净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十三

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大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。毛光赞德偈颂的第九首：

　　【一切佛智功德力。种种大法皆成满。以诸三昧方便门。示己往昔菩提行。】

　　这一首偈前面跟诸位报告过。但是我们学习的地方很多。所以不得不多说几句。从果上讲。从我们愿望上来讲。这不仅是个人愿望。可以说是一切众生共同的愿望。都是希望个个有所成就获得圆满。在前面给诸位报告过。确确实实「佛氏门中。有求必应」。也就是依照佛陀的教诲。我们理事、事事都能够得到圆满的成就。

　　如果要圆满成就落实。绝对不是天天求佛菩萨保佑能够得到。求佛菩萨保佑这句话并没有说错。而是许许多多大众把意思会错了。佛菩萨怎么保佑我们？佛菩萨所说的经教保佑我们。我们对于经教（经典的教诲）。要能信、要能解。「信」要有坚定的信心、清净的信心、真诚的信心；「解」要解得深。要解得广。要解得圆。然后你才能落实。你把所信所解统统落实到自己的生活、工作、处事待人接物。这就是佛菩萨保佑。如果把信解行证忘掉、疏忽掉了。完全都不懂。希求佛菩萨保佑你。哪有这种事情！这叫迷信。

　　所以佛法里面讲信。讲正信、讲智信。它不迷；讲真信。真是不妄。它的因就是佛智佛德。我们要在经教里面学习佛的智慧、佛的德能德行。前面所讲的这个意思是有很深的深度。虽然费了很长的时间跟诸位说明。真正能够体会懂得的。还是一桩难事情。但是我们也只能说到此地为止了。「如来智慧德相人人本有。但以妄想执着而不能证得」。这句话要常常记住。果然能够在一切时一切处一切境缘当中。都知道断妄想分别执着。这个就是真正修行的功夫。这样才能够把性德上面障碍除掉。「种种大法皆成满」。就能够落实。就能够现前。然后才知道佛法不迷信。

　　下面这两句。普贤菩萨慈悲现身说法。你看看他是怎样求得佛智佛德的？这唯恐我们不会。他来表演给我们看。这个表演。「以诸三昧方便门」。三昧是定。方便是慧；三昧是德。方便是智。佛智佛德！我们在前面看到普贤菩萨入定。他入的定。一般大乘法里面讲的「法界定」。佛在楞严会上讲的「首楞严大定」。名称不一样。意思完全相同。《华严经》这个大定的名称叫「一切诸佛毘卢遮那法界藏身三昧」。前面佛讲了很多。清凉大师批注也注得很多。我们也费了不少的时间在一起学习。总而言之。不修定慧是不能成就的。

　　定就是《金刚般若经》上所说的：「不取于相。如如不动。」惠能大师在《坛经》里面。就是依这一句经文。他用浅白的言语教导学生。「外不着相」叫做禅。「内不动心」叫做定。这两句话。就是《金刚经》上这两句话的浅说解释。如果我们真的懂得了明白了。相信了、信解了。相信明白了。信解后头要有行证。我们把它落实。落实就在生活当中。我们日常生活离不开「衣食住行」。现在人加个「乐育」。在日常生活当中去炼。历事炼心。炼什么？炼不分别、不执着、不起心、不动念。去炼这个。炼随缘不攀缘。在这里头学「不取于相」。不取相、不着相。学「如如不动」。境界清清楚楚、明明白白。那是慧。根本智！决定没有妄想分别执着。这是真正的「法界大定」。真正的「楞严大定」。

　　佛在楞严会上讲。这个大定是自性本定。自性本来如是。既然说本来如是。我们就要相信我们一定可以修成。这是我们自性本有的。不是从外来的。我们自性本定失掉。我们自性本具的般若智慧也失掉了。这个失掉的原因。就是我们六根接触六尘境界这个时候。起心动念、分别执着。是这么失掉的。失掉之后。我们的心随顺妄想分别执着。这个错了。这叫错用了心。把真性变成了妄识。把一真法界变成了十法界。堕落在六道。无量劫来没有能力超越。这个没有能力超越。你迷在这个里面。你醒不过来；醒过来就超越了。堕落的时间久了。习气深了。所以佛菩萨来帮助我们、来教导我们、来唤醒我们。总是唤不醒。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的。「阎浮提众生。刚强难化」。这个刚强难化就是怎么唤也唤不醒。唤你的时候好像是醒了。转眼之间又迷了。又堕落下去了。

　　诸佛菩萨真的是大慈大悲。不舍一人。所以佛的恩德超过父母太多了。父母对我们的恩德。一生的。佛菩萨对我们的恩德。生生世世永远不舍。一直要到我们醒悟过来。彻底醒悟过来。证得究竟圆满的佛果。那不需要再照顾了。没有彻底醒悟过来。时时刻刻都在照顾着。我们想想。诸佛如来、法身菩萨是这样的照顾一切众生、照顾我。我在这个里头要学习。学习什么？我要像他们一样照顾别人。佛菩萨照顾我没有条件。无条件。一丝毫希求都没有。我照顾一切众生也应当是无条件的、无所求的。这个才叫报佛恩。

　　我们天天念回向偈。「上报四重恩」。我们怎样报恩？向佛菩萨学习。这就是报恩。普贤菩萨做给我们看。「示己往昔菩提行」。这个「示」是显示、展示。展示出他自己。普贤菩萨自己。「往昔」过去他所修的菩提行。「菩提行」就是他的生活、他的做人。菩提是觉悟。他过的是觉悟的生活。他做人是觉而不迷。正而不邪。净而不染。这叫「菩提行」。释迦牟尼佛当年在世。他这个一生为我们所做的榜样。就是普贤行。历代祖师大德。无论是在家出家。他们确确实实对佛陀的教诲通达明了。表现在一生行持之中。我们见到了。我们听说了。要觉悟、要学习、要效法。如教修行！我们在世出世间一切所作所为。我们所作所为是什么？没有别的。帮助众生破迷开悟。离苦得乐。这叫「大法」。这个大法一定像普贤菩萨一样「皆成满」。都会成就、都会圆满。这一首偈好！这一首偈重要！

　　清凉大师在批注里面给我们提示。「果德已满。不舍因门」。这句话的用意很深很深。「果德已满」。成佛了。满了。「不舍因门」。倒驾慈航。现在又以菩萨的身分。他示现菩萨的身分来帮助一切众生。尽虚空遍法界。无量无边无数重迭的国土。没有不示现。没有不圆满。这是我们应当学习的。我们再看最后这一首偈：

　　【如是自在不思议。十方国土皆示现。为显普入诸三昧。佛光云中赞功德。】

　　这一首是总结。清凉大师在科题里头给我们提示。「结赞所由。自在难思。现无不普」。我们听了这一句话。心里面非常欢喜、非常的仰慕。什么时候我们能像菩萨一样自在难思。「难思」是不可思议。那个「自在」是没有法子用言语文字来形容的。无法形容。虚空法界一切剎土。他都能自在现身。普现。这个能力从哪里来的？我们不要忘记。清凉大师在此地也给我们提示。「标入一定。实则普游」。这个真的。修行。普贤菩萨是真正抓到了根本。这个根本在此地就是普贤三昧、法界大定。他入这个定。入这一个定就能得大自在。就能在一切诸佛剎土普遍现身。现身的目的总不外上求下化。上求亲近佛陀。接受佛陀的教诲。下化是帮助佛陀教化众生。佛是众生的教授。菩萨是佛的助教。教学相长。功德才能够圆满。

　　所以。我们要不肯发心当佛的助教。我们要想定慧圆满就很难了。做不到；一定要发心担当佛陀的助教。佛用什么教化众生？用我们这些助教来教化众生。这些助教。我早年学佛的时候。我称这些人为佛陀使者。今天我们在这个地方看。是诸佛使者。我这个说法。李老师给我印证。说我这个讲法没错。佛陀使者、诸佛使者、如来使者都行。实在讲是诸佛的助教、如来的助教、佛陀的助教。佛陀教化众生落在我们身上。我们代表佛。代表佛。你想想看。那你就得像个佛。你要不像。你怎么能代表佛？什么地方要像？智德要像。前面讲的智力德力。佛智力、佛德力。我们的智要像佛。我们的德要像佛。智从哪里显？智从德显。般若智慧是性德。我们断烦恼求佛道是修德。就在日常生活当中去锻炼。中国古人也讲磨炼。意思都好。在物质环境里头磨炼。在人事环境里头叫锻炼。炼什么？把自己妄想分别执着这个东西炼掉。这就跟打铁成钢一样。妄想分别执着这是渣滓。要把它淘汰尽了。这个铁就变成纯钢。从哪里磨炼起？从人事环境当中。真修行在这里修。

　　学习像佛菩萨一样处事待人接物。不能学凡夫。凡夫对一切人情绪化。常常会变。今天对你很好。明天就变脸了。那是凡夫。那不是佛菩萨。我们举一个简单的比喻。诸位从比喻当中细心去体会。六道凡夫的往来。就像两三岁小孩一样。你看小朋友在一块相处。一会儿好了。一会儿恼了。过一会儿他又好了。反复无常。他说我跟你很好。大人听了就晓得。你笑一笑。摇摇头。未必！过一会儿要打架。打架的时候恼了也无所谓。为什么？一会儿他就好了。六道凡夫！为什么？他随顺妄想分别执着。这种现象就是正常的。喜怒无常。情绪不稳定。所以才有六道。才有九法界。对众生来讲这是正常的。可是他要受苦。他要受难。真的叫可怜悯者！佛菩萨看得清楚。佛菩萨像大人。好好的教他。帮助他开智慧。了解彼此的关系。恢复到正常。这个就是圣贤的教诲！一切都回归到正常。正常就叫做佛法。佛是觉的意思。正常就觉。不正常是不觉。觉者对不觉者了解得很清楚。但是不觉者对觉者是一无所知。他不知道他的境界。他不知道他的心行。以为也跟自己一样。这错了。觉者能够指导不觉。

　　我们要炼也得要像普贤菩萨一样。要把纲领抓住。从哪里下手？我学佛的时候二十六岁。承蒙章嘉大师的教诲。他教我从「看得破、放得下」下手。我问他。这两句话我懂得一点意思。从哪里做起？布施。我学佛是从这个地方起步的。布施就是放下。要放下自己的烦恼习气。没有学佛的时候。看到别人比我好。会生起嫉妒心；这个嫉妒心虽然不严重。它有。它不是没有。如果严重那就造业了。我不严重。不严重但是有。老师教我要放下。不但要放下。看到别人得利益应当要生欢喜心。就在这里练功夫、这里修行。把自己毛病习气改过来。对自己不喜欢的人、讨厌的人。看到他是有点灾难了。我们会很欢喜。「唉呀！某人你看看」。这是错误的！老师教导我们说。不能够幸灾乐祸。应当要生怜悯心

佛教大师讲经中的现代化

。不但要有怜悯心。如果他有困难的时候。我们还要尽心尽力去帮助他。那个人是我们讨厌的人、不喜欢的人。这是功夫！差不多要修十年的功夫。才达到老师对我要求的标准。我们要真干。不真干永远达不到这个水平。

　　佛法如是。儒家教学亦如是。你看看儒家讲的「仁者无敌」。这句话是什么意思？仁者。儒家讲的仁人君子。君子之人。处世心平气和。他心目当中没有敌对的。没有敌对的事。这是儒家君子的标准。敌对。我们常讲冤家对头。怎么能避免？别人跟我敌对。我不跟他敌对。这个就是仁人君子的标准。我们常讲。他对我有误会。他毁谤我。他侮辱我。他伤害我。我对他如果要有报复的念头。错了！我对他应当完全接受。没有一丝毫的怨恨。孔孟教导我们。这个时候自己应该认真反省。他为什么误会我？为什么毁谤我？一定是我自己做得不够好。如果我的心行做得很圆满。做得很好。一定得到人家赞叹。得到人家尊敬！我今天得不到别人尊敬赞叹。得到人家的是毁谤侮辱陷害。肯定是我自己做得不好。我要认真反省。改过自新。自己的德行就增长了；德行增长。智能就增长了；智慧增长。这一切事理因果就通达了。

　　于是我们就对那个以前怨恨的人。起了另外一种看法。怎么看法？他是菩萨。他是佛。他是大善知识。他要不是这样对我。我怎么会反省？我怎么会发现自己过失？我怎么能改过自新？我的改过自新。所有一切德行智慧的成就。都是他帮我忙。这不是我的大善知识吗？大善知识。怎么可以把他当作冤家对头！你看那个念头一转。仁慈的心就显现出来了。仁者确确实实没有怨对！这些怨对统统都是大善知识。都是真正帮助我、成就

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我德行智慧的人。帮助我提升境界。

　　不是真正修行。他不懂。我给你讲这些话。你也听不懂。真正修行。你有这个经验。你听了之后。你会点头。你会肯定同意这个说法。无论走到什么地方。在佛法里面讲。无量无边剎土众生。你跟他往来没有一个冤对；不但没有怨对。全是善友。全是善知识。善知识做种种示现成就我。这个意思在《华严经‧入法界品》里面。不但说得很明白很详细。善财跟五十三位善友表演给我们看。你看看。这个善财童子是怎么样修行证果的？一生当中圆满菩提。历事炼心。我们不能不懂这个道理。

　　所以果德就像经文里面讲的。『如是自在不思议。十方国土皆示现。为显普入诸三昧。佛光云中赞功德』。清凉在批注里面说得好。「自在难思。现无不普」。由此可知。入一个定就是入一切定。这个方法妙极了。得定之后。我们一般定。讲得定有出定。这个地方普贤菩萨也示现出定。诸位一定要知道。普贤菩萨是表演、是示现。实际这个定有没有出入？没有。大乘经里常讲。「那伽常在定。无有不定时」。我们要学会这个本事。穿衣吃饭都在定。都是在修戒定慧。吃饭也有规矩。完全依照规矩。一点都不乱。这叫戒学。吃饭的时候。心里头没有分别、没有执着。这是定学。绝对不是说。这个菜好多吃一点。那个菜不好吃。不吃它。那你就没有定了。为什么？你的心不清净、不平等。你被外面境界所转。为境界所转的人是凡夫。不为境界所转的这是圣人。我们在吃饭里头修戒定慧。吃饭的境界清清楚楚、明明白白。每一口菜饭到嘴里面。什么样的滋味明了。不是麻木不仁。明了是「慧」。没有分别执着是「定」。守规矩、守法是「戒」。吃饭是戒定慧三学一次完成。穿衣也是戒定慧三学一次完成。穿衣也有穿衣的方法。先穿里面的内衣。再穿小褂。再穿长褂。最后再搭衣。都有规矩。规矩是戒；决不分别衣服形式、款式。也不要去分别衣服是什么质料。什么样都好。都能随缘。一点都不执着。这是修定。所以。穿衣吃饭哪一样不是戒定慧三学！

　　定在哪里修？不是盘腿面壁。华严会上的菩萨。戒定慧都在日常生活当中。就在工作里头、处事待人接物完成戒定慧三学。戒定慧三学。以戒为中心、为枢纽。这个功德只有佛光云中能够赞叹。「佛光云」。就是具足佛的智慧。他才有能力赞叹。才能够看得清楚、说得明白。他自己不是这个境界。他看都看不出来。他怎么能赞叹！时间到了。

　　

　　诸位同学。请看最后的这一分。大众赞请分：

　　【尔时一切菩萨众。皆向普贤。合掌瞻仰。承佛神力。同声赞言。】

　　清凉大师批注里面很容易懂。诸位自己看就明白了。这个意思是与会的大众。这个里面讲『一切菩萨众』。这一切包括华藏世界的菩萨。也包括从十方世界来参加集会的菩萨。所以说一切。此界他方菩萨众云集。一个也不漏。『皆向普贤』菩萨『合掌瞻仰』。佛指示普贤为这一次法会法主。用我们现代的话讲。指定他来担任主席。华严大会的主席。大众提出不少的疑问。普贤菩萨要为他们解答。这个解答就是说法。没有解答之前。普贤菩萨先示现入定。这个示现的意思前面讲过。清凉说得很清楚。做给我们看的；换句话说。完全是教导我们的。没有智慧不能解决问题。所以我在讲席里头也常说。今天这个时局。社会产生了严重的问题。这些问题到今天。许许多多国家的领导人。都想不出解决的方法。

　　九一一恐怖事件发生之后。可

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以说是整个社会动荡不安。我也曾经遇到一些传播媒体的来访问。这些社会动荡的大问题。政治不能解决。军事也不能解决。经济、科学技术都不能解决。到底什么才能解决？智慧。没有智慧。哪能解决问题！佛法的修学就是求究竟圆满的智慧。所以才能解决世出世间一切众生的疑难杂症。道理在此地。佛法是智慧的方法。佛学是智慧的学问。学佛就是要学究竟圆满的智慧。智慧学到了。有什么用？解决世出世间一切疑难问题。所以普贤菩萨在此地教我们。你要想获得智慧。慧从定来的。定从戒来的。戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。你不入定怎么行？所以一开端就表演一个入定的样子。让我们在这里头觉悟。不可以感情用事。不可以随顺烦恼习气。不能随顺妄想分别执着。那会把事情愈搞愈糟。这个是佛法里面教导我们的。普贤为这个大会的主席。为这个大会的主讲。不容易！参加这个法会的人。前面我们看过。尽虚空遍法界一切众生。真的是一个都不漏。每一个族群、每一个团体都推选代表来参加。提出三百多个大问。包括我们现前社会发生的这个难题。社会的不安定。世界的不和平。这个问题都在里头。

　　我们再想想。为什么华藏世界、极乐世界、诸佛剎土、十法界一切众生都能够和睦相处。都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作。我们为什么不能？没有别的。就是戒定慧三学。诸佛菩萨、诸

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上善人。天天在教。天天在讲。天天大家在一起学习。这就是中国古人讲的「教学为先」。这讲到最大的事情。「建国君民。教学为先」。这个教学我们现在也必须要说明白、说清楚。不要产生误会。圣贤的教学。道德的教学。伦常、仁义的教学。才能够走向和平安定、繁荣兴旺。和世间一切众生为一家人、为一体。这是真实智慧。这个才能够解决问题。所以佛法教学。这个讲经用现代话来讲。就是上课。上课。我们为了敬业。上敬老师。代代相传。我们不能忘本；下敬一切众生。一切众生皆有佛性。

　　我们上讲台要穿着礼服。这一件披衣是佛家的礼服。这个礼服很有意义。过去我在此地讲经。不是在这个地方。是在尖沙咀街道福利会。我们在那里讲了一年多。曾经在那个地方跟诸位介绍过。这个衣服你们看起来是一格一格。每一个格子都一样大。它代表什么意思？我跟诸位同修介绍过。九九年我在北京历史博物馆。参观青州出土的一批文物。有不少尊非常精美的佛像。这个文物展览。曾经在香港展览过。香港展览的时候我没有去看。我在北京看过。我看到毘卢遮那如来。《华严经》讲的毘卢遮那佛。我看到三尊。穿的这个袈裟就是这一格一格里面。它这一格一格里面都有绘画。我仔细去看它画的是什么？画的是十法界。我明白了。从上面画的佛法界、菩萨法界、缘觉声闻。一直到底下饿鬼、地狱。每一格里面都是十法界。一格是一个法界。格子一样大小。表法界是平等的。这个衣格子它长短参差是代表无尽的。一看这个就晓得这一件衣披在自己一身。尽虚空遍法界。一切诸佛剎土众生跟我自己是一体。表这个意思。你看这个礼服多有意思。这个衣搭在身上自己就明白了。尽虚空遍法界。一切诸佛剎土众生跟自己是一体的。所以这个衣俗称叫「福田衣」。这真正是大福。无量无边的大福。我们怎样对自己。就怎样对一切众生。就怎样对一切万事万物。从这个地方看到「平等真法界」。看到宇宙的和睦、和合。这个礼服的用意非常非常之深。让自己、让大众看到了听到了。都能够意识到、都能够体会到华严境界。

　　毘卢遮那是《华严经》上讲的法身佛。法身没有形相。遍一切处。法身不说法。谁来说法？菩萨来说法。普贤菩萨为会主。为大会主席。他来说法。他说法也要做出那个样子来。那是给我们看。让我们学习。一定要入定。一定要入定是什么意思？就是你一定要懂得六根接触六尘境界。不被外面境界影响。不为外面境界所动摇。自己能做得了主。这就叫「入定」！你要是被境界所动。这个心动摇。你就没有主意了。你就乱了。你这个心乱了。你怎么能解决问题？怎样才能解决问题？「如如不动」。问题才能解决。外面境界动。我不动。「动」把智慧转变成烦恼。「不动」是把烦恼转变成智慧。办小事要小定。办大事要大定。就这么个道理。

　　普贤菩萨示现入定。这一品经上所说的是关键。非常非常重要！普贤菩萨示现从定起了。我们通常讲出定了。与会的菩萨赞叹普贤。赞叹普贤示现的方法。能让我们一切初学的人明了、觉悟了。我们应当要学普贤菩萨。时时都在定中。这个定实在讲没有入、起。这个定就是没有入定、没有出定。有入有出是小定。这是大定。大定哪来的出入？没有入、出。普贤菩萨示现入、出。那是别有用意。教导我们的。无论遇到什么问题。你要想解决它。先入定。这不仅是佛法的教导。世出世间一切圣贤。教化众生都不离这个原则。也不离这种方式。我们细细去观察各个宗教的经典、世间一切圣贤的典籍。恍然大

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悟！他们为什么有这么高的智慧？为什么有这么大的能力？都从三昧当中得来的。菩萨赞叹。菩萨们都是行家。都懂得这个方法。天天都不离开这个方法。看普贤菩萨表演。真是鼓掌赞叹。

　　『承佛神力。同声赞言』。我们现在是先鼓掌。他们是合掌。我们现在先鼓掌。鼓掌完了之后赞叹。能够欢喜赞叹。也蒙佛力加持。他们的赞叹一共有十首偈。清凉大师给我们讲。这十首偈分为三大段。第一个大段有八首偈。从第一首到第八首。赞叹普贤菩萨能为大会的主席。能答复大众的疑问。大众提出问题他能解答。第九有一首颂说明。菩萨向普贤菩萨说明他们所疑惑的问题。这是正式向主席（主讲的人）提出他们的问题。最后一首第十首赞叹大众启请。请法主就是普贤菩萨说法。请他说法。请他解答。这个里面含的有很深的意思。如果普贤菩萨说法。说了大众听不懂、大众不开悟。那这个说不是等于白说了吗？所以这个启请里面就说明。现前与会的大众有能力接受。对于普贤菩萨所说能信能解能行能证。我们今天讲的是机缘成熟了。有这个程度能接受。这个法会才圆满！

　　这个是十首颂里面的三个大段。三大段。头一段里头有八首颂。头一段里头文长。又可以分为两个小段。那就是前五首。赞叹普贤菩萨「因深果满」。普贤过去修的因。深广无尽。他今天得圆满的佛果。他能代佛说法。换句话说。他就是佛。我们也可以说是毘卢遮那佛的化身。若非毘卢遮那佛的化身。怎么能代毘卢遮那佛说法？大众对普贤菩萨的赞叹。这个意思就显示出普贤菩萨能说。他有智慧有德能。我们今天讲他有资格。他有条件。

　　后面三首是赞叹普贤菩萨说法能够遍尘剎。利众生。他说法是因。说法如果不能够利益听众。那你不就白说了。普贤菩萨说法。十方世界大众闻到之后。果然开悟了。果然契入了。菩萨说法有成果。没有白说。这个很重要。这个是第一大段又分成这两段。这两段前面有五首颂。现在我们看一首。第一首里面是赞叹菩萨已经证得清净法身。四句里面。前面三句是因。后面一句是果。我们看第一首颂：

　　【从诸佛法而出生。亦因如来愿力起。真如平等虚空藏。汝已严净此法身。】

　　我们要学。与会菩萨大众赞叹普贤。普贤是怎么修成的。他们说得这么清楚。说得这么明白。我们要想在这一生成就。一生圆满成就。这不学普贤怎么行？我们今天同学们都是修净土法门。一心希求这一生能够往生极乐世界。净土法门依据的经典。最重要的就是《无量寿经》。《无量寿经》这个经文一开端。第一句话就是说大众「遵修普贤大士之德」。由此可知。净宗是直接学普贤菩萨。普贤菩萨是我们修学的榜样。前清魏默深居士他明白了。他把「普贤菩萨行愿品」。《四十华严》最后的这一卷。「显因广大」这一分。从《华严经》里面取出来。附在净土三经后面。称为「净土四经」。不就是这个意思！净宗同学要学普贤菩萨。学普贤菩萨。就不能不知道这一段经文。

　　『从诸佛法而出生』。普贤菩萨的修学。依据什么？依据是「诸佛法」。一切诸佛如来的大法。这个法是什么法？跟诸位同学说。这个法就是《大方广佛华严经》。我们修净土的同学。是不是要修《大方广佛华严经》？是的。《华严》是佛法的根本法轮。这个大家知道。古往今来的大德都肯定。《华严》是佛法根本的大法。以前方东美先生把佛法介绍给我。他说《华严经》是整个佛法的概论。他是个学哲学的。我跟他学哲学。他给我讲最后一个单元「佛经哲学」。提出来《华严》是佛教概论。他特别赞叹清凉跟李通玄长者。清凉的《疏钞》。李长者的《合论》。他说这个是人间的瑰宝。真正不可思议。

　　普贤菩萨依这部经修学。那就是「从诸佛法而出生」。我们一听这个话。这个经这么大的分量。我哪有能力？哪有时间？你没有能力。没有时间。不要紧。你就读《华严经》末后这一卷。这一卷清凉大师。清凉他参加翻译。《八十华严》的译场他参加了。《四十华严》译场他负很重要的责任。他把《四十华严》翻完之后。实实在在也感觉到这个经典分量太大。不是一般大众都有机会能够读到的。诸位要晓得。清凉大师那个时代。印刷术没有发明。那个时候的经书都是手抄本。你们想想看。这一部《大方广佛华严经》你要去用手抄。你要抄到什么时候？所以世间流通的本子不多。谁有机会能够看到一部完整的《华严经》？《华严经》这么重要。所以他老人家特别就把最后这一卷别行流通。

　　我们今天讲到「普贤菩萨行愿品」。大家概念当中没有《四十华严》。就知道后头这一卷。这是唐朝时候清凉大师翻成经之后。特别把这一卷提出来大量流通。多请人写。所以在历代。没有机缘。一生学佛没有机缘看到全部的《华严》。但是看到最后一卷这个很多。这个机会很多。因为它流通量大。不像现在。现在印刷术太方便了。成本很低。全部的《华严经》。六十华严、八十华严、四十华严。这个《六十》有贤首大师的批注。《八十》有清凉的批注、有李通玄长者的批注。《四十》也有清凉的批注。现在都很容易得到。虽然你很容易得到。分量还是那么大。读一遍。认真去研究。还是要费相当长的时间。

　　在近代。社会走上高科技。所谓是分秒必争。每一个人生活在这个世间。身心压力比过去那些人不知道要加重多少倍。现在人生活得很苦。生活得很可怜。哪有古人那种闲情逸致。我们在古人文章里面看出来。他们生活在大自然境界里头。生活在诗情画意之中。那真正叫享受。真的是人生。现在人忙成这个样子。古时候人要看到今天社会。也会感叹一句。可怜悯者！怎么会忙成这个样子。所我们从这个地方要细心去观察、去体会。从前人过的是什么生活。现在人过的是什么生活。你才晓得今人不如古人。古人有智慧。古人心清净。现在实在讲。现在是科技文明。古时候是道德文明。不一样！如果我们不细心观察。你不会觉悟。你不会发现这两种社会。两种社会不同的价值观。你再仔细比较。你才能发现他们的优点。古时候那个社会优点多于缺点。现在的社会缺点多于优点。人不能没有智慧。科学技术没有过失。过失是什么？过失在掌握科学技术的人。你怎么样去运用它。你用错了就是罪过。你用得正确了。那是对的。

　　今天科技不是为人类造福。看样子是毁灭人类。这就铸成了大错了。如何把道德跟科学融合成一体。这是现代人、志士仁人应当做这一桩大事业。使科学技术不致于危害社会。不致于危害众生。而能造福社会、造福众生。那就正确了。那就像极乐世界、像华藏世界。华藏、极乐。我们看到那个科学技术达到顶峰了。我们今天科学达不到。你看我们今天在这个地方讲经。要靠这些科技的工具。把我们的形像、把音声转变成电磁波。由电磁波传送到全世界。然后你们再接收。又把电磁波恢复成一个画面、成一个声音。你们能够接收得到、能够看到、能够听到。要靠这些复杂的机械。

　　华藏世界不需要。无需要这些复杂的机器。随心所欲。你看看。毛孔、微尘能现虚空法界一切诸佛剎土众生。这个我们科学天天做梦也不敢想！他们已经做到了。已经完全实现了。再远的距离。念头一动就能现身。就到达了。尤其是经上讲的「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。那真的是科学达到究竟圆满了。我们今天这个科技要跟他相比。幼儿园！怎么能相比？

　　甚至于交换意见。我们现在用言说。有的时候言说别人听了还错会意思。他们不需要。他们所用的。我们今天所谓的「心灵感应」。不需要说话。我有什么意思。一个念头到你那里。你那里接收到。全明白了。绝对不会错会意思。这种心灵感应。佛在经上讲色界天就有了。色界是四禅。初禅是大梵天。还没有这个能力；二禅光音天就有这个能力了。不需要用言语交谈。光代替了音。放光。这一放光对方立刻就晓得。哪里要说话！

　　「光音」在我们现在这个时代。我们能体会得到。为什么？你看看我们过十字路、过马路。那个马路也放光。绿灯亮了放绿光。你就很安全通行了。红灯红光放了。这个就不能通过了。也在放光。但是这个光只能表示一点点的意思。不能代表圆满的意思。光音天人。他那个光代表他全部的意思。跟你讲要讲几个小时。放光。剎那对方就完全收到了。完全明白。你看多节省时间。那学东西多快！我们几十年学不完的东西。人家几秒钟就完成了。佛世界那个能力就更强了。光音天怎么能跟他比！

　　所以真正想圆满证得诸佛如来的智慧德能。一定要往生净土。不往生净土。那我们不知道要学多少生多少劫。往生净土方便。很快的就成就了。这是一切诸佛为什么都在大经上劝我们求生净土。普贤菩萨是我们净土宗第一代祖师。为什么？释迦牟尼佛示现成佛。第一部讲的是《华严经》。《华严经》到最后。你看看普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。所以普贤是我们娑婆世界净土宗的初祖。我们要知道。所以至少要熟读普贤品那一卷经文。近代我们佛门里面大家知道弘一法师（李叔同）。这是中国著名的一位学者。他出家之后。弘一法师。他一生受持「普贤行愿品」。他念得很熟。「普贤行愿品」他能够背诵。所以现在列在净土五经之一。我们不能学全部《华严》。学这一卷就行了。这一卷是《华严经》的总纲领。是《华严经》的总结。非常重要！我们用这个来解释。「从诸佛法而出生」。普贤菩萨这么修成的。

　　『亦因如来愿力起』。诸佛如来的弘愿。这个如来要以本经来说。特指毘卢遮那如来。毘卢遮那愿力起的。毘卢遮那是我们自性的性德。这个「愿力」两个字不可思议。我们说不出、也想不到。真的是不可思议；但是它真的有。它确实存在。我们不能不知道。这个要用一个佛家的术语、俗话来说。就是善根。这个善根不是修的。这是自性本具的善根。像我们世间《三字经》里面讲。「人之初。性本善」。是那个善根。那个不是修得的。与无量劫的迷惑颠倒不相干。这是自性本具的性德。这个「愿力起」！现在时间到了。这一首偈没有讲完。我们下一次接着再讲。

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