净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百七十七

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大方广佛华严经　　（第六七七卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0677

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。大众赞请。偈颂第九首：

　　【国土云何得成立。诸佛云何而出现。及以一切众生海。愿随其义如实说。】

　　「大众赞请」十首偈里面。前面八首都是属于赞叹。我们在经文里面偈颂里读到的。第一首赞叹普贤菩萨已经证得清净法身；第二首赞叹他的神通能够遍住一切佛剎。他有这个能力；第三首赞叹他亲近诸佛如来。这些统统都是给我们做榜样的。这里头亲近诸佛我们做不到。亲近善知识我们不能不知道。中国谚语有所谓「近朱者赤。近墨者黑」。看你亲近是什么样的人物。你会有什么样的成就。一个人亲近诸佛如来。他当然成佛。他跟佛做朋友。

　　诸佛如来在哪里？在经典。每天读诵经典。读诵要记住。佛在《金刚经》上教给我们读经的用意。「深解义趣」。我们读经要深解义趣。深解义趣不必作意；要作意。我们就错用了心。作意是着急求解。这个事情是着急不得的。要怎样深解？你解多少。你就行多少。一定要行。行又帮助你理解。你第二遍读的时候。你解的就又深一点。意思就又广一点了。这是什么？这是你从行当中获得的功德。所以做到比什么都要紧。果然锲而不舍。解行相应。解帮助行。行帮助解。天天读诵。天天修行。行是德。解是慧。福德、智能当然渐渐就增长。就这么个意思。一定要下功夫。如果不认真修学是没有办法理解如来真实义。

　　开经偈上讲「愿解如来真实义」。看别人批注你还是不懂。为什么？你没做到。懂了一定肯做。一定做到；凡是你做不到。你自己一定要晓得。你没有懂。这是我初学佛的时候。章嘉大师给我讲。佛法实实在在是「知难行易」。不是知易行难。知难行易。行易为什么不能行？是业障障住你。消业障。「行」就是要消除业障。消除业障之后。你智慧生了。所以解不是难事情。但是业障不能消除。那解就相当困难。所以要亲近善知识。要亲近佛菩萨。每天读诵。依教奉行。亲近佛菩萨。亲近善知识。这是求解。听听善知识修行的心得。观察善知识修行的功德。我们效法善知识。这就对了。

　　第四首赞叹菩萨常在定中。这点很重要。这是真正的行门。真正修行。心地清净。无论在什么境界里头。如如不动。念念没有为自己着想。念念是度众生；如果对众生没有好处。没有利益的事情。决定不能做。起心动念。决定要想到怎样以什么方便利益众生。或者是做样子给众生看。做榜样。或者是用言语文字来教导他。要常存这个心。第五首是赞叹菩萨度化众生。六、七、八这三首都是赞叹菩萨说法。「常说大法」。说诸佛如来无等法。都是要我们学习的。我们在这里头最重要的是读了之后怎样学。怎样落实。

　　今天读的第九首。这是「请」。前面都是「赞」。这一首请法。向普贤菩萨请教。前面我们看到有四十个问题。大问！这个地方菩萨们启请。只问三桩事情。清凉说得很好：「前品所问。虽有多门。统其要归。莫过三种世间。」这就说得很清楚很明白了。问得再多。归纳起来不外乎这三桩事情。三桩事情是三种世间。

　　第一句。『国土云何得成立』。这句问的是器世间。就是今天科学家天天在研究、在探讨宇宙的来源。宇宙的起源。什么道理有这个宇宙？宇宙从哪里来的？什么原因来的？为什么有空间、有时间、有这么许许多多的星球？星球就是此地讲的国土。这些星球何以在太空当中。那么样有秩序的在运转？以及这些星球生灭。佛经里面常讲成住坏空。这是一回什么事情？这个真正是大问题。第二句问的是「智正觉世间」。为什么这个世间会有佛、会有菩萨？再往下面看。为什么还有辟支佛、有阿罗汉？这些是圣人。超越三界六道。这是怎么回事情？

　　第三句。『及以一切众生海』。这就是现在我们所谓的宇宙之间。地球上、各个星球上生命怎么起源的？从哪里来的？这到底是一回什么事情？为什么会有这么多众生？有情的众生、无情的众生。我们今天讲的动物、植物。生物。有情都是讲的生物。从哪边来的？『愿随其义如实说』。末后一句是大众的启请。愿普贤菩萨随顺真相为我们说明。「随顺其义」就是随顺真相。「如实说」。实际上真相是什么。你就说什么。不增加一点。也不减少一点。决定没有自己的推想猜测。没有。实话实说。由此可知。往后菩萨为我们说明的这三桩事情。这三桩是大事情。

　　今天的科学家走向两个极端。一个就是去研究无穷大。就是第一句跟第三句。太空物理。这个宇宙是怎么形成的？怎么来的？研究这个问题。生命是怎么来的？人是不是从猴子变出来的？如果人是猿猴变出来的。现在世间这么多猿猴为什么没有变成人？这个问题多了！很复杂。另外一种就是走最小的。恰恰相反。最小的研究原子、电子、粒子。量子力学。研究最小的。现代科学走向这两个方向。也时有发明。能不能彻底了解其真相。难！非常非常难。难在哪里？难在他有障碍。他的障碍不能够消除。所以他就不能够见到事实真相；大的真相他没有办法明了。小的也没有办法明了。所以科学家的研究报告总是推测。推测未必是真相。这个道理我们要懂得。在佛法里面讲它是「比量」。不是现量。诸佛如来、普贤菩萨所见的是现量。他亲自见到的。不是推想的。也不是从数理里头推测出来的。不是。它是现量的。我们讲亲眼所见、亲耳所闻。也不是听别人说的。自己亲证的境界。这才是真的。

　　前面我们看到的。普贤菩萨有能力遍虚空法界一切剎土现身。他有这个能力。这就是我们今天讲的往无穷大相应。跟无穷大相应。另外我们又看到微尘、毛端。那里面有虚空法界一切诸佛剎土众生。这就是今天所谓的「量子力学」。科学家用精密的仪器。已经观察到最小的物质。比现在所讲的电子、粒子还小。这里面有无量无边的世界。无量无边的众生。他没能发现。他不知道这一粒小的微尘里头还有这么多的境界。境界里头还有境界。重重无尽。普贤都能入。普贤身遍法界。遍虚空法界。遍微尘世界。所以普贤菩萨是现量。不是比量。你要不能够契入。你怎么能说？

　　普贤何以能入？普贤。前面讲了。证得法身就能入。为什么？大是法身。小也是法身。法身没有大小。所以能够遍入。怎样能证法身？证法身必须要得三昧。必须要得常定。这个定没有出入。行住坐卧都在大定之中。这个定。我们一般称它作「法界定」。《楞严经》里面称它作「首楞严大定」。在我们净土宗也有个名称叫「理一心不乱」。就是这个定。你才能证得法身。你才能遍入诸佛、众生境界。遍入！我们今天最大的障碍。最严重的障碍就是没有定。心里面杂念不断。妄想纷飞。这怎么办？

　　佛法修学的方式跟世间科学研究的不一样。佛法从静中求、从定中求；科学技术从动中求。这是两个完全不同的方法。科学把物质分成分子。分子再分成原子。原子再分成电子、粒子。用什么？用加速度。在动中里头求。佛法是从禅定。从定中里面求。定中有境界！定中的境界能够突破空间维次。会看到不同的境界。最容易看到的是饿鬼道。许许多多修行人都有这个经验。这个定功不太深。愈是深的定功。你破的维次愈多。你见的境界就愈广。你的定功浅。你破空间维次破得少。大概饿鬼道。饿鬼道其实也很复杂。也不是单纯的。佛在经上讲鬼有三十六种。你有一点小定能突破。你能突破多少层。你能见到多少种鬼。鬼道。要看你功夫。

　　有不少人。我们在古人书籍里面记载看到的。大家把这个当作神话小说。在中国最著名的《聊斋志异》、《子不语》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面记载的就很多。传奇小说里面内容相当丰富。里面记载与鬼往来的很多很多。与狐仙往来的这个分量也占了不少。狐仙有没有？畜生修成的。牠修成之后。跟我们也是在不同的空间。不同维次空间。北方很多。你们不相信。北方来的同修不少。你去问问他们。我相信。我小时候见过。我没有见过鬼。我见过狐仙。所以我肯定那是事实。那决不是虚妄的。

　　我们同参道友当中。出家在家的同学都有修定。有一点定功。见到饿鬼道。早年我有一个同学。也是师兄弟明演法师。我讲经的时候提过他。我们出家没多久。他喜欢神通。我在台中跟李老师学经教。他说：「经教度众生不容易。你怎么去说人家不相信。」他就去学神通。「假如我把神通学成了。我神通一示现。他不能不相信」。好像说得也满有道理。在大溪跟屈文六老居士学密。他非常用功。这个人很难得是个好人。

　　学了大概将近有十个月。有一天他来看我。他说有一点效果。我说什么效果？跟鬼界限没有了。他告诉我：「下午五、六点钟的时候鬼就出现了。不多。稀稀落落。到晚上十点钟、十一点钟。鬼就跟闹市一样。全都出来了。」我说怎么样？鬼的社会跟人间差不多。凡是有人住的地方就有鬼。人鬼杂居。他们的社会也挺热闹的。但是他们的社会是永远见不到日月星光。就像是什么？永远是在阴天、阴暗。看到空中都是灰土土的。没有太阳。没有月亮。也看不到星星。生活状况跟人间差不多。我那时候笑他。我说：「你神通没有修成功。鬼通修成了。」我说：「你修成了还是度不了众生。你说哪里哪里有鬼。别人看不到。也不相信！」他跟我同年。四十五岁那年往生。还算不错。他没有病苦。感觉到身上不舒服。到

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医院急诊室去看病。半个小时就走了。好人。我曾经把这个事情向李老师报告。我问老师有什么方法能帮助他。老师叹了一口气：「各有因缘！」。

　　现在在台北我们佛陀教育基金会。从前的总干事简丰文居士跟我也是老朋友了。他在没有遇到我之前。他学禅。每天都打坐。打坐里面有境界。境界现前他的身体完全不听指挥。他又打拳又跳舞。做的那些高难度的动作。一般人都做不出来的。那是什么？我们一般讲那是神灵附体。他也见到饿鬼道。他见到十殿阎王。差不多见到饿鬼道。讲的那个鬼道里头的状况都差不多。他所见到的跟明演法师讲的都差不多。鬼的个子很矮。一般大概只有三尺高。没有我们人这么高。阎罗王也只有三、四尺高。十殿阎王他都见到了。以后认识我之后。我就跟他讲。常常跟鬼接触绝对不是好事情。他说那怎么办？我教他一个方法。你在静坐。这个境界出现。你就不坐了。你就起来念佛。走动、经行绕佛。我教他这个方法。大概他用了一年的时间以后。就不再见到了。一切都恢复正常。原来他在定中那些境界。家里人都恐怖。一家都不安。

　　这是讲稍稍有一点小定就能突破空间维次。空间维次实在讲是无量无边的。你这个小定能够突破个一、二层。你能看到一般世间人看不到的境界。这个都是现量境界。绝对不是妄想。绝对不是推论。他是确确实实看到了。这些事情多。而且很普遍。我们要相信。绝对不是说这些事情信就有。不信就无。不信还是有。我们能够相信、能够接受是有理论作依据。不是盲从。佛经里头有道理。儒家典籍里头也有理论。徐醒民老师这几天在这里讲儒学。我听说这几天讲八卦。《易经》里头就有很好的理论依据。《系辞大传》里面讲的「精气为物。游魂为变」。又何尝不是答复这个问题。儒讲得简单。义理非常之深。佛讲得多。讲得详细。比较容易懂。儒经跟佛经合起来看。不难体会个中的道理。这一句是请法。问题再多总不出这三大类。末后一首：

　　【此中无量大众海。悉在尊前恭敬住。为转清净妙法轮。一切诸佛皆随喜。】

　　这首偈是总结。是赞颂大众请法。请法不容易。没有人请法。佛菩萨就不说法了。佛菩萨说法是要人启请的。为什么？启请是「感」。佛菩萨就有「应」；不是说佛菩萨你不启请。他就不给你讲。他吝法。不是的。佛菩萨的心常在定中。像钟像磬。你不敲它。它不响。诸佛菩萨在定中就像钟磬一样。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。我们要懂这个道理。我们没有叩他。佛也给我们说法。那是你不懂。你已经叩他。你自己不觉得。这是前面给诸位讲感应的四种。冥感显应。我们自己内心确实有感。自己都不晓得。这叫冥感。佛的应有显应、有冥应。冥应。我们都不知道。我们感也不晓得。佛应我们也不晓得。佛确确实实帮助了我们。不可思议。

　　这个冥感显应。大概说这个话总得有二十年了。达拉斯佛教会会长蔡文雄居士。我初到美国的时候。他有一个朋友。他告诉我这个不思议的感应。他的朋友的母亲在美国。他的朋友在台湾。母亲生病。病得很重。打电话回去告诉家人。儿子很急。立刻办到美国探亲的签证。一般人跟他讲。你到美国去办签证是不可能的。他自己也想到不可能。但是他母亲生病非常着急。试试看吧！。

　　到美国驻台湾的大使馆。试试看。他排队排在后面。另外一个窗口有个移民官是个女的。就笑嘻嘻的跟他招手叫他来。他就离开队伍到她那边去。立刻就把他签证办好了。给他五年多次出入。欢喜得不得了。好像这个女的跟他很熟。很感激。隔两天。他有另外一个朋友也来办签证。到美国办签证。他陪他的朋友一道去。以为那个女的前两天给他办的这么熟。他说去的时候那个女的看他好像陌生人。根本就不理。他遇到这么个怪事情。来给我说。这是感应！你虽然没有求佛。没有求人。你是孝心。孝心的感应。佛菩萨帮助你。这个移民官好像跟你那么样熟悉。对你那么好。马上手续就办完了。我们常讲佛菩萨保佑。你从这里细细去观察。你能看到感应。冥感显应。你事情就办好了。

　　我们晓得美国的签证跟移民都非常困难。他们的移民官对于任何一个人办签证到美国。他都怀疑；怀疑你会在美国非法居留。你必须提出种种证据。说你不会在美国居留。他就给你签证。所以你要提出很多证据。美国非法居留的人不少。美国这个国家没有户口。就是关口。你进去之后。真的。只要你不犯罪就找不到你；但是你一犯罪。很容易把你追查到。你要不犯罪找不到你。所以很多人到美国非法居留。等什么？过多少年大赦。到大赦的时候这些人都出来了。拿到护照。他什么时候进来的。已经住这么久了。就给他了。很多人用这个方法。但是在没有得到大赦之前。不能离开美国。离开之后就再进不去了。计算机里头有记录。不可能再给你签证。很多地方可以说在一切时一切处。只要你自己细心去观察。你能发现感应道交：显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应。都是事实。

　　这个经里面讲『此中无量大众海』。这是说与会的这些

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菩萨。这些菩萨有华藏世界菩萨、他方来云集的菩萨。『悉在尊前恭敬住』。大家统统现在。「尊前」是对普贤菩萨的尊称。都在普贤菩萨面前。非常恭敬在那里等候。等候普贤菩萨为他们说法。为他们说明这三桩大问题。三大问题：宇宙的起源。生命的起源。以及佛菩萨的出现、智正觉世间。『为转清净妙法轮。一切诸佛皆随喜。』清凉大师在批注里面说得很好。他这里头有两个意思。大众「恭敬一心」。说明机缘成熟。他们有能力接受。有能力接受就一定要说要教；他要没有能力接受。可以不说。有能力接受一定要说。这叫机缘成熟。第二个「诸佛随喜」。佛欢喜。诸佛欢喜。「外有胜缘。故应说也」。一切因缘具足。我们今天讲条件。一切条件具足了。应当要说；条件不具足。可以不说。

　　印光大师说得很好。来求法的人。来请教的人。他有一分诚敬心跟他说一分。他有两分诚敬心跟他说两分。他有十分诚敬心跟他说十分。为什么？十分诚敬心。你跟他说九分。你对不起他。他只有一分诚敬心。你跟他说两分。多余。他只能接受一分。那一分他不能接受。你说了不是废话！现在在法会上条件统统具足。统统具足。普贤菩萨应该说。这个缘无比的殊胜。

　　「说则上顺佛心。下随物欲」。你看看。你为众生说法。代佛传法。代佛教化众生。佛欢喜。一切诸佛都欢喜。这是上报佛恩。对下这是听众。听众心里在希求闻法。我们今天讲他求知的欲望。一定要满足他求知的欲望。这是一桩功德事。是一桩好事。这首偈也是劝导我们。我们要时时刻刻效法普贤菩萨为一切众生说法。说什么法？我们知道多少说多少。不知道的不说。「知之为知之。不知为不知。是知也。」这就是上求下化。随着我们自己的智慧能力认真努力去做。这一品到这里讲完了。

　　

　　诸位同学。请看《华严经》「世界成就品」：

　　清凉大师解释经文。分为四个段落。第一个段落说明来历。就是为什么要说这一品？他在批注里面跟我们讲。「前说缘既具。此下正陈所说」。前面是「普贤三昧品」。我们读完之后晓得。说法的条件具足了。缘成熟了。大众都是以真诚恭敬心来求法。都有智慧德能来接受。这个条件圆满具足。普贤菩萨应当为大家开导。所以这以下。从「世界成就品」以下。这是正说。「正陈所说」。

　　在这一品经里面。「总明果相」。这不是问了三个问题？第一个是问国土。我们讲的依报。器世间。第一个问题是问这个。这一品经以及底下一品经「华藏世界品」。都是答复宇宙是怎么形成的？世界是从哪里来的？我们今天讲无量无边的星系。这是我们凡夫能够觉察得到的。六根能觉察到的。我们六根觉察不到的。那就是多维次的空间。多维次空间。虽然我们觉察不到。科学家用数学、推理发现到。确确实实有不同维次空间的存在。那是跟我们现在感官完全不一样的世界。确实有、确实存在。在理论上讲。这样的世界无量无边。

　　根据他们的推测。确确实实能证明的有十一种不同维次空间。这个话是过去黄念祖老居士跟我讲的。黄老居士是学科学的。他告诉我。西方科学家现在确实证明有十一种不同维次空间存在。理论上讲是无量无边。我们在《华严经》上看到了。看到不同维次空间真的是无量无边。超过我们的想象。所以真的是不可思议。这些空间。我们讲的虚空法界诸佛剎土。到底是怎么回事情？普贤菩萨在这两品经里面要给我们说明。所以答前面菩萨问「法界安立海」。「三昧品」最后请法。这是摆在第一句。所以普贤菩萨的答复也从这个地方开始。这就是第一段。

　　第二段要解释品题。这一品叫「世界成就」。什么是世？什么是界？什么是世界？什么叫成就？先解释名词。清凉这个地方说得很好。「世」是讲的三世。我们现在的话讲时间。过去、现在、未来。中国人以三十年为一世。你看世字的写法。写法是符号。符号里头代表的有意义。它有三个十。这三个十是过去十年、现在十年、未来十年。为什么用十？十代表圆满。这个含义很深。过去现在未来称之为「世」。

　　「界」是讲的「空间」。空间讲界限。东南西北。四维上下。我们讲十方。所以界是讲的空间。时间跟空间合起来我们称为「世界」。我们想想。这无量无边的星球。我们用现在的话来说。星球就是佛经上讲的国土。佛经上讲的国土。不是指我们地球上哪个国家、哪个国家。不是指这个。佛经上讲的国土还不是一个星球。是讲的星系。譬如我们今天讲的「太阳系」。这在佛教是一个国土。「小国土」。「银河系」这是一个「大的国土」。佛经里面讲的国土是这个意思。他是以一尊佛教化的区域。从这个上说的。

　　一尊佛教化的区域。他教化的范围有多大？佛在经上常讲「三千大千世界」。三千大千世界究竟有多大？这有很多种的讲法。佛在经上往后「世界安立品」里就有讲。我们现在就用经上的话来说。佛讲这个世界是以须弥山为中心。日月都是围绕须弥山而转的。讲日月我们就晓得有太阳系。太阳系是绕须弥山而转的。所以黄念祖老居士的说法。他的说法有一篇文章。我们已经把它附印在《无量寿经》批注的后面。诸位可以看到。他说得也挺有道理的。他说一个单位世界。就是我们讲的银河系。这个是讲得通。日月确确实实围绕银河系旋转。银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。

　　一个银河系是一个单位世界。以这一个单位世界来计算。一千个单位世界就叫一个小千世界。小千世界是一千个银河系。然后以小千世界为单位。再有一千个小千世界就是一个中千世界。中千世界范围就大了；一千乘一千是百万。百万个银河系是一个中千世界。再以中千世界为单位。一千个中千世界。是一个大千世界；百万再乘一千是十亿。所以一个大千世界。多少个银河系？十亿个银河系。诸位想想。这个范围多大。这叫一佛土。一个国土。我们经上讲的国土是用这个来作单位的。这是一尊佛教化区。他的教区。

　　佛佛道同。虽然是道同。一切诸佛可以说智慧、福德没有一样不相同。但是一切诸佛的缘不相同。这什么原因？他在修菩萨行的时候。发的心愿不一样。有些人发的愿很大。对一切众生慈悲接引。有些愿力没有那么强。众生不来找我。我才不找他。所以各个缘就不一样。但是他只要成佛了。他教化的范围最小是一个三千大千世界。为什么称三千？因为有小千中千大千。说三千是说它的组织。结构的组织。实际上是一个大千世界。但是也有佛。他的法缘特别殊胜。他成佛之后。他的教化区有两个大千世界。甚至有三个、四个、五个、十个、百个的都有。如果这尊佛的教区是一百个大千世界。也叫一佛土。也叫一个国土。是这么说的。先把名词术语的意义。我们要把它搞清楚、搞明白。

　　华藏世界是个大世界。不是一个小世界。我们这一个国土。释迦牟尼佛的教区。我们要知道。释迦牟尼佛的教区是一个大千世界。我们通常也称为一个三千大千世界。大家不要误会。以为什么？有三千个大千世界。错了。很多人有这个误会。还有一个很大的误会。佛经上讲的三十三天。有很多人误会。天有三十三层。这是误会。三十三天是欲界第二层天。是一层天。一层天为什么说三十三？等于说它有三十三个省。一个国家有三十三个省。我们称它为三十三天。三十三是平列的。不是有层次的。很多人误会佛家讲三十三天。其实佛经讲天有二十八层。像一栋大楼有二十八层楼。三十三天是第二层楼。是一层。不能搞误会。这是普通的佛学常识。

　　释迦牟尼佛这一个教区叫娑婆世界。娑婆是梵语。古印度的话。跟现在的印度话不一样。古印度的话。意思是这个地区的人造的业很重。所感的报。果报相当辛苦。称之为「娑婆」。对极乐世界来讲。那个对比。娑婆是「极苦的世界」。你看佛在经上常讲五浊恶世。所以娑婆也翻作「堪忍」。就是这个世界众生过这么苦的生活。他居然能够忍受。「堪忍」两个字很好。确确实实能够说明这个世界众生行业生活的状况。

　　世界再多。包括极乐世界。包括《华严经》上讲的华藏世界。合起来我们讲世间跟出世间法。总而言之。都不出因缘果报。所以佛法里常讲「万法皆空。因果不空」。就是这个道理。因果何以不空？因果转变不空。因会变成果。果里头又有因。因转为果。果又转为因；因又转为果。果又转为因。这个因果永远在转变。转变不空。第二个是因果相续不空。第三个是循环不空。所以世出世间圣贤人常常教导我们。种善因得善果。善因转变就变成善果。善果里头又有善因。这才讲善有善报。恶。恶当然有恶报。这是千真万确的事实。你个人的吉凶祸福是你个人造的善恶业报。不能怪人。怪人你就造罪业了。你真正搞清楚搞明白了。点点滴滴自作自受。这是千真万确的事实。自作自受。你怎么可以怪别人？我自己的境遇不好。不好你自己知道这个原因。努力去修善因。你能改变你的生活。

　　我自己学佛。刚刚接触佛法。遇到朱镜宙老居士。以后我追随李老师。朱镜宙老居士介绍的。朱老居士跟李老师是好朋友。老同参。他们两个人同年。朱老对我非常好。他在台北办了一个台湾印经处。这是几个老朋友在一起。虔诚的佛教徒。台湾在那时候没有佛书。全台湾印佛书只有三个地方。台南庆芳书局。台中瑞成书局。台北就是朱老的台湾印经处。印的种类很少。当时在台湾找佛书是相当不容易。数量又不多。佛法并不普遍。朱老这些人真是惨淡经营。能印的品质也很不好。铅字排印的。我们认识之后。需要印的经先要去抄。到寺庙里面去借《大藏经》。先把经文抄下来。然后拿到印刷厂排字；排字之后。还要经过好多次的校对。这些工作我那时候都曾经帮过朱老。利用我们公余的时间去帮他做义工。我那时候就帮他抄写。帮他校对。所以他那里印的书都会送我一本。最早年看佛经是从他那里得来的。他第一本介绍给我的是《了凡四训》。所以我是从《了凡四训》入门的。我读了之后很受感动。我才明了因果的道理。

　　了凡先生居然能改造他的命运。他懂得这个道理。也懂得这个方法。我学了之后。我也模仿。从此之后知道断恶修善。那个时候我二十六岁。只有断恶修善才能够改变自己的命运。自己命不好。生活非常艰苦。知道过去生中没有修福。这一生当中得这个果报。真搞清楚搞明白了。这个心平了。譬如从前看到别人富裕。荣华富贵。心里面总是有不平。学佛之后。知道这个里头因果关系。心就平静了。对荣华富贵并不羡慕。知道那是果报。他修的。他过去修的。现在当然得这个果报。我没有修。我哪能得这个果报。天经地义。一丝毫勉强都没有。我要改我的命运。我就要认真努力去修因。这个才是正事。懂得修因。修善因。断一切恶因。不但恶的事情。这个恶事情最重要的。我们一般人常讲的损人利己。这是最伤德的。这个事情不能做！常常有这个心。常常有这种行为。把你自己过去生中所修的那一点福报都折尽了。那真的叫得不偿失。所以一定要断恶因。要断恶行。修善因。修善行。你的命运就会改变。亲近善知识。前面我们看到普贤菩萨给我们做榜样。常常要听善知识的教诲。

　　我那时候生活非常艰苦。收入很微薄。二十六岁的时候。我在台湾每个月赚的那一点钱。只有台湾钱五十块。仅仅能够照顾自己的生活。可以说是一点多余的钱都没有。生活过得非常艰苦。这些老师我亲近他。常常去听他教诲。我对老师物质上一点点供养都没有。没有能力。这些老师对我都清楚。我们只有一个恭敬心供养。真的是佛经里面所说的依教修行供养。只能做到这个地方。老师对我非常好。原因是我能够相信。我信任老师。尊敬老师。老师教导我的我能够理解。我也很认真的奉行。依教修行。当时我认识十几位那时候一般大学里头的名教授。他们对我都非常好。我非常感恩。我这一生跟诸位说。没有过过娱乐的生活。为什么？没有时间。有一点点空闲我也去找这些老师。跟他们联络。他有时间我去看他。我听他们的教诲。一般年轻人都到娱乐场所去玩。娱乐场所里找不到我。一个我是需要求学。另外一个是我没有这些金钱。我除了生活之外。能够有一点点钱我都买书。所以我一年所赚的钱。除了生活之外。都在书架上。你看我买多少书。

　　以后学佛。我把我的工作辞掉。到台中亲近李炳南老居士。老居士那时候正好成立一个慈光图书馆。我把我的藏书全部捐给他。送给这个图书馆。在当时开幕的时候。我送的这些书是占他书库里头五分之一。你就想到我很喜欢书。我没有其它的嗜好。一生都是在求学。什么原因？早年失学。知道失学的痛苦。失学的滋味。我需要补习。这么多老师免费来指导我。我怎么不欢喜。求之不得。都是那么热心的帮助我。所以这个世界的苦乐是我们自己善恶业力造成的。我们自己一定要知道。

　　人不能不诚实。这是最重要的。所以很多人问我。修行从哪里修行起？司马光讲得好。司马光是虔诚的佛教徒。「从不妄语始」。他自己真的做了社会大众的榜样。一生不妄语。「事无不可告人言」。你说他的心胸多自在、多舒畅。一生没有一桩事情不可以告人的。不能告人的当然就不是好事。一生没有做过一桩事情不可以告人的。做好事。做善事。从来没有做过一桩对不起社会。对不起众生的事情。修行要从这个地方下手。你才会有成就。你才会有感应。大乘经卷一展开。我常讲字字句句无量义。你才能够看得见。

　　世界有成就。个人也有成就。你家庭有成就。事业有成就。你要懂得成就的原因。因缘果报。我们世间谚语常讲。「人要有良心」；王阳明的学说「致良知」；佛法里面讲的「菩提心」；《大学》里面讲的「诚意正心」。然后才能够「修身齐家治国」。你的意不诚、心不正。善因善果就没有了。你所造的是恶因。所感到的是恶报。书要读。特别是要抓紧时间勤苦的去读。要读古书。要读圣贤书。你才能开智慧。

　　娑婆堪忍。跟极乐、跟华藏真的是强烈的对比。批注里面又说。「华藏世界从无为起。同于真极。不可破坏」。跟我们娑婆世界不一样。娑婆世界是一切众生善恶业变现出来的。所以这个世间依报环境是苦乐交杂。正报的环境是忧喜掺杂。佛在经上常讲。这个人间是苦多乐少。现在生在我们现在这个社会。苦是愈来愈多。乐愈来愈少。世间五欲六尘之乐。那不是真乐。那是坏苦。我们一般讲苦中作乐。不是真乐。真乐有没有？有。不多见。真乐是真正修行人。远离城市能得一点清净乐。这种人不多。少数。但是他们所修行的功德。我们都沾他的光。为什么？这个世界善恶混杂、苦乐混杂。如果没有这些人修善业。这个世界会毁灭。它是业力现的！华藏不是业力现的。华藏是从无为现的。跟极乐世界一样。极乐世界是净业现的。

　　无为无生灭。有为有生灭。什么叫有为？我们众生有念头。念头有生有灭。这是有为的根。经上常讲「一切法从心想生」。我们的心是生灭心。所变现的境界是生灭的境界。相随心转。生灭心变现生灭的境界。不生灭的心变现的境界就不生不灭。华藏不生不灭。极乐世界不生不灭。一切诸佛的实报土不生不灭。为什么？实报土是佛心变现的。是法身菩萨心变现的。他们生灭心断掉了。「生灭灭已。寂灭现前」。生灭是妄心。妄心永断。真性现前。真性没有生灭。真性没有念头。所以禅定。定跟真性相应。定功大到极处。真性就现前；真心现前。妄心就没有了。

　　佛法修行枢纽就是禅定。我们在讲席里头常说。八万四千法门就是八万四千种不同的方法。不同的门径。修什么？都是修禅定。所以大家不要误会禅宗修禅定。其它的法门不修禅定。那你错了。都是修禅定。佛的教学就是三样东西。戒定慧。戒定慧三学。不仅是包括释迦牟尼佛一代时教。他包括了尽虚空遍法界一切诸佛教化众生的总纲领。就是三学。所以这三学当中。戒是手段。因戒得定。定是

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枢纽。它还是属于手段。因定开慧。慧才是真正的目的。

　　所以佛法是智慧之法。智慧是从定中来的。你不修定。决定得不到智慧。你要成就定功。你一定要守法。要守规矩；你不守规矩。不如法。肯定得不到定。这些道理、方法、绩效、效果。都在这一部经上看到。讲得非常清楚明了。一切菩萨、普贤菩萨都做样子给我们看。所以从前方东美先生说。《华严经》是世间最好的教科书。有理论、有方法、有境界还带表演。这个表演是自始自终。从来没有间断过。华严会上每个人都在表演。我们从这个地方看到慈悲到极处。

　　末后批注里头有两句话很重要。「佛果依正。闻修方起。众生业报。本自有之」。清凉自己有解释「剎海庄严是佛修起」。是佛菩萨修德有功。果德现前。众生世界。这是众生业力变现的。众生的业报。无始以来。本自有之。这个道理我们要懂、要明了。一切众生皆有无始无明。《楞严经》里面讲得最透彻。讲得真的是究竟圆满。

　　人在这一生当中最

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可贵的就是觉悟。如果不觉悟。这一生真的叫空过了。不觉悟的人。就不可能不造业。纵然造作一切善。你的心也善。你的行也善。你造作的是善业。你出不了六道轮回。为什么？染业。你烦恼习气不能断。自私自利不能断。贪瞋痴慢不能断。你还是搞六道轮回！觉悟才管用。觉悟之后。无论你怎么样的造作。是净业。为什么？心地清净。一尘不染。不管你所想的、做的是正面的。还是负面的。统统都是利益众生。譬如正面的。和颜软语教化众生。这是正面的。负面的。这个众生做错事情。你打他、骂他、惩罚他是为他好。那是教育的手段。那是大慈大悲的流露。方式、方法无量无边。心地清净。一尘不染。所以统统都是净业。它不叫做染业。叫净业。它也不叫善。也不叫恶。是净业。净业能了生死。能出三界。我们要干这个。这是我们学佛不能不懂。

　　今天一看「世界成就」这个名词。我们一定要想到怎么样成就自己。能想到这个地方。这个名号对我们就起作用。清凉说梵本里面有「世界海成就」。翻译的人省略。

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只翻「世界成就品」。把「海」字省略掉。意思里面具足了。所以我们要懂得言外之意。要照梵文的原名。这一品是「观察十方世界海演说合集名品」。是很麻烦。但是意思比较清楚。中国人喜欢简单。但是喜欢简单。简要详明。这是中国人语言文字所讲求的。跟印度人不一样。印度人不怕麻烦。

　　所以佛经我们一般文人读起来很啰嗦。而且重复。中国人最怕重复。佛经里面重复的地方太多了。特别是偈颂。偈颂就是重颂。完全是前面长行文的重复。这在中国文章里头是决定不许可的。佛经里头有它特别的用意。为什么重复？听经的人不是像现在的学校。不是固定的。有后来的。中途来的、后来的。佛前面已经讲的他没有听到。所以佛很慈悲。看到你后来。把前面用偈颂的方式。把前面的意思做一个总结。使后来的人也能听到完整的意思；对前面来的人也有好处。让你重复温习一遍。尤其偈颂是诗歌的体裁。容易记诵。你所学的如果记不得。不起作用；你要能记住、要能理解、要能依教奉行。所以它一再重复。道理在此地。给我们非常深刻的印象。现在时间到了。我们就讲到此地。

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