净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十四

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大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。大众赞请分偈颂第一首：

　　【从诸佛法而出生。亦因如来愿力起。真如平等虚空藏。汝已严净此法身。】

　　这一首偈前面跟诸位说过不少。偈文含义深广无尽。是净宗学人重要的学处。因此。我们决定不可以疏忽。不能大意含糊笼统的读过。「从诸佛法」。广义的来讲就是大乘经。所以无论修学的是哪一个宗派。哪一个法门。古大德教导我们「一门深入。长时熏修」。这是学习古今永恒不变的原则。跟儒家所说的「教之道。贵以专」是一样的意思。儒家这个学问成就也是讲专攻。所以佛在《般若经》上讲「法门平等。无有高下」。我们在前面也曾经讲过很多。成功的秘诀就在专。我们只要把专抓住了。没有不成就的。成就高下在你的功夫浅深。功夫愈深成就就愈高。但是必须要记住。我们依任何一部经典、一个法门。都必须要晓得信解行证这个修学的次第。又要懂得《华严》里面教导我们「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布是按部就班有次第。圆融是把信解行证合而为一。「一即一切。一切即一」。这是圆融。但是起步一定要按照顺序。到你自己修行有相当功力了。自自然然能够圆融；圆融不能勉强。这个道理方法都要懂得。我们才有下手之处。才有入门之处。

　　佛在戒经里面教导我们。「不先学小乘。后学大乘者。非佛弟子」。这句话重要！这是不是要我们要从小乘法学起？那倒未必。你要懂得佛说法的义趣。小乘重戒律。小乘着重在事相。应当从这里下手。决定不能够疏忽。所以《十善业道经》它不是小乘经。也不算大乘经。大小乘统统要学。古大德把它这个分类分在「经集部」。在家出家、大乘小乘、显教密教、宗门教下。只要是学佛。这个是初学必修的

佛教讲经先讲什么经

课程。现在学佛的人何以功夫不得力？没有按照这个顺序修。念佛的人不学十善业道。不能够修十善业道。佛号念得再多。没有用！能不能往生？不能往生。你就是具足了「信愿行」。你都没有办法往生。为什么？西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处。你的心行不善。那怎么行！首先你要取得善的标准。我是个善人。你看看《阿弥陀经》。哪一部经典一展开。佛都是讲的「善男子、善女人」。你是不是善男子？是不是善女人？善男子、善女人那个善的标准就是十善业道。十善业道是共同科目。

　　大家不要以为我念阿弥陀佛。可以其它的什么都不要学了。哪有这种道理！你有没有读《观无量寿经》？你看看佛在《观无量寿佛经》里面。怎么样教导韦提希夫人的。韦提希夫人希望求生极乐世界。向佛请教往生的方法。佛怎么教她的？佛教她的就是教我们的。要注意！释迦牟尼佛没有跟她讲往生方法之前。先跟她讲「净业三福」。叫她先修这个做基础。而且跟她讲「净业三福」这个三条是「三世诸佛净业正因」。这一句话重要！三世是过去现在未来。换句话说。过去现在未来一切菩萨修行成佛。都是依这个作基础。这个三条。众生修成菩萨。菩萨修成佛。都离不开这个根本。这个根本就好像盖房子一样。这是地基。你的地基不牢。你怎么能盖得了房子。盖了就倒掉了。

　　净业三福头一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。」你们想想看是不是十善业道？第一句孝亲。第二句尊师。你才晓得佛法是建立在孝道师道的基础上。孝道师道你要是没有。你就不可能往生。给你讲真话了。「慈心不杀」是戒律的根本。持戒念佛。接着给你讲「修十善业」。这是三条里头的第一条。是人天福报。人天善人。经上讲善男子善女人。你这个善是下品善。按部就班来。

　　从下品善提升到中品善。中品善人是什么？「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你们很多同修都受了三皈、都受了五戒菩萨戒。给你说全是假的。为什么说全是假的？因为你第一条没有。你第二条怎么会得到？所以我们自己要问问自己。我十善有没有做到？十善是不杀生、不偷盗、不邪淫（这讲在家居士）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。你有没有做到？这个十条做不到。你三皈没有办法受持。

　　三皈是什么？皈依佛是觉而不迷。我们现在无论在什么时候、在什么处所。还是迷而不觉。「皈依佛」这一条没有。我们对一切人事物。起心动念还是邪而不正。「皈依法」这一条没有。六根接触六尘境界还是起贪瞋痴慢。染而不净。「皈依僧」这一条没有。这是给你讲真话。不是在佛菩萨面前念念三皈这个偈子。拿一个皈依证就算是皈依了。不是的。真正要做到对一切人事物。六根接触六尘境界。确确实实是觉而不迷。正而不邪。净而不染。你的三皈就得到了。三皈落实在戒律里头。禁戒！在家同修五戒、菩萨戒。需要有人给你细细讲解。你在日常生活当中如何落实？你要怎么样去做？要做到。「不犯威仪」。威仪是我们今天讲的风度、规矩。一举一动都有规矩。有威有仪。确确实实可以作为社会大众的榜样。你这个第二福具足了。第二福是小乘福。你从人天福。人天是小善。这个小乘是中善。你是中品的善人。

　　再往上提升你就上品善人。诸上善人俱会一处。上善的这一条。第三条：「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。」自行化他。这个三条重要。这三条不管修学哪个法门。大乘小乘、显教密教。无论你修学哪个法门。这是根本。这是基础。这是佛法共同科目。必修的共同科目。无论你修哪个法门。必须修的共同科目。

　　你们同学知道我现在在澳洲要办一个净宗学院。我这个净宗学院的学习。前面两年。我们学习期限九年。前面两年就是专修这个共同科目。就是三福。三福第一条。我们落实在《弟子规》（这是儒家的）、《十善业道经》。要学这个。你三福头一条四句。你才真正做到。第二条我们落实在《沙弥律仪》、在《三皈传授》。《三皈传授》、《沙弥律仪》。第三条第三福叫大乘福。我们落实在《地藏菩萨本愿经》。两年要完成这个课程。要落实。要做到；做不到。没有用！好。这些经典我都学了。我都听了。我也上台。也会讲了。讲得天花乱坠。从前李炳南老居士讲。该怎么生死还是怎么生死。你还是随业流转没有用处。要做到才有用。会讲没有用处。会背没有用处。要真正做到。这个是修学佛法的起步。现在很多人把这个疏忽掉了忘掉了。都向高处去求。到最后怎么样？最后落空了。修行的人多。成就的人少。原因就在此地。

　　所以我们修净宗头一个要学善人。你是不是善人？极乐世界。记住！诸上善人俱会一处。换句话说。往生西方极乐世界。「净业三福」这三条十一句统统做到。统统落实。你才是上善的资格。你才有这个条件。那个世界人都是上善之人。我们不善怎么能进得去？进去自己也不好意思。也没有办法立足。希望真正希求往生、希望亲近阿弥陀佛的人。你一定要留意。从这个基础上。你再一门深入。或者是依《阿弥陀经》。或者是依《无量寿经》都可以。「净土五经一论」随便依哪一种。一门深入。专修专学。有力量的时候专弘。你肯定得生净土。

　　在这个地方特别提醒诸位同学。净业三福重要！没有净业三福。没有办法往生。德行的修养比什么都重要！别人怎么讲法那是他的。我们要听佛的话。善导大师在《观无量寿佛经》批注《四帖疏》里面讲得多清楚多明白。我们学佛的人要听佛的话。佛没有这样说。人那个说法。我们不能够接受。你的说法总要跟佛说的要相应。你说的佛没有这个说法。我们不接受。这就对了。《华严》是大乘圆教。古来大德把它列入第一经。佛所说一切经。《华严》第一。都是以三福为基础。没有三福怎么能有成就。

　　「如来愿力」。这一句我在前面讲过。意思很深。这是自性本具的愿力。就像孟夫子所说的「人皆有恻隐之心」。那个恻隐之心是自性里头本具的愿力。无论是哪个人。看到一个两三岁的小孩。发生危险了。跌到水里面去了。一定会伸手把他救起来。没有人教。自自然然的。这就是「恻隐之心」。这个就是「本有的愿力」。我们平时发现不到。自然有。如果你学佛。你修行的功夫愈深。这个自性本具的愿力就愈明显愈显著。力量也愈强大。诸佛菩萨大慈大悲。普度虚空法界一切众生。他的愿从哪里来的？自性本具的。不是学来的。看看诸佛如来如是。法身菩萨如是。声闻缘觉如是。我亦如是。凡夫在功力还不够的时候。看到诸佛菩萨。向他学习。学到一段时期之后。这个性德往外面透现出来了。所以诸佛菩萨为我们做示范。普贤菩萨在这里入定。

　　第三句所讲的。这是讲真的。「依如来藏证真平等」。「真如平等虚空藏」。清凉大师在批注里面讲。真如就是不空如来藏。虚空就是空如来藏。藏是含藏的意思。这个里面藏着什么？藏着有真如。藏着有如来。藏在哪里？藏在我们妄心里头。这个我们说一个好懂的话。我们现在用的心是妄心。妄心里头藏着有真心。所以真妄是和合的。我们现在只知道妄。不知道真。这是凡夫。知道妄里头有真。这个人就觉悟了。这个人叫菩萨。到真跟妄完全不相妨碍了。理事无碍、事事无碍了。这个人就成佛了。

　　妄心从哪里来的？妄心是从真心变出来的。没有真哪来的妄。妄心是什么样子。自己一定要知道。妄想分别执着是妄心。所以佛告诉我们。离开妄想分别执着那个心就是真心。绝对不是说离开妄想分别执着另外有个真心。那就错了。没那回事情。离妄想分别执着。妄就是真。由此可知。我们凡夫最麻烦的地方就是把妄想分别执着当作自己的真心。妄想分别执着做主。主宰了我们的一切。我们的思想、我们的见解、我们的言行完全被它主宰了。造作无量无边罪业。

　　执着就是见思烦恼。分别就是尘沙烦恼。妄想就是无明烦恼。你看大乘经上佛常讲「烦恼即菩提」。烦恼本是菩提。为什么叫做烦恼？迷了。菩提迷了就叫烦恼。烦恼觉悟了就是菩提。菩提就是般若智慧。我们常讲断烦恼。烦恼能不能断？不能断。烦恼断了。菩提就断掉了。烦恼断掉了智慧就断掉了。那个断是个形容词。不是真的断了。是什么？转变。烦恼转变成菩提了。烦恼转变成智慧了。是转变。它一转变成智慧、成菩提了。烦恼的相就没有了。所以叫烦恼断了。不是真的断了。你看大乘经佛不是常说。「不常不断」。这个才是真的。所以你要懂得转变。

　　佛法常讲回头。回头就是转变。你看我们要把恶业恶念转变成善念。把迷念转变成觉念。都是教你懂得转处。你要会转变。然后你就晓得怎么修。以前我对父母不孝。对父母不尊重。这是烦恼作主。现在我觉悟了。我转过头。我对父母尊重。我对父母孝顺。一转就对了。以前我对老师轻慢。我现在对老师尊敬。我对老师尊重。尊师重道。转过来了。这叫做修行。

　　明白这个道理叫开悟。悟后起修。把自己错误的行为一桩一桩统统都修正过来。这叫修行。修正我们对一切人事物的想法。修正对一切人事物的看法。修正对一切人事物的做法。然后我们读经。经典就是我们印证的工具。我做的到底对不对。经典打开来看看。我所想的、所做的跟经上讲的一样。对了。佛给我们作证明了。如果我们想的、做的。跟佛经上讲的完全是相违背的。那你一定要觉悟。我做错了。我想错了。不可以坚持自己的妄想分别执着。不能随顺自己的烦恼习气。这个叫真正做功夫。真正有功夫。

　　把藏在烦恼里面的菩提找出来。把藏在我们妄心里面的真心、真如找出来。阿赖耶识。这是法相宗上讲的「真妄和合」。阿赖耶识真妄和合。我们要问哪一法不是真妄和合？无有一法不是。要觉悟。普贤菩萨觉悟了。觉悟的真正的因是第三句。前面两句是缘。是助缘。没有助缘你不会觉悟。所以助缘里头。持戒是比什么都重要。先学规矩。没有规矩不成方圆。学规矩比什么都重要。在家同学要学。为什么？你念佛才能往生净土。出家同学更要学。你不学。你不能教化众生；你不学。你不能够避免堕落。一定要认真努力修学。

　　末后这一句赞叹普贤菩萨。他成就了。他修学圆满成就了。「汝已严净此法身」。普贤菩萨证的是圆满的法身。圆满的法身不就是毘卢遮那吗？所以普贤菩萨是毘卢遮那的化身。普贤菩萨跟毘卢遮那不一不异、无二无别。普贤菩萨所说的就是毘卢遮那所显现的。你看看这里面的义趣。清凉在注疏里面说得很多。批注得很丰富。希望同学们自己好好的去读。我把重要的义趣统统说出来了。特别重要的。我们读了。从哪个地方学起？这一点非常重要。如果我们读了学不到。念它干什么？那不叫白念了。浪费我的时间。浪费精力。佛法说老实话是最现实的。学了马上就管用。

　　这一首偈子里面还有一个很深的意义。我们不能不知道。什么意义？现在人讲形相。「汝已严净此法身」。普贤菩萨的形相已经做到清净庄严。清净庄严到极处。那个清净庄严是前面三句修得的。我们的形相要不好。怎么能接引众生？佛家讲接引。我们今天讲教化众生。影响社会。你的形相不好怎么行？释迦牟尼佛为我们示现。告诉我们菩萨示现作佛之前。特别要用一百劫的时间去修相好。相好是果报。果必有因。此地讲「严净此法身」这是相好。因是「从诸佛法而出生。亦因如来愿力起。真如平等虚空藏」。他才能真正成就严净此法身。

　　我们今天把佛法归纳到最简单最容易记诵。做成纲领来学习。我写的这二十个字。挂在这里二十个字。这是总纲领。针对现前我们自己跟社会大众毛病来说的。现在的人虚伪、不诚实。欺骗父母。欺骗师长。甚至于夫妻都互相欺骗。成什么世界！全是搞假的。假的你怎么能证真的？作佛作菩萨是真的。假情假意假心作不了佛菩萨。那是搞三途的。畜生、饿鬼、地狱。人身都得不到。这给你讲真话。所以我们用真诚。别人虚情假意对我。我以真诚对他。对一切众生、对你的冤亲债主都用真诚心。不要怕吃亏。不要怕上当。不要怕别人害你。别人把我害死了。我很高兴很欢喜。我感谢他。为什么？我早一天到极乐世界。他送我到极乐世界。我怎么不感激他？我怎么会怨恨他？我讲的句句是真话。决定要用真诚心。不能用虚妄。真的对面是假。诚的对面是虚。不可以虚伪。不可以用假情假义。要真诚待人接物。

　　所以我们要有真诚的形相。真诚与法身相应。现在一般人心不清净。妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂很多。这是病。这个东西障道。我们怎么个修法？我们修清净心。修纯净纯善的心。把一切妄想分别忧虑牵挂烦恼统统放下。那些东西与我不相干。恢复到自己心地清净这个重要。真正这样修法。修到几年之后。人家一看你。这个人一脸清秀相。看得出来你的相貌变了。你本来是很浊恶的相。现在你的心清净。你的相清净。一看到你这个人真诚清净。

　　现在人心不平等。总觉得自己比别人高。自己小小有一点能力。值得骄傲。完了。一骄傲就完了。一骄傲是你心不平。心不平就不清净。就不真诚。全部都完了；要修平等心。我们与一切众生都是平等的。与蚊虫蚂蚁也是平等的。与花草树木也平等。决定没有高下心。没有傲慢心。这个嫉妒傲慢就断干净了。全放下了。在这里建立自己的形相。没有学佛的时候愚痴。学佛之后有智慧了。没有学佛之前心量很小。自私自利。没有慈悲心。现在懂得了。自私自利放下了。小心量拓开了。现在有慈悲心有广大心。用这个树立自己的形相。「严净此法身」。

　　所以教化众生。首先一个我们要形相摄受众生。这是佛教的。菩萨要示现成佛。为什么先要修相好？相好是因上修的。你不修因。你哪来的果报？记住！「相随心转」、「境随心转」。第一个境界就是身。身健康长寿。身不生病也不容易衰老。是修来的。人为什么会老？忧能使人老。你忧虑多、牵挂多、烦恼多。你就很容易衰老。不用操心的事情统统放下。与我无关的事情统统放下。

　　我这一次在日本访问期间。日本佛教大学设晚宴招待我们。我坐的这一张桌子是他们的校长跟副校长。学校几个重要的领导。配两个翻译。校长问我日常修行的方法。怎么样能够让自己身心清净？因为他们头一个就问我养身之术。说：法师。你的年龄跟你的形相不相称。里面有好几位大我两岁的。看起来我比他年轻两三岁还不止。他问我怎么修的？我就告诉他清净心。心清净身就清净。所以你不会生病。不容易衰老。

　　怎么样才能修清净心？我就跟他讲与自己不相干的事情不要去知道。我告诉他。我差不多有三十多年没有看过报纸。他们非常惊讶。没有看过电视。没有听过广播。他说为什么？这些我都不要知道。这些东西是什么？染污我们的身心。你看那些。你天天繁杂了。你妄想就多！我就跟他讲。我天天过的生活是天下太平。为什么？什么事情我都不知道。天下太平。我给他讲。我不知道今天是几月几号。不知道；我知道今年二千零二年。几月几日不知道；不知道几点钟。我从来不戴表。没有这个必要；今天星期几。我都不知道。他们听到非常惊讶。

　　你要这样事情打听。那个事情知道。你就烦死了。你不死。谁死？你怎么死的？烦死的。都是佛教我们的。但是无论什么事情。我说也晓得一些。怎么知道？同学们告诉我的。他们看报纸、看广播。重要的事情。像灾难什么的。他们会告诉我。他一告诉我。我就明了。我无需要去打听。我看的这个世间。世出世间一切法是什么？因缘果报。种善因得善果。种不善因。一定得不善果报。除这个之外。天下本无事。庸人自扰之。何必当庸人？这样树立形相。

　　我到日本这是第一次去。以前那是二三十年前跟道安法师去的样子。我在日本一个人不认识。得到他们这样的礼遇是什么原因？形相。「汝已严净此法身」。这一句话比什么都重要。如果不走弘法利生这一条路。关系不大。如果要真正发心弘法利生。第一个要把你的形相树好。形相能够摄受人心。现在时间到了。

　　诸位同学。请看大众赞请偈颂第二首：

　　【一切佛剎众会中。普贤遍住于其所。功德智海光明者。等照十方无不见。】

　　这一首清凉在批注里面跟我们讲的是「赞遍住佛剎」。这个也是不思议的境界。普贤菩萨有能力同时现无量无边身。住无量无边佛剎。这个无量无边诸位应该能体会得。法界是无量无边无数的重迭。普贤菩萨有这个能力遍住。颂文有四句。清凉大师说只有第三句讲的是因。「遍住之因」。其它三句是讲「遍住之相」。

　　经文并不难懂。境界不可思议。我们要怎样学习？这是我们现前重要的课题。学校的术语讲重要的作业。我们怎样学习？至少我们也要学到在这个地球上。无论我们在哪一个国家地区都能受人欢迎。这也是小的「遍住之相」。这一桩事情就是佛法里头常说的法缘殊胜。你能得到大众欢喜爱戴。我们在这一首偈里头。至少要能学到这一桩事情。对于我们这个身体住在这个世间。帮助一切众生就能收到实际上的效果。

　　『一切佛剎众会中』。这个「一切佛剎众会」。意思一定要很清楚很明了。法界遍一切微尘、毛孔。重重无尽。『普贤遍住于其所』。你看看这个境界！这第三句就是讲因。什么原因能得这样殊胜的境界？这个经文里面告诉我们。第一个是『功德』。第二个是『智海』。第三个是『光明』。这三桩事情。智慧不能没有。智慧如海。智能在什么地方显示出来？在功德。功是修功。就是修行。德就是果报。功是因。德是果。功德要依智慧。没有智慧就没有功德。没有智慧修的是什么？我们世间人讲的福德。三界有漏福德。有漏就没有智慧。要有智慧那就是无漏。无漏就叫做功德。有漏就叫做福德。就这么回事情。所以与智慧相应的。你一切断恶修善是属于功德；与烦恼、情识相应的。你断恶修善是福

我找佛教讲经说法

德。这个我们要搞得很清楚很明白。不能把修福当作功德。那真的是差之毫厘失之千里。

　　所以学佛的人。最重要的是念念与智慧相应。如何能够摆脱情识。这比什么都重要。情识是什么？是烦恼分别执着。而这个根。我常讲的自私自利。凡是起心动念都想到与我有没有利益。与我有没有好处。这最糟糕！这个念头是所有一切恶业的根源。大小乘经教里面。佛都教我们断烦恼。这是烦恼的根。起心动念想「我」。法相家讲「我执」是

觉明观佛教讲经

八识里面的末那识。末那叫意根。八识分为四大类。阿赖耶是含藏。像仓库一样。储藏习气种子。叫藏识。末那是执着。执着里头的根。我执。再有法执。两大类的执着。意识。第六意识是分别。前五识是随着五根起「了别」的作用。那我们要离妄想分别执着。妄想是阿赖耶。分别是第六意识。执着是第七末那。能够离妄想分别执着。就是法相宗所讲的「舍识用根」。

　　交光大师在《楞严正脉》里面也是用的这个方法。「舍识用根」。「舍识」就是离妄想分别执着。「用根」是用六根的根性。根性是真心！用眼见性。见色性。不用眼识。眼识见的是色尘。耳闻性。闻的是声性。如果用耳识。闻的是声尘。这个差别太大太大了。你能舍识用根。那是功德。见闻觉知全是功德。如果不会。还是用「八识五十一心所」。你在日常生活当中。根境相接触的时候。随顺善心所。这修的就是善业；随顺恶心所。造的是恶业。离不开六道的果报。你纵然修的是善。那善是世间有漏福德。你得人天福报。你造的是恶。那你是三途苦报。

　　世出世法里头。起心动念是因。一切造作是业。业因感得的果报就是你受的。这个是佛在经教里面。把宇宙人生的真相给我们说出来了。我们怎么办？佛劝我们积功累德。我们要做功德边事。不要做福德边事。功德跟福德在事相上几乎没有差别。差别都在用心上、在念头上。所以念头里头夹杂着有我。我就是私。夹杂着我的名、我的利益都错了。名闻利养。名利两个字全包括了。换句话说。你这种做法。你是有所为而为者。你修的不是净业。是染业。你没有离开意。没有离开末那。意叫「染污意」。只要没有离开意。你所修的全是染污。染业不是净业。

　　由此可知。净业的标准是要把染污意舍掉。从哪个地方舍起？从自私自利。我常常劝导同学们。我讲的话讲得很白。不难理解。我常常劝导。一定要把对世出世间一切人一切事一切物控制的念头断掉。为什么？那是染污意的根。我还想控制它。有的时候不想。自自然然控制它。那还是你的意。你的意很细。你自己都不知道、都不能发现。对一切人事物占有不得了。你想控制它。你想占有它。你还能出得了轮回吗？你还能往生净土吗？不可能。凡是真正往生净土的人。就像古大德所说的「身心世界一切放下」。放下什么？不再控制。不再占有。我们一般人讲的不再管、不再理会。那个能往生！你还不肯放下。还要管这个闲事。还想控制。还想占有。那就糟了。

　　控制占有。头一个是身体。然后才是身外之物。我要想我的身体健康。我要想我的身体不衰老。怎么不衰老？美容去。真的身体老了。去搞一副假面具戴上。他就不老了。去化装去。假的！念念都是想控制这个身体、占有这个身体。控制我所有的。占有我所有。我所有就糟了！我跟我所有都要放下。这个事情说起来容易。做起来难！难在什么地方？因为你的控制占有是久远劫来的习气。不是一朝一夕的。你看看连婴儿。四、五个月他会爬了。他都不会讲话。他也站不起来。你仔细观察他有控制的念头。他有占有念头。与生俱来的烦恼！你要断。真的不是容易事情。但是你要想成就道业。那是非断不可。不能不断。

　　小乘的断是从事上断。真的非常困难。大乘的断是从理上断、是从心、念头上断。你要会用功夫。比小乘容易。比小乘快速。比小乘收的效果要高。小乘修学对于初学入门。打基础是很有效果的。必须的。大乘菩萨即使已经契入如来的境界、华严境界。他在事相上还是要做出小乘修学的样子给别人看。教化众生；像这一品里头。普贤菩萨入定出定。就是做样子给别人看的。他自己有没有需要？没有。自己没有这个必要。完全用不着。做样子给人看。这叫大慈大悲。这叫普度众生。你要不做出这个形相。众生怎么会知道？他到哪里去学？

　　在这里我们看到了。透了这么一点消息。非常具体的。那是在这部经最后一品「入法界品」。善财童子五十三参。五十三参完全把这些形相做出来给我们看。这个五十三参里面。包括男女老少、各行各业。你看他们怎么修学的？年轻人怎么学的？中年怎么学的？老年人怎么学的？出家人怎么学的？在家人怎么学的？作官的人怎么学的？经商的人怎么学的？务农人怎么学的？统统都有！善用其心。不分男女老少。不分出家在家。不分任何一个行业。都成无上道。都入华严境界。都是普贤菩萨。不可思议！这是什么？这就是修功积德。

　　用智能也成就高度的智能。高度的智慧应用在生活上就是权巧方便。佛法里面常讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲跟方便就是智慧跟功德的落实。外面显示是慈悲、是方便。里面是智慧、是功德。没有真正的功德、智慧。哪里来的慈悲方便！儒家讲「诚于中而行于外」。中是智慧、是功德。外面是慈悲、是方便。所谓方便。无论哪一桩事情。他都做得恰到好处。都做得非常合适。在佛法称为善巧方便。善巧里头就含着有智慧。你没有智慧。怎么会那么善巧？我们要不能够像菩萨一样如教修行。就难了。

　　偈颂第一句「从诸佛法而出生」。这一句我们决定不能够疏忽。所有菩萨修行证果的。都是依佛法修学的。佛法用现在的话具体而言就是经典。佛陀在世的时

佛教讲经的网站叫什么

候我们听佛的教诲。佛陀不在世的时候经典是正法。三宝里面要知道。佛陀在世。佛宝第一。佛不在世。法宝第一。法宝是经论。经论从哪里修学？从理上讲任何一部经论都行。从事上讲不行。事上讲。那个经不契你的机。你修学会感觉很困难。你没有办法入门。这个时候怎么办？这个时候我们要依靠僧宝。僧是广义的。不是狭义的。现在人讲到僧。马上就想到出家人。真正佛法里面讲僧。不是指出家人。在家也称。僧是通在家、出家。是个真正依照经论修行的人。这个人是僧宝。

　　当年我在台中亲近李炳南老居士。那个时候我也没有出家。我是以居士身拜他作老师的。可是他这个客堂里面有很多人送给他的字画。上面题款称李老为僧、为和尚。他的外号叫「雪庐」。孔德成先生送给他的这些字上面题的雪庐大和尚。他自己有一颗印。那个印章。他从前常常写字用那个印章。他的印章是「雪僧」。他的别号叫雪庐；雪僧。他自己称自己。所以僧这个字不一定是指出家人。在家人也能称。什么条件能称？修六和敬。持戒。至少你要能够修五戒十善。修六和敬。你就是僧宝。你要不具足这个条件。出家人也不能称僧。你称僧是假的。不是真的。在家人具足这个条件。你看他确实具足。他具足十善、具足五戒、具足菩萨戒、具足六和敬。他可以称僧。他是真的。不是假的。

　　他这一颗印章。常常诸位同修看到他写字落款。有时候你看到他盖的是这个章。这个是什么？有学有修的佛弟子！能有证。当然就更好。那是非常难得的。至少我们要亲近一个有学有修。请他帮助我们。这么多的经典。你帮助我们选一部。我们找他帮忙。通常一位善知识。他是教你自己去找。像我们在台中参加李老师的经学班学讲经。那学讲哪一部经？老师教你自己去找。到哪里找？到《大藏经》里面去找。《大藏经》里头没有的。不学。为什么？靠不住。《大藏经》里面有的。那决定可靠。以这个为标准！真的经、假的经以这个为标准。

　　我们在《大藏经》里头去选择。选择的要不合适。选得太深了。老师就会给你讲。这个经你不能选。你的程度、学历不够。你再去选。总是教你选个三、四次。实在讲你都选的不合格。他再替你选一部。希望你自己能选得适合你自己的程度。就是这个经不能太长。你自己能够看得懂经的意思。好学。如果这个经的意思很深。自己看都看不懂。这个就不要学。学起来很吃力。你选得太深了。不合你的程度。所以那个时候多半我们同学在哪里选？在《阿含》里头选。小乘经里选。在经集部里头选。不会选些大乘专宗的这些经典。我们不会选。为什么？都太深了。学习按部就班。功德是随着年岁累积的。这个累积是要真干；不真干。这个功德累不起来。积德。

　　我学佛。说实实在在的话。跟一般同学。我常讲我比大家幸运。幸运在哪里？我一入门。老师就把修学的纲领告诉我。我没有走冤枉路。直截了当。没有废话。老师教给我的是「看破、放下」。布施。我从这个地方做起。布施里面学什么？学舍己为人。这个收的效果很大。对于这一生修学最重要的基础。因为人最大的障碍是自私自利。帮助别人都是有限。我有多余的力量我才会帮人。先要满足自己。自己有多余的帮人一点点。都是这个观念。老师教我很有耐心。点点滴滴放下。年年都有进步。总算不错了。

　　你看到馆长往生了。我们全盘放下。彻底放下。二十多年跟馆长合作经营的华藏图书馆。她走了之后。我们离开华藏图书馆。全盘放下。接受新加坡居士林李木源居士的邀请。在居士林讲经。才有现前这个境界。有一丝毫执着控制的念头、占有的念头。入不了佛的境界。现在年岁大了。回到香港来。当年香港这些老同修、老朋友。一大半都不在了。还有什么放不下的！看看那些人走了。他带什么去了？连自己的身体都带不去。这些事相给我印象太深太深了。

　　最近松泉老和尚走了。早年我到香港讲经。一九七七年。我们常常在一起。往来最密切的老朋友洗尘法师、金山法师。我那个时候住在台湾。他们到台湾总要来看我。到我们图书馆作客。我到香港来一定去看他。晚年他在新界辛辛苦苦经营一个道场。生病的时候我每一次到香港来都要看他。老朋友都凋零。大光法师。好朋友！能慈法师。老同乡！聚会都话家常。都不在了。中年的法师。年岁比我轻的。也有好几位都不在了。都走了。人生一场梦。《般若经》上讲的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。我证明、证实了。真正看破了。所以今天世出世间一切法我全放下了。才得自在。

　　展开经卷。看到字字句句无量义。我常常告诉别人。真正能体会的人不多。没有！你们哪一个人能看到经里面的无量义。我会给你顶礼。为什么？这部《华严经》我不必讲了。你可以去讲了。我不必受这个辛苦了。我做你的护法。我供养你。为什么你看不出来？你积累的功德不够。换句话说。你没有真正看破。你没有彻底放下。你的心里头还有疑惑、还有忧虑、还有牵挂。这就难了。菩萨道出世法里头。最忌讳的东西。你还统统具足。你怎么能入门？不但大乘入不了门。小乘的门你也入不了！

　　我常常说小乘的门是须陀洹。小乘初果你能不能证得？入小乘门的条件是要断三界八十八品见惑。见惑里头头一条身见。须陀洹绝对不会执着身是我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他确确实实「我相」断掉了。「人相、众生相、寿者相」他也能断几分。没有断干净。证须陀洹果。不要小看这个位子很低。他怎么样？位不退。他证得须陀洹果之后。绝对不会退转到凡夫位。这个功德大。这个功德就是真实的。他要遇到有佛出世、菩萨出世。听经闻法。他能证声闻果。没有佛出世。他天上人间七次往来。他能证缘觉果。独觉。时间长一点而已；换句话说。出离六道轮回那个机缘他抓到了。如果没有能够证得小乘初果。出离六道的机会你没有。你就晓得这个自私自利害死人。

　　我们的修行决定不止这一世。过去生中久远劫就遇到佛法。就依照佛法来修行。为什么今天还搞成这个样子？就是说生生世世修行。从来没有一次真正认真证得须陀洹果。学佛没有入门。证得须陀洹果才入了门。都在门外学。所以我们今天明白了。觉悟到被自私自利害了。明白之后。我把这个毛病改过来。起心动念为众生、为社会、为正法久住。决定不为自己。我们才得自在。才真正得法喜充满。才得智慧。「愿得智慧真明了」。

　　明了事实真相这是觉。了解这个私心。念念私心为自己。这是害了自己。绝对不是利益自己。明白这个道理是觉悟。把自私自利放下、舍弃。这叫功夫。智慧现前了。得自在安乐。法喜充满。这是得。功德。功德前面一定是觉。那个觉是智能。你要不觉。你决定不肯放下。放下是功

佛教怎样讲经

。放下之后有德（得）。你得自在安乐。你得法喜充满。你得智慧明了。你不修功。哪来的德？所以世间人学佛。绝大多数学佛的。他修福德。他不修功德。修福德就是他自私自利没有放下。修功德。自私自利完全放下了。放下自私自利是功德。没有我。不再为我了。还有丝毫为我。都是福德。都不是功德。

　　佛在《十善业道经》上讲得好。佛教我们「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。这个善法是功德。如果还有「毫分不善夹杂」。他所修的是福德。福德是六道里面我们常讲世间有漏福报。惠能大师在《坛经》里面讲。「此事福不能救」。此事是讲的生死大事。了生死出轮回的大事。再大的福报都没有用。没有办法帮助你了生死出轮回。什么有用？功德有用。功德跟福德一定要辨别清楚。功德生智慧！

　　下面讲。『功德智海光明』。「光明」用我们现代的话来说。是讲的影响力。你看看你有道德。你有智慧。无论你自己修身养性或者教化众生。你都产生影响力。你的德愈高。你的智愈大。你影响的面就愈广。你影响的程度就愈深。这是「光明遍照」之意。这是真的。德行、智慧。实在讲佛菩萨都做榜样给我们看。表演给我们看。我们读印光法师的传记。这是我们净土宗最近的一代祖师。现在很多人知道。他是西方世界大势至菩萨化身来的。完全是示现。表演给我们看。年轻初学佛跟我们一样。好像凡夫。他一生就是做积功累德的事情。持戒念佛。到七十岁。这个效果做出来了。一般人看到了。

　　你看看他的光明。老人住的房子。在从前老的寺院里头有跳蚤、有苍蝇蚊子。生虱子。他的侍者要把这些东西赶掉。老和尚说不必。我的德行不够。我的德行够会感化牠。到印光法师七十岁的时候。他这个房间你们去找。一个也找不到。真的。牠搬家了、搬走了。这是示现给我们看的。道德之光感动这些小动物。这个就是「光明遍照」的意思。小动物。印光法师住的地方统统搬家搬走了。不可思议。我们今天还有这些东西来找我们麻烦。我们的德行不够！我们要加紧努力来修。到我们德行有一定的程度了、有那么大了。小动物全部感动。所以蚊虫蚂蚁可以跟我们共同生活。互不干扰。我们照顾牠。牠也会照顾我们。和睦相处。平等对待。

　　『等照十方无不见』。十方世界都见到普贤菩萨。普贤菩萨也以智慧德能加持十方世界一切众生。今天时间到了。我们就讲到此地。

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