净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十六

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大方广佛华严经　　（第六七六卷）　　2002/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0676

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。大众赞请。偈颂第五首：

　　【佛子能以普遍身。悉诣十方诸国土。众生大海咸济度。法界微尘无不入。】

　　这是赞叹菩萨度生。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。这一愿唯有普贤菩萨才做到真正的圆满。众生无边。偈颂第四句讲的『法界微尘无不入』。才真正圆满了「无边」这个境界。清凉在这一首批注的文字也相当丰富。注得很多。最重要的就是说明菩萨帮助众生「无微不至」。这一句成语我们常听也常说。而真正的含义绝大多数的人都不了解。无微不至。微细到什么程度？这经上讲的「法界微尘无不入」。一一微尘里面都有无量无边诸佛剎土。有无量无边诸佛以及菩萨大众围绕。我们凡夫怎么会知道？依报里面讲微尘。正报里面讲毛孔、讲毛端。这个才叫微细。「无微不至」。我们才懂得这句成语里面的含义。实实在在不可思议。菩萨要普度这里面的众生。菩萨用什么去度众生？普贤菩萨在这部大经里面。展现给我们看的是无尽的大愿。末后归纳为十条。十大愿王；以无尽的大行。文殊菩萨所表的十波罗蜜。

　　十愿十行。这是《大方广佛华严经》的总纲领。我们不能不知道。十愿十行展开就是全部《大方广佛华严》。愿行用什么方法落实到一切众生？大家千万不能够疏忽四摄法。没有四摄法。诸佛菩萨的愿行决定不能落实到一切众生。所以我们修菩萨行。行菩萨道。行什么？四摄而已。四摄里面的内容就是十愿、十波罗蜜。我们初学要从这里下手。这样下手有点像了。能不能契入华严境界？不能。要怎样契入？「住于三昧实境中」。这就契入。住于三昧实境中。而广度一切众生。

　　净宗与华严的关系最为密切。净宗学会成立之初。我们提出行门五个科目。这五个科目是修学净土。志求往生。决定要遵守的；念念不忘。行行不离。你这叫真修净土。你是真正在学佛。做佛的弟子。五个科目里面。第一个科目就是三福。净业三福。第二个科目是六和敬。无论在什么场合。别人跟我不和。我要跟他和。要懂这个道理。他为什么不跟我和？他没有学佛。他还在迷而不觉。邪而不正。染而不净。我们今天学佛了。发心皈依做佛的弟子；三皈依。佛就是传授我们觉正净。三皈叫「翻邪三皈」。觉正净对面是邪。迷邪染。我们从迷邪染反过来依觉正净。依觉正净。哪有不和合的道理？

　　「见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均」。这是我们处众必须要遵守的原则。能够遵守六和。这个团体就叫做僧团。僧团决定为诸佛护念。龙天善神拥护。你在家里头。你一家四个人能够修六和敬。你的家庭就是僧团。你这个家庭就得一切诸佛护念龙天善神保佑。佛在经论里头讲得很多。我们求佛菩萨保佑是要用行动来祈求。不是口头上；口头上不算数。要用行动。这个行动就是三福六和。第三个科目是三学。戒定慧三学。这是佛法总纲领。第四个科目是六度。第五个科目是普贤菩萨十大愿王。五个科目。六度最后般若波罗蜜展开就具足「方便、愿、力、智」波罗蜜。就是文殊菩萨的十波罗蜜。这个是净宗学人行门所依的修学的总纲领、总原则。这里面包括普贤的十愿。文殊的十波罗蜜。然后这个样子一心称念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。决定得生；真的万修万人去。一个都不会漏失的。没有行门不行。如果没有行门。心行不相应。即使你一天念十万声佛号。念二十万声佛号。能不能往生？不能。古大德说得好。「喊破喉咙也枉然」。为什么？「口念弥陀心散乱」。你的心不像佛。你的行为不像佛。口念佛有什么用？一定要心是佛心。愿是佛愿。行是佛行。言是佛言。这个人上上品往生。

　　「言是佛言」。就是说法度生。底下一首偈就赞叹了。所以此地「赞度生」是赞叹菩萨的弘愿。我们在这首偈里面。看见菩萨不分彼此。决定是清净平等的。没有分此处他方。这个地方是我的国家。是我的家乡。我要度这些众生；那个地方是别人国家。与我不相干的。我为什么要度他？那你就错了。这个地方是跟我是同族的。那个地方是异族。跟我不同族的；这个地方的人都是信佛的。我们同一个信仰的。那些人信基督教、信伊斯兰教的。你看看；普贤菩萨不分。普度！

　　『众生大海咸济度』。「咸」是统统。统统都慈悲救济。都度他们。「度」字用现代话来讲就是帮助、协助。帮助他们断恶修善。这就是帮助他们不堕恶道；再帮助他们破迷开悟。就是帮助他们转凡成圣。普贤菩萨还有一个特别法门。你看到末后「十大愿王导归极乐」。这是帮助一切众生当生成佛。真正不思议的法门。密宗里头有即身成佛。华严跟净土里头也不例外。而且华严、净土里面成的佛是究竟圆满佛。真正不可思议！这个才叫做究竟圆满度脱一切众生。记住！帮助一切众生。一定要善用四摄法。目的才能达到。我们必须要学习。

　　帮助众生。成就众生。在世法里面讲由近及远。也就是先帮助自己的家亲眷属。然后再帮助邻里乡党。慢慢再扩大。扩大到虚空法界。这是世法里头说的。佛法里面呢？佛法也不例外。但是佛法另有个说法。佛法是缘成熟的人先度。缘没有成熟帮助他成熟。没有缘的呢？没有缘跟他结法缘。通常我们在经上常常看到「根熟」。根熟就是缘成熟了。根熟。这一生一定要帮助他超越六道十法界。帮助他往生净土。根熟的。根没有熟。没有熟就是他对这个法门不相信。他不能接受。你以善巧方便把他的根增长。他对净宗信心若有若无。意愿不定；想生极乐世界。也想生天。又想到这个世间还不错。还不想离开。希望来生最好还能得人天福报。这样的人很多很多。所以你要帮助他。把他的善根要不断向上提升。还有一等没有善根的人。根本就不相信。你很难劝导他。这个给他种善根。完全不能接受。你念一句「南无阿弥陀佛」。他听进去了。虽然他不信、不接受。他听进去了。这个已经落在他的阿赖耶识里面去了；也就是说。他心里头有这么一句佛号了。这个佛号就是将来要往生西方极乐世界的种子。没有善根的人跟他种善根种子。这个善根种子是见阿弥陀佛的像。闻阿弥陀佛的名。见像闻名。他就种了善根。这都是度众生。他将来一定会得度。

　　现在我给他种善根。这个善根将来会成熟。他今天为什么不能接受？是因为他有业障。慢慢他的业障消除。他的善根就起作用。就现前了。我们也不例外。我们过去生中没有善根。人家劝我们。我们也不能接受、也不相信。为什么这一生相信了？这一生我们的业障消除一些。过去生中的善根起作用了。我如是。别人也不例外。所以没有善根的人。我们明了懂得他跟我过去多生多劫以前一样。我们不能够舍弃他。

　　所以早年我讲经教学。看到街头有些年轻人穿的T恤。前后印的那些花纹都是妖魔鬼怪。我们看了很难过。这个不正常！我从这一点触动。所以我也做了不少这些T恤。我把前后都印南无阿弥陀佛。现在也很流行了。为什么要这样做？这个衣服穿在身上造不造业？这个我们没有忌讳。我们的用意是为一切众生种阿弥陀佛的种子。我们穿出去。人家看了一眼。一历耳根。永为道种；有时候他还念一声。念一声善根就现行了。比不念强得多。我们学佛的同修。无论在家出家。出家人更明显。穿的出家衣服。走到哪里去。人家都会有个佛的印象。这是佛教。口里不说。心里头早有了。所以穿这身衣服外面走一走。就给许许多多众生种了善根。很不可思议！拿一串念珠念阿弥陀佛。念佛最好出声。为什么？让周边人都能听见。他听见了。「一历耳根。永为道种」。他又看见。又听见了。没有别的用意。希望这个佛种子加强。有力量。念念不忘帮助众生。念念不忘济度众生。用意在此地。

　　现在我还看到有一些同学衣服上印的有佛像。绣的有佛像。有人就怀疑这是不是对佛不恭敬？对佛恭敬不恭敬不在形式。是在心。假如我们把衣服上印了佛像。绣了佛像。认为这个很美观。这是不恭敬；认为我穿这个衣服佛会保佑我。这也不恭敬；如果我这样做。是让所有看到我的人都能种善根。这个可以。这是什么？这是做广告。替佛宣传。佛也会点头。也同意你这个做法。这个世间人。佛法的种子愈多愈好。人人都有善根种子。就会带给这个社会安定和平。众生幸福。所以看我们用什么心去做。这一点非常重要。怎么个度法？下面三首。六、七、八三首非常具体。请看经文第六首：

　　【入于法界一切尘。其身无尽无差别。譬如虚空悉周遍。演说如来广大法。】

　　这首偈是赞叹普贤菩萨「常演大法」。演说。演是表演。说是解说。帮助一切众生用什么方法？教学。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间。用的方法就是教学演说。他一生日常生活做给我们看的。他那种生活方式。显示出无贪无瞋无痴。显示出诸佛菩萨三昧的生活。正常的生活。顺境逆境、善缘恶缘。清净平等。大慈大悲。都是做给我们看的。极不平的境界里面。他老人家平等。

　　这个文里面我们特别要注意的『入于法界一切尘』。因为一一尘中有法界。这叫无微不至。『其身无尽无差别』。「无尽」是说他身的数量跟法界一切微尘。微尘里面又现一切法界。无尽是跟尘界相等的。这是无尽。「无差别」。无差别是随类现身。在人法界现人法界的身。跟人法界没有差别；在天法界里面现天身。跟天法界没有差别；在畜生法界里面现畜生身。跟畜生没有差别；在饿鬼法界现饿鬼身。跟饿鬼没有差别。无差别是这个意思。跟一切众生现同类身。

　　『譬如虚空悉周遍』。这是用比喻虚空周遍一切。哪里没有虚空？普贤菩萨周遍法界广度众生。他的身就像虚空一样。无处不现。无处不在。现身做什么？现身目的在哪里？最后这句非常重要。『演说如来广大法』。如来广大法就是「大方广佛华严」。这是如来广大法。如来圆满法。如果我们就纲领上来讲。那就是普贤菩萨的十愿、文殊菩萨的十波罗蜜。要把十愿、十波罗蜜表演出来。我们今天讲做出样子来给众生看。众生看了之后一定有所感动。感动之后他一定要来向你请教。要来跟你学习。你要做出来给他看。

　　众生一定有贪心。贪爱五欲六尘。我们中国世间人讲七情五欲。哪个众生不贪爱七情五欲？菩萨做给他看。你们所贪爱的。舍不得的。我能放下。我能布施。佛在大小乘经论里面常常跟我们讲。世间人贪财。财从哪里来的？不是你贪就能贪得到的。我也想贪。贪不到。如果贪得到。佛也不会反对。佛也赞成。佛也会劝你去贪。贪不到！你冤枉用了心。浪费了时间。浪费了精神。你得不到。所以佛才劝你不要有贪心。怎样才能得财富？你要懂得修行。得财富是果报。凡是得都是果报。果必有因。佛讲了。你想发财。你要修财布施；得财富是果。修财布施是因。你修因。哪有不得果报的道理！今天我们看世间有很多发大财的人。他发财不是偶然的。前世修财布施修得多。他这一生当中果报现前。种瓜得瓜。种豆得豆。他种得多。收成当然多。这是一定的道理。我们晓得这个道理。我也想发财。发的财比他还多。行不行？行！你多修财布施。你修的财布施超过他。将来你得的财富一定在他之上。

　　也许同修说。我没有钱。我拿什么布施？你们去看看《了凡四训》。现在《了凡四训》电视剧的光盘已经流通。多看几遍你就觉悟。你就知道修大财富。修圆满的财富。原来佛门当中讲修行是论心不论事。如果论事。贫穷人就不能种福。只有富贵人才能种福。这个讲不通。天理讲不通。修福的机缘人人平等。这是真话。你看《了凡四训》里面讲的。了凡先生举的例子。他说有一个贫穷的女孩子到寺庙里面烧香。身上只有两文钱；两文钱很少。像现在我们讲两分钱；两文钱。一分还不到。我小的时候用铜板。一个铜板上写了十文。一个铜板是十文。三个铜板才是一分钱。十分才一毛。两文钱。她把两文钱拿来供养佛。寺庙里头住持老和尚看到了。看到这个女孩子非常虔诚。供养两文钱。老和尚给她回向。给她诵经回向。祝福她。

　　后来这个女孩子进宫做了王妃。富贵起来了。有一次又经过这个寺庙。想想从前年轻贫穷的时候在这里烧过香。这次做了王妃。大富大贵了。带了一千两黄金到寺庙里面来供佛。摆的架子就很大了。方丈和尚看见。吩咐小徒弟诵经给她回向。她觉得非常诧异。找老和尚：「多少年前我很贫穷的时候。我只布施两文钱。老和尚你亲自替我回向。今天我供养黄金千两。你怎么叫小徒弟给我回向？」老和尚就说了：「以前两文钱。你心地真诚。我不给你回向。对不起你。你今天供养的黄金虽然多。你真诚心没有了。我徒弟给你回向足够了。」所以那个时候两文钱。她的福报是圆满的；现在供养黄金千两。她的福报抵不过两文钱。我们要晓得这个道理。晓得这个事实真相。贫穷人可以修大福报。大富大贵的人家未必能修大福报。所以富贵不是生生世世富贵。贫穷不是生生世世贫穷；贫穷人来生会得大富贵。大富贵人来生变成贫穷。为什么？这一生享福。不晓得修福。虽然做很多慈善事业。做很多好事。态度很傲慢。没有恭敬心。所以不如贫穷人所修的。这就是天道。公平。所以你只要懂得用真诚心去修。

　　法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这里头最重要的一个原则。你一定要晓得「真诚」。没有丝毫虚伪。真诚心、恭敬心。你得的福就大了。这一生当中没有智慧没有关系。多修法布施；我自己没有法。没有法不要紧。印经书布施。好！这个现在都能做得到的。我没有能力做。我印一本。人家印经赠送。我参加印一本。真诚心印一本、两本。来生开大智慧。如果心地不真诚。布施再多。得福不多；得福是肯定的。得福不多。这个道理要细心去想。你就会想通了。为什么？几个为什么问下来。真诚心与性德相应。性德的果报是无量无边的；他还不是真的相应。接近。感的福报就很大了。但是一享福他就迷惑了。

　　所以我们怎么修布施。不要说一千两黄金。一万两黄金。千万两黄金布施。实在讲都不及菩萨布施一文钱。为什么？他称性。也就是说他布施用的心是「真诚清净平等正觉慈悲」。他用这个心。福报不可思议。这是我们不能不懂的。所以修行最重要的是「修心」。修心一定要跟性体相应。一定跟性德相应。福报就大了。世出世间最大的福报。转变业力效果最殊胜的是讲经。讲经用真诚的心讲经。不为名闻利养讲经才相应。如果讲经贪图名闻利养。搞自己的知名度。要在社会上提升自己的地位。那就完了。你讲经讲得很辛苦。讲一辈子。来生有没有福报？小福报。没有什么大福报。

　　这是我早年在台中跟李老师学佛的时候。老师常常劝导我们。老师有智慧、有经验。我跟他的时候。他老人家七十岁。我才三十二岁。三十一、二岁。他七十岁。经验丰富。有学问、有智慧、有经验。一看到这个年轻人没有福。没有福报。不但没有福报。短命。多病短命。老师对这个学生很爱护。他就劝他发心讲经。发心讲经转业最快。我当年就是属于这一类学生。没有福报又短命。老师劝我用这个方法来消业障。真的有不思议的效果。

　　没有福报。这学佛五十年来。讲经四十四年累积。现在大家看到有一点福报；我这一点福报完全是这一生当中。学佛以后修的。没有学佛以前。确确实实是一点福报都没有。生活过得很苦。为佛法。为众生。没有为自己。自己什么都不想。又没有福报。又没有寿命。还想什么？所以学佛以后只想念佛往生净土。我没有求长寿。虽然章嘉大师教我。「佛氏门中。有求必应」。但是我学佛从来没有任何希求。连讲经说法我也没有希求。只是活一天干一天；因为我知道佛法好。经教殊胜。我得到这个利益。我希望一切众生都能够得到这个利益。我把佛法介绍给大家。这是我的义务。这是我的责任。没有丝毫希求。但是智慧、福报、寿命还是现前。并不是我不求就没有。不求还是圆满的得到。「演说如来大法」第一功德。第一桩好事。普贤菩萨落实。在此地教导我们。现在时间到了。

　　诸位同学。请看大众赞请偈颂第七首：

　　【一切功德光明者。如云广大力殊胜。众生海中皆往诣。说佛所行无等法。】

　　这是赞叹说法的第二首。是赞叹普贤菩萨能说「无等法」。『一切功德光明者』。这句是赞叹菩萨的智慧、德能。没有智慧不能说法。没有功德也不能说法。功是修行的功夫；修行的功夫就是讲断烦恼习气。离一切妄想分别执着。这是功。德是什么？德就是法身、般若、解脱。你才能得到。法身就是法性。法性所现的相就是法身。般若是智慧。法性本具的智慧。解脱是自在。就是佛法里面讲的「我」。「常、乐、我、净」这是德。佛法

佛教公案会讲经的驴子

里面叫四净德。清净之德。「常乐我净」。常是永恒不变。像前面讲的普贤菩萨「住于三昧实境中。一切国土微尘劫」。这是常。三昧是「乐」。自在是「我」。世出世间一切法一尘不染是「净」。所以你没有离一切妄想分别执着的功夫。离一切烦恼习气的功夫。你怎么能够得？这个「得」是自性的智慧、德能的恢复。并不是你真的有所得。这个得是恢复；本有。但是失掉了。现在又得到了。是这么回事情。

　　所以这句我们不能够忽略。「一切功德光明者」。我们要学。我们要修功。你修行自己觉得修得不错了。但是德没有现前。德最明显的就是「常乐我净」；这个没有现前。自己一定要晓得。我的功夫还不够。功夫不到家；功夫到家了。四净德一定现前。四净德现前的时候。法身、般若、解脱就得到。这才有能力像普贤菩萨一样。续佛慧命。弘法利生。

　　『如云广大力殊胜』。这句是赞叹。赞叹普贤菩萨的功德智慧。「如云」。云在经里用得最多。用它来表法。代表什么意思？非有非无。云。我们看它不能说它没有。看得清清楚楚、明明白白。它是不是真有？你靠近它就没有了。现在我们很清楚。大家都乘过飞机。飞机飞到上空都突破了云层。云没有；云要有就有障碍。它没有障碍。所以佛用「云」代表非有非无。就是一切诸法。不能说它有。也不能说它无；你要说它无。它相有。你说它有。体无。所以佛在《般若经》上说一切法「无所有。毕竟空。不可得」。如云。用这个来赞叹普贤菩萨的智慧功德。普贤菩萨对于自己的功德智慧有没有执着？没有。为什么没有？「如云广大力殊胜」。力用很殊胜。虽然毕竟空。但是它能够现相。能够起作用。现相起用是为什么？是为度众生。所以称之为「殊胜」。

　　跟诸位说。不是自受用。佛对初学的人讲有自受用。为什么？初学人学佛都希望自己得受用。假如自己不得受用。他学佛干什么？把学佛的念头就打断了。所以初学、中下根性都讲有自受用、他受用；到高级的佛法没有自受用。只有他受用。《华严经》上没有自受用。全是他受用。这一点我们如果细心去观察。你会发现。释迦牟尼佛当年在世有没有自受用？没有。如果自受用的话。物质生活应当过得相当富裕。为什么一生都是树下一宿。日中一食。过三衣一钵的生活？没有自受用。到你证得法身。换句话说。

讲经开场白佛教

十法界里面。十法界里面有声闻、缘觉、菩萨、佛。有自受用。有他受用。到一真法界里面没有自受用。只有他受用。这才真正令我们凡夫佩服赞叹。不为自己为众生。为什么不为自己？他没有自己。十法界里面佛菩萨有自己。一真法界里头没有自己。

　　一真法界像《金刚经》上所说。四相四见统统都断尽都没有了。现身说法全是众生的感应道交；这个「应」。纯是自然的。讲自然。还没有办法说到真实处。佛经上有个名词叫「法尔如是」。法尔如是。「法」它就是这样的。连自然都说不上。本来就是这个样子。还什么自然不自然！这个境界我们无法想象。所以才说「言语道断。心行处灭」。一切诸佛如来、法身菩萨。应化在十法界。真相都是「言语道断。心行处灭。」

　　『众生海中皆往诣』。「众生海」是形容无量无边。就是前面所说的「一一微尘」、「一一毛孔」。这里面有一切诸佛剎土众生。普贤菩萨都到了。也到我们这边；不到我们这边。我们今天不得普贤菩萨的加持。这个经文句子我们看不懂。我们能看得懂。能看出里面一些意思。不是自己的能力。自己没有能力。普贤菩萨在加持！诸位在这里听。也听得很欢喜。你为什么能听？为什么会听懂？为什么会欢喜？也是普贤菩萨的加持。普贤菩萨加持你到底得到多少。那就看你自己的功夫。这个功夫就是净宗所讲的三资粮。你的信、你的愿、你的行。与这个肯定成正比。如果你信愿行的功夫深。你听得就比别人懂得多。你要是讲经。你看得就比别人广、比别人深。你信愿行的功夫浅。你体会的也浅。你体会到的范围也小。这是加持的力量！

　　普贤菩萨的加持就是一切诸佛如来的加持。所以菩萨就有能力『说佛所行无等法』。无等是第一法。没有能够跟它平等的了。这是称赞的话。如果克实而论。佛讲的话没错。法门平等。无有高下。既然法门平等。无有高下。那哪里又来了个无等法？清凉大师在批注里面给我们说。「无等」有两个意思。一个是「能说力胜。具二严故」。能说的人。他的智慧、他的德能、他的道德殊胜具足二严；「二严」就是智慧庄严、福德庄严。是从说法形相上来讲的。这个说法的人了不起。他的修持功夫不是普通人能够相比的。他所说的法。同样讲一部经。别人讲的没有他讲的那么圆满、没有他讲的那么透彻。他讲的「无等」是从这一面讲的。这个意思也很好。第二个意思「所说无等。说佛所行故」。他所说的是佛所行的。不是菩萨所行的。不是声闻、缘觉行的。是佛所行的。清凉的解释也解释的挺好。总是把「无等」说出来了。

　　其实我也

佛教讲经典

有个意思。「无等」应当从众生根机上来说。这个法能够契一切众生的根机。这是无等。这个法殊胜。如果这个法契机的范围愈小、窄狭。这个法就不是第一法。你想想禅宗。六祖大师在《坛经》里面所讲的。他所接引的对象。就是他教化的对象。是哪一种人？上上根人。不是上上根人跟他就没有法子学。学不到东西。这个范围就小了。不普遍。

　　于是在一切法门里面。为什么一切诸佛都赞叹「净土法门」？释迦牟尼佛在《无量寿经》里面是代表一切诸佛的赞叹。称阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。释迦牟尼佛的赞叹就是一切诸佛的赞叹。为什么？阿弥陀佛这个度化众生的方法。三根普被。利钝全收。上上根人。行。也收；下下根人也收。造作五逆十恶罪的人也收。这个不可思议。所以他这个法门就广大。这个法门就变成第一。也就是说没有什么条件的；不像六祖所讲的一定要具足上上根。你跟他学才能够得度。

　　净宗法门下下根、五逆十恶、临终十念都能往生。所以这是在一切法门里头都找不到的。临终十念的往生。往生大概是有两种方式。一种是依教修行、积功累德。我们一般讲这是平常的、通途的。另外一种是非常特殊的。「忏悔往生」。他一生造作许许多多的罪业。临终忏悔也能往生。这都是佛在经上讲的。譬如我们在《观经》里面看到的阿阇世王。杀父、囚禁他的母亲。跟提婆达多勾结。破和合僧。害释迦牟尼佛。五逆十恶他统统做尽了。这个罪过是阿鼻地狱。但是阿阇世王在临命终时后悔、忏悔。知道自己一生做错了。那个忏悔的心真诚恳切。念佛求生净土。阿弥陀佛接引他往生了。在我们想。他往生品位大概一定不高。释迦牟尼佛告诉我们。他往生的品位是上品中生。我们听了毛骨悚然。忏悔的力量不可思议。中国谚语所谓「浪子回头金不换」。他这一回头是好人当中的好人。不要论他过去的。要论他现在的。他现在是真正的好人。于是我们对于世间造作极重罪业的人。不敢轻视。不敢轻慢。也许他将来临命终时。忏悔求生净土。在西方极乐世界品位还高过我。我还不如他。这是真的。不是假的。

　　所以佛在经教里常常教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。一个人过去做再多的坏事。不要把他放在心上。再恶的人不能够讨厌他。不能够憎恨他。佛是这样教导我们的。我们应当依教奉行。六道凡夫里头。绝大多数是不定性的。与他生活环境有关系。他跟好人在一起就学好。他跟恶人在一起就变坏。所以教育重要。诸佛菩萨明了。所以诸佛菩萨的示现都是示现从事于教学的行业。释迦牟尼佛如是。中国孔老夫子。孟夫子也如是。用现在的话来说。都是从事于多元文化的社会教育。有教无类。不分彼此。来者不拒。去者不留。只要肯学。只要肯亲近他老人家。平等慈悲接待。绝对不分富贵贫贱。一律平等看待。也不分国籍。不分种族。不分宗教。什么都不分。平等的教导。平等的爱护。这才显示出大德大智。

　　「说佛所行无等法」。要克就本经而论。就是普贤菩萨末后「十大愿王导归极乐」。无等法！在《华严经》上我们看到。十地菩萨初后不离念佛。我们这才明白。我学佛。最初对净土法门实在讲没兴趣。没有把它看在眼里。也跟一般人的知见一样。认为这是老太婆教。我们是知识分子怎么会学这个法门？知识分子学大经大论。学《华严经》。往年《华严》我也讲过一段时期。讲了十几年。但是常常在国际上旅游。所以是断断续续的讲。只讲了一半。没有讲圆满。《八十华严》讲了一半。《四十华严》也讲了一半。两种华严同时都讲。

　　讲《华严经》的时候。有一天突然想了个问题。文殊、普贤修什么法门？代表《华严经》修行的是善财童子。这个我知道。善财童子修的是什么法门？结果仔细一查经。三个人都是修念佛法门。都是求生西方极乐世界。我这一下就愣住了。平常对这个法门疏忽了。没有想到这个法门这么殊胜。看到所有的这些佛菩萨。全都修这个法门。十地品里面看到。十地菩萨「初」。初是初地；「后」。后是等觉。从初地到等觉统统修念佛法门。这就是说明在华藏会上。三贤位：十住、十行、十回向。并不完全修净土。还有修其它法门的。但是登了地。统统都修念佛法门了。为什么？登地智慧大开。对于一切法门当中。哪一个法门最容易成就、最快速的成就、最为稳当的成就。统统明白了。全都选的净土法门。都求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。太殊胜了。我从教下回过头来归净土。最主要的是《华严经》引导我。我从《华严》入净土。真的是普贤菩萨度我的。如果过去没有那个十七年的时间讲《华严》。我对于净土是尊重。我不会发心修这个法门。死心塌地修这个法门。是从《华严经》里面看到法门殊胜。无等法！第八首：

　　【为度众生于劫海。普贤胜行皆修习。演一切法如大云。其音广大靡不闻。】

　　这首偈是普度众生。为一切众生宣说无量法门。前面这个「无等法」。可以说是净土法门特别提出来。但是还有不少人对净土不能接受的。这些人不能够把他舍弃。还是要照顾。众生喜欢什么法门。就教他什么法门。所以佛法有八万四千法门。有无量法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。为什么学那么多？是为度众生。不是为度自己。为度自己。一门就可以了。为度众生。众生根性不相同。机感不相同。所以要度一切众生。一定要学一切法门。但是这个事情不难。一门通了。门门都通了；一个法门得到。门门都得到了。为什么？因为一切法门都是自性流露出来的。一门见性。一门深入。深到什么程度？深到明心见性。一见性。所有一切法门都通了。也就是说你的妄想分别执着断尽了。等觉菩萨还有一品生相无明没断。他没有成佛。他这一品无明断尽了。证究竟果位。无量无边的法门。圆满通达。

　　这个时候完全没有自己。『为度众生于劫海』。众生迷惑颠倒。堕落在三途六道九法界不能觉悟。证得究竟圆满果位的佛菩萨。这时候发无尽的大慈大悲。帮助这些众生。『普贤胜行皆修习』。普贤菩萨殊胜的大行。在哪里？就在这部《大方广佛华严》。这部经所说的就是普贤菩萨的大行。「十大愿王」是这部经所说的大行的总纲领。这个大行里面十愿。每一愿都具足文殊菩萨的十波罗蜜。每一愿都具足十波罗蜜。而且每一愿都具足其它的九愿。这是《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。一法不能够缺失的；缺少一法。他这一愿就不圆满。普贤为什么叫「胜行」？一一行中具足一切行门。一即一切。一切即一。统统修习。唯有真修。修成就了。才有能力表演。才有能力解说。帮助一切众生。

　　『演一切法如大云』。如大云这个比喻跟前面讲的一样。就不说了。这个地方最重要的是「演一切法」。演说。这里头没有「说」这个字。是因为这个地方偈颂受文字的

净空法师讲经认识佛教

限制。要整齐。每

动画佛教讲经视频

句一定是七个字。但是下面这一句意思就补出来了。『其音广大靡不闻』。他要不说。哪来的音？演是表演。是做出来给众生看。要做出布施。要做出持戒。要做出忍辱。要做出精进。这是十波罗蜜。还要表演礼敬。表演称赞。表演广修供养。表演忏悔业障。都得要做出来给人看；决不是空口说说而已。那个不行。

　　菩萨行门。法门（就是讲纲领）再多。佛常讲一个「布施」统统都包括了。布施里面分三类。财布施、法布施、无畏布施。通常讲菩萨行都讲六度。六波罗蜜。这是菩萨行的六大纲领。我们也可以说菩萨修行的六个科目。第一个就是布施。为什么说布施能够包括一切？持戒、忍辱这两条是属于无畏布施。你持戒。譬如持戒的人。你持五戒。五戒有不偷盗。我们世俗人常讲财不可露白。怕人家抢劫。我现在财露白了。被你看到了；不要紧。他不偷盗。我很放心。一丝毫恐怖都没有。这就叫无畏布施。忍辱。譬如我们在言语态度上。不谨慎得罪某个人。那个人是持五戒的、是修行人。他是修六度的。我得罪他。他不会怪我。他修忍辱波罗蜜。这都叫「无畏布施」。精进、禅定、般若。这三种是属于「法布施」。

　　你们想想看。所有的法门到最后归纳。归纳到最后是一门。这一门就是「布施」。从布施里面开出六条叫六波罗蜜。从般若波罗蜜里面又开出四条。变成十波罗蜜。十波罗蜜一归纳是布施一条。布施对自己是放下。放下妄想分别执着；对别人是供养。尽心尽力广修供养。供养就是布施。布施里头有恭敬心、有真诚心。恭敬心、平等心、清净心。这个布施就是供养。我们要尽心尽力去做。

　　现在这个世间众生最缺乏的是什么？我们要晓得。为什么这个社会动荡不安？人心没有安全感。什么原因造成的？迷惑颠倒。这才是真正的根。怎么解决？开智慧就解决了。由此可知。今天这个社会大众缺乏的是什么？缺乏的是真实智慧。真实智慧在哪里？在佛法里面。布施佛法是世出世间第一等的好事。没有比这个更好了。布施佛法在古时候只有两种方法。一个是讲经。一个是印送经书。从前只有这两个方法。现在方法多了；现在你看有录音带。有录相带。有光盘。还有网络。有卫星电视。现在方法比从前多得太多了。如果我们能用这些方法尽心尽力去做。那个功德都不可思议。

　　但是这样布施佛法。用讲经这个方法来布施佛法。里面最重要的是「演」。真修行！你不修不行。修了才能演。演才能说。这不是一般人能做得到。一般人能做得到的是什么？印送经书。供养佛像。造佛菩萨形像给一些人结缘供养。印送经书。像现在我自己不能讲经。有法师讲经的录相带、录音带、光盘。我们尽自己一点的力量。以真诚心来流通也一样。这个真实功德。果报都不可思议。因为你做这些还是要用钱。用钱是财布施；但是你这些钱印的是经书、做的是光盘。这些东西就是法。所以财布施、法布施、无畏布施。三种布施一次完成。不可思议！现在人苦是很苦。但是修福的机会比从前人多。修真实福报。果德也比从前人超胜。问题就是你会不会？

　　我们今天在此地建这么一个小小的佛堂。但是这个佛堂里头有一个摄影棚。我们有网络。这个佛堂产生的效果。比什么样大的寺院还要殊胜。再大的寺院。你没有办法把佛法送到全世界。不能把佛法送到每个人家里。我们今天能做到。所以这个道场多大？尽虚空遍法界。真的是此地所讲的「演一切法如大云」。地方虽小。效果非常殊胜。「其音广大靡不闻」。法音。现在不但有音、还有像、还有文字。真正是广大。希望我们这边再改进我们的设备。加大我们的光缆。让全世界各个地方从网络上都能很清晰的收看。今天时间到了。我们就讲到此地。

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