在。就是这么个道理。这是事实真相。

　　这个六句会学的人。就是现前境界。佛法初学教人观想。常作如是观。《金刚经》上教我们观「一切有为法。如梦幻泡影」。这是说明一切有为法皆不可得。那是《般若经》上所说的。我常常跟同学们说起。六百卷《大般若》。总归结到最后九个字。世出世间一切法。「无所有、毕竟空、不可得」。这是我学般若的心得报告。你们要不相信。你拿我这一句话。你去好好念念《金刚经》。念念《般若心经》。这是大家常念的。你看看《金刚经》跟《心经》是不是讲的这桩事情？果然明白了。心开意解。你看破了。看破就是真相大白。自自然然放下了。

　　放下什么？放下一切妄想分别执着。不是放下别的。不是放下工作。很多人误会了。听说我常常讲放下。结果他工作也辞掉。什么都不干了。他也没有收入。过了一两个月。那一点积蓄花光。没有饭吃了。写信给我：「法师。你教我放下。我统统都放下。现在我没有办法活下去了。怎么办？」错了。你把这个话听错了。放下是放下妄想分别执着。不是放下工作。如果连工作都放下了。释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法？他为什么不放下？他还要做得那么积极、那么认真。帮助这些苦难众生。所以你要懂得。不能搞错。

　　如果我要放下了。我何必在这里每天四个小时。大家看到也很辛苦、也很累。那我应当放下。我没有求名闻利养的心。诸佛菩萨积极的工作为一切众生服务。全部是付出。没有一丝毫希求的念头。就是那个放下；工作要认真、要努力。要把它做得尽善尽美。没有丝毫希求自己要得什么好处的念头。这个放下。世间人这个放不下。「我干的事情一定要有回报。没有回报的事情不做」。佛菩萨不要回报。把回报放下。你得搞清楚搞明白。千万不能搞错了。那就闹笑话了。所以经要多听。你才真的会搞清楚搞明白。不致于产生误会。

　　只有真正放下。然后才能够为一切众生全心全力去服务。那个服务就叫度众生。服务的项目。帮助众生「破迷开悟。离苦得乐」。项目再多。总的目标就是这两句话。帮助众生「破迷开悟。离苦得乐」。你看菩萨还「分身住彼亦无量」。这个他没有放下。他要放下。《华严经》就没有了。时间到了。我们就讲到此地。

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