净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十二

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大方广佛华严经　　（第六八二卷）　　2002/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0682

　　诸位同学。请看「世界成就品」。牒问许说。世界海十问。第七句：

　　【显示一切如来无量愿海智不可思议。】

　　虽没有清净。清净的意思都是贯下来的。愿力实在讲是非常重要。世间人常讲。人不立志。一生就无所成就。学佛。你看祖师大德许多著述里头都教导我们。修行最重要的是立愿为先。你没有愿。你怎么能成就？你有多大的愿。你就有多大的成就。所以愿力与你的成就决定是成正比例的。我们世间一般人学佛。所以没有成就。第一个因素在哪里？他没有愿。稍稍留意就能观察得到。很多人到佛堂来拜佛。你问他为什么要拜佛？为什么要学佛？求保平安。求升官发财。他的愿就这么大。他怎么能成就？

　　我在这一生学习的当中。我只看到一个。是古人。不是今人。我学佛。实在讲第一部看的经典是《六祖坛经》。在《六祖坛经》之前。没有接触到佛经的时候。我读过《了凡四训》。朱镜宙老居士介绍我的。《六祖坛经》是在一个朋友家里看到的。是丁福保居士的笺注本。我是有一次度假。有一个星期的假期。我到台中住在一个老朋友的家里。这位老朋友在抗战期间跟我的父亲曾经同事。所以他对待我非常好。我在他家住了一个星期。他家里头的书房收藏古本书还有一些。我就看到《六祖坛经》。看起来很欢喜、很有缘。我大概用了三、四天的时间就把这部经看完了。连批注都看完了。

　　我只看到六祖惠能一个人与众不同。五祖忍和尚问他：你来是为什么？你为什么到这边来？他说：我为作佛而来的。他到这个地方来拜五祖。目的是要作佛的。这个口气太大了。你们哪一位。包括我们自己本身。我们学佛是为什么？有几个人学佛是为作佛而来学佛的？这真的是修行要道立志为先。在佛法讲立愿、发愿。你根本就没有个愿望要作佛。你怎么能作得了佛？当然作不了佛。往生西方极乐世界。你为什么念佛不能往生？你没有作佛的心。往生到西方极乐世界。不是作别的。是去作佛的！真正有作佛的心。念佛肯定往生。为什么？「佛氏门中。有求必应」。你去作佛！你要作声闻、缘觉、权教菩萨。西方极乐世界都不需要。西方世界是需要来作佛的。我们有没有这个愿望？有没有这个心愿？

　　这个地方是讲一切如来无量的弘愿。这个愿。清凉大师在批注里面跟我们说的「称性大愿。为现身说法。遍化之因」。为什么？他修行作佛。作了佛之后。为什么又不辞辛劳。无有尽期永恒的在无量无边世界为一切众生现身说法。这是为什么？称性的大愿。这个道理很难体会。很不容易懂。我们只有在真正爱护儿女的父母身上体会到那么一点点。现在这个社会很少见了。古时候的社会。父母对于儿女之爱是永恒的。子女无论到什么地方。特别是做母亲的。日夜牵挂。孝顺的儿女。无论在哪个地方都思念父母。这种父子、母子的恩情。现在在这个世间非常淡薄。古时候有。

　　我这个年龄。在童年的时代。这种恩情还是常见不生疏。我们受这个环境熏陶。终生不忘父母。年岁愈大。怀念之情愈深。对父母、对亲戚朋友、对老师、对同学常常怀念。回过头来看看现前社会的年轻人。只顾自己吃喝玩乐。把父母家亲眷属。师长朋友更不必说了。真的是置之于度外了。古人常常感叹悲惨世界。真的是无过于是。这个世界有灾难。许多人讲这个世界有末日。也有不少人问我：法师。你相不相信？我点头。相信。我为什么相信？我看到这个预兆。这个预兆就是人心变了。不像人心了。这还得了吗？佛菩萨教给我们。从因你就看到果。从果你就能看到因。你对于一件事情才看清楚看明白。才真正理解。世出世法。总不外乎因缘果报。这才是事实真相。

　　这个地方所讲的愿。『一切如来无量愿海』。清凉大师解得好。「称性大愿」。称性的本愿。这个愿是你本来有的。父母爱子女。子女怀念父母。天然的。这个是性德。现在忘掉了。迷失了自性。所以学佛的同学常常听到经教里面讲迷失自性。怎么迷失的？这叫迷失。迷失了自性。怎么迷失的？烦恼太重。讲烦恼太重。大家的印象不深。我们换句话说。自私自利这个念头太重了。这个说法大家好懂。自私的念头太重了。

　　为什么会变成这个现象？现在整个社会的教学。家庭的教育、学校教育、社会教育。没有不教你自私的。连法律上还有隐私权。你看看。有什么法子？自私自利是法律上承认的。认为这是应该的。是人应该有的权利。现在讲人权。话说得很好听。你没有仔细去想想。你要仔细想想。这个人权你得多少利益？你付出了多少代价？你有没有去算算这个帐？你要仔细算这个帐。你才晓得得不偿失。你得的太少。你付出的太大太大了。你把你的性德付出去了。性德是本善。《三字经》上头一句：「人之初。性本善。」你把你的本善失掉了。你把你的本净失掉了。

　　我在最近这两年讲席当中。常常提醒同学。我们到底修什么、学什么？我用最简单的话跟大家说。我们学一个「纯净纯善」。我们的心要纯净纯善。我们的言要纯净纯善。我们的身要纯净纯善。我们的行为所作所为要纯净纯善。这个大家好懂。讲人权就把我们纯善纯净付出去了。这个太大了。你要晓得纯净纯善向上提升是作佛。讲到最底下是人天真实福报。纯净是真实的智慧。纯善是真实的福报。

　　你看看我们把人天真实的智慧福报付出去了。得到什么？得到的是烦恼。得到的是不净不善。所作所为。起心动念。都是想怎么样损人利己；损人利己的心。损人利己的行为。折福！你自己过去生中所修的福报折损了。你自己不知道。我们做个比喻。你本来命里头有亿万财富。因为你的心你的行为不善。你所能够得的财富打了对折了。只有五千万。如果继续不断的造恶业。恶的念头很重很深。从五千万可能掉下来变成五百万了。还不知道悔改。还不晓得回头。可能掉到五十万了。到最后怎么办？破产了。这些大有人在。我们常常听说。某个大企业家。多少亿的财富。现在破产了。他为什么保不住？念头的善恶就是你命中数的加减乘除。因为你不善。逐渐往下掉。掉到最后没有了。如果你一回头。你努力修善。你的福、你的寿命、你的财富往上增长。这一桩事情的道理跟事实。《了凡四训》讲得很透彻很清楚。

　　印光大师一生提倡这本书。那真叫苦口婆心。挽救世道人心。印祖这个做法是大善、大功德。他自己不居功。他自己不要有报酬。那就是大功德。他是不是菩萨再来。是不是作佛去了。我们暂且不论。就世间法而论。他被我们佛门尊称为一代祖师。这个果报就很殊胜！哪一个出家人死了之后会被整个佛教界里面当作祖师来供奉？出家修行人多。几个人能做到？这是就我们眼中能见的。耳中能闻的。果报就这么样殊胜。这个果报在佛法里叫花报。真正的果报我们凡夫看不见。果报是作菩萨、作佛去了。

　　诸佛如来、法身菩萨、祖师大德的示现。慈悲到了极处。做出来给我们看。我们要模仿、要向他学习。现代人的话说。要向他看齐。他们的愿叫称性的。称性是什么？只为众生。不为自己。这是称性。起心动念一切作为。都是希望能给一切众生最殊胜的利益。经上常讲的饶益众生。饶是最丰富的。最丰饶的利益。无条件的。决定没有希求一点点回报的帮助众生。布施给众生。供养众生。谁能做到？诸佛如来做到。诸佛如来不断地在做。你要问他为什么？真正能契入华严境界你就懂得了。你的疑问就断了。你要不入华严境界始终你会有怀疑。给你讲你也不相信。说天下哪有这种傻人？你看看世间谚语常讲「天下没有白吃的午餐」。都是要付出代价。哪有人家不要代价供养你的！

　　佛菩萨如是。我们要学佛菩萨。所以新加坡居士林每天三餐免费供应。不但是天下好像没有白吃的午餐。居士林三餐都白吃。一年到头都可以白吃。决定没有希求回报。这是从自性里头流露出来的。看到一切众生就是自己的家人。《菩萨戒经》里面说「一切男子是我父。一切女人是我母」。对父母要不要供养？你要知道对父母应当供养。一切众生。佛说了。「

中国佛教讲经交流会征稿

皆是我过去父母。未来诸佛」。要不要供

佛教讲经金刚经

养父母。供养诸佛？要。一切众生皆是过去父母。未来诸佛。你还有什么话说？谁能做到？一切诸佛做到了。他们确实是这样。法身菩萨做到了。跟佛没有两样。这是什么？称性。本愿。本来就是这个样子！

　　对一切众生。就是造作恶业的众生。我们还有心跟他计较。那是凡夫。什么人不计较？阿罗汉不

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计较了。辟支佛不计较。那佛菩萨更不必说了。他还会计较吗？他为什么不计较？因为他真正了解「凡所有相。皆是虚妄」。他还计较什么？凡夫为什么计较？不知道事实真相。以为虚妄境界是真实的。他把梦幻泡影的现象当作事实。所以才迷失了自性。才斤斤计较。

　　斤斤计较于事有没有补？给诸位说。不但没有补。而且有损失。为什么？计较也折福。不过这个折的幅度比较小。譬如现在诉讼的案件非常多。财物纠纷就更多了。这个是合情合理的。别人侵占我的财物。我要打官司把它拿回来。拿回来了。你命里头的财富已经减少了。已经打折扣。不要了。不计较了。怎么样？你命里头的财富增加了。为什么？德。善德。你增加了。这个道理懂得的人不多。要不是深入经藏真正学佛的人。他不懂。所以信佛不容易。

　　佛法教人。你想要财富。财富从哪里来的？愈施愈多。布施供养得来的！人家侵夺了我的财物。我供养他。我命中的财富增加。不断往上升。侵占别人财物了。那你命里的财物就减少了。这是真理。你要不信。你细心去观察。你去读历史。哪一个舍财的人会贫穷饿死？没有。什么人贫穷饿死？天天绞尽脑汁想把别人的财物夺过来。他变成富有了。哪里知道所谓是人算不如天算。一场灾难来的时候。最后他饿死了。命里的财折损尽了。这么个道理。真正透彻明白这个理的人。学佛人当中都不多。我们往往看到学佛学了一辈子。老和尚了。对于这些名闻利养还斤斤计较。丝毫都不能让人。我们清楚。他造的是六道轮回业。不管他修持的样子怎么好。他出不了六道轮回。他的福报被他这一生也折尽了。非常可惜！

　　所以学佛不读经怎么行？现在说老实话。读经也不行。为什么？读经你不懂。只有一个方法是最好的方法帮助众生。这个经细细讲解。我们在讲席当中常说。世出世间第一等的善事是帮助别人觉悟。这是第一等的善事。觉悟了。他能够了生死超轮回。能够作佛作祖。帮他觉悟。这是第一桩大事！其余的真叫鸡毛蒜皮小事一桩。我们不能不清楚。不能不明了。我们今天学佛了。知道一点点这些道理。但是知道得不够透彻。什么原因？就是自私自利没有放下。从哪里看起？大小事情还会跟人斤斤计较。不透彻。透彻之后。肯定没有计较。福慧自然进步快速。

　　我是一个凡夫。而且是个中下根性的凡夫。不是上根利智。跟我在一起修学的人。现在还有不少在。我没有学佛的这些老朋友。现在在世的还有几位。年龄大概都八、九十岁了。从十几二十岁他们就看到我。一直看我到今天。这几十年业因果报。他们看清楚了。他们明白了。善因善果。恶因恶报。我对于一切人事物没有计较了。学佛之前。我非常计较。我也不会饶人的；学佛之后。这才明了。所以老师比什么都重要。老师一定是要你从内心里面敬仰的老师才得受用。为什么？他讲的话你能够依教奉行。你对老师有疑惑。对老师不能完全相信。你不能够跟他。你跟他浪费时间。你得不到利益。

　　跟什么老师？古人常讲的。谁是你的善知识？你心目当中最敬佩的。那就是你的善知识。我们在古人参学里面看到。你看看佛门每一个宗派里面的语录。当然最著名的是禅宗的语录。《高僧传》、《居士传》。大陆上这些山志。丛林寺院里面。他们这些历史里头。你都能够看见。你看看古时候大德、和尚。接引众生、学僧。经过接见之后。问答审察。然后告诉他：你的缘不在我这里。你的缘在某一个地方。你去找某一个人。你到那里会有成就。他听话。到那边去了。果然成就。什么原因？为什么这个老和尚说你的缘在那边。不在我这边？他能够知道。他为什么不能教你？他是不是有神通？那也不是一个平凡人。我们现在明白了。标准是你心目当中最尊敬的。我跟你一接触一问你。你心目当中最尊敬的人不是我。你说的是某某人。我就告诉你。你的缘在那边。你跟他去没错。我不是你心目当中最尊敬的。我讲的话你不会听；纵然听。打折扣。不能百分之百依教奉行。我再有智慧再有能力帮不上忙。道理在此地。所以一个善知识接见初学。谈话当中一说就清楚就明白了。这就是寻师访道的标准。谁是你的善知识？不是别人替你选。也不是佛菩萨替你选的。是你心目当中真正仰慕的人。你要是遇到了。你哪有不成就的。他教你的都是好话。你能够百分之百依教奉行。你的成就很快速。

　　我学佛正式出来讲经。升座讲经是第七年。非正式的。在李老师会下。学一个月我就会讲了。那个时候三十一、二岁。我在台中慈光图书馆住了十五个月。一年三个月。没出家。做居士的时候。我学了十三部小部经。我是旁听的。我一听就会。我就能讲。自己还觉得讲得不错。住了十五个月之后。我出家的因缘成熟了。在台北圆山临济寺剃度。剃度之后。大概一个月的时间。白圣法师就叫我到他的佛学院去教书。正式上台讲经了。所以我讲经是跟我出家同年分。一出家就教佛学院。就在外面讲经了。从来没有中断过。这样讲了大概差不多一年。我觉得学的东西不够。太少了。都是学的小部经。希望再回到台中跟李老师学一部大部经。把基础打好。再回到台中去。我那时候预备的是《法华经》。带了差不多十几种《法华经》的批注。古大德的批注。有备而去。到台中之后。把我的意思向李老师报告。李老师听了说好是很好。我现在正在讲《楞严经》。《楞严经》的分量跟《法华经》差不多。你就学《楞严》好了。因为我实在找不出时间来教你。你就跟着学《楞严经》。我一想也不错。古德讲「成佛的法华。开慧的楞严」。大概《楞严经》跟《法华经》可以等量齐观。所以我就住在台中。再住下学《楞严》。前后连没有出家之前。到出家之后。我在台中住满十年。

　　一面学一面讲。哪个找我讲。我都欢喜。练讲。这是李老师教导的。你学的东西要不上台就生疏。你决定学不成功。他举比喻说。打拳的人、练武的人拳不离手。天天要练。唱戏的人、唱歌的人曲不离口。每天吊嗓子。每天要练。讲经亦复如是。不能离开讲台；离开讲台一切就完了。不可以离开讲台。他那个时候给我说的最低限度。每一个星期要讲一次。当然愈多愈好。要看你的缘分。至少一个星期讲一次。你才能保持不退转。慢慢的进步。如果一个星期能够讲三次以上。你的进步就非常快速。

　　所以真正善知识他都有个悲愿。都真的想帮助人。方方面面无量的大愿。大愿决定不是为自己。为自己什么愿望都没有。连成佛的愿望都没有。到时候他自然就成佛了。有个成佛的愿望。你还是有私心。还夹杂！。我一切为着我想成佛。就是这一念私心。也把你的功德折损了。一味为众生。没有丝毫为自己。自己的智慧福德自然成就。自然成熟。自然增长。没有这个机会。没有这个缘分。缘不成熟。诸佛菩萨在旁边都照顾不到。缘不成熟。不成熟的时候。你要得到了。那真的是是祸不是福！

　　中国古人。我们的老祖宗。对于后世子孙的设想真正是无微不至。这在世界上任何国家民族。你都见不到。我们从哪里看？从文字看。中国的文字是智能的符号。让你看到这个符号。你就晓得它的意思。你看「福」跟「祸」那个字的形状很接近。所以许许多多人把祸当作福。看错了。祖宗造字的时候就在这里提醒。要你要清清楚楚。搞清楚「福」跟「祸」真的是差之毫厘。失之千里。从这个符号里提醒你。日常生活当中起心动念、言语造作。哪个是福？哪个是祸？你有能力辨别。你才能够趋吉避凶。才能够享福避祸。远离祸害。祸福真的是一念之差。

　　文字是传递信息的工具。我们祖宗建立了文言文这个方法。因为他们知道言语会改变的。如果文跟语要是合一。语改变了。文就改变了。千百年之后。古人的文字我们就看不懂了。外国就是这种情形。欧洲的古文拉丁文。它是文跟语是一样的。所以现在人没有人懂。极少数的考古学家在研究这个。中国的老祖宗聪明。把语跟文分开。语不管怎么变。文不变。所以我们今天读《论语》。读《孟子》。孔子、孟子是两千五百年前的人。现在读他的书就同当面谈话一样。他的意思我们完全能懂。这就是语跟文分开了。这是全世界找不到的。这是真实智慧。这是真正爱护后代子孙。都是称性的大愿。

　　我们要效法佛菩萨。要把自己真心本性里面的愿力发觉出来。发觉没有别的。你真的把宇宙人生真相搞清楚。我常常讲人与人的关系。人与自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。把这三个关系搞清楚。现在这两品经里头给我们讲的是什么？整个《华严经》前面跟诸位报告过。讲的就是宇宙。这是器世间；有情。众生世间就是生命；诸佛菩萨。智正觉世间；就讲这么三桩事情。这三桩事情搞清楚了。什么问题都解决了。我们学佛。学《华严》。学什么？这你就明白了。我们想把宇宙人生的真相搞清楚。搞明白。《华严经》就是这个课程。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第八句：

　　【示现一切佛神变海智不可思议。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「应机作用。神变无方」。世出世间事。我们在《华严经》上看到。尽虚空遍法界是一个有机体。「有机」这个名词现在人不会陌生。你们买蔬菜都想买有机的。什么叫有机？你是不是真的搞清楚？这个机是生机。意思是活的。不是死的；是健康的。不是有病态的；是健康的。是活活泼泼的。《华严经》上跟我们讲的整个宇宙是个有机体。是活活泼泼的。是健康的。我们现在很多人看到我们地球。地球病了。地球不健康了。我们的大环境出了问题了。然后再仔细一观察。身体也病了。不健康了。身体怎么会不健康？饮食不健康。生活环境不健康。心理的情绪不健康。就是不正常。这人怎么会不生病？要怎样是健康的。怎样是正常的？我们全身的血脉完全贯通。没有丝毫障碍。健康的。

　　宇宙。不要说宇宙了。我们讲地球。地球上所有一切生物是均衡的。是健康的。如果我们破坏地球生态环境。使地球生态环境失去平衡。它就不健康。它就生病了。宇宙亦复如是。中国古人常讲「穷则变。变则通」。穷是什么？不通了。我们的身体血脉不通了。出了障碍。我们看到医生替病人治病。中医西医几乎都一样。一定会问你。大小便正常不正常？如果你说大小便很正常。医生就很开心笑笑。为什么？你没有大病。你的管道畅通。病在哪里？可能是血管细的地方稍微有一点不通。大致上你是正常的。好治。人与人之间往来要通。常常不往来。不通了。不通麻烦就来了。互相猜疑。愈猜愈讹。到最后变成冤家对头。都是不通造成的灾害。从我们自己一身。到家庭、社会、国家、世界、宇宙。你要问灾害从哪里起的？不通。

　　佛的能力了不起。你看看这个地方『神变』。清凉大师批注里面讲的「应机作用。神变无方」。他的能力就是帮助你通。他自己本身通了。事事无碍。你要是不通。我们常讲处处成障。你所接触的全是障碍。经教是我们全身的血脉。全宇宙的血脉。尤其是《大方广佛华严经》。这是一付药。帮助我们「通」。通全身血脉。通整个宇宙的血脉。我这个比喻。如果你能听得懂。我相信你会点头。你会肯定。你会同意我的说法。我们读这一句就要学佛的「神通变化」。一切诸佛神通变化是我们本有的。不是从外头来的。我们今天的神通变化失掉了。

　　神通这个「通」。世出世间一切法。佛学术语里面常说性相、理事、因果。你都能够通达明了。一丝毫疑惑都没有。这称之为「神通」。「变化」。那真的是大用无方。你在一切剎土。「一切剎土」这个名词。你一定要知道。世界无量无数无尽的重迭。「大而无外。小而无内」。你要懂得这个事实真相。「一切世间」你才真正明白这里头的义趣。佛能够在一切世间与一切众生感应起变化了。应以什么身得度就现什么身。应当说什么法就说什么法。现身说法。没有丝毫意思在。

　　我们今天为什么不能现身说法？我们有意思。有意思就不能。没有意思就能。为什么？没有意思是性体性德的起用。有意思那就违背了自己的性体性德。那是什么起作用？是八识五十一心所起作用。这个讲法一般人还是难懂。我们换句话讲。妄想习气起作用。那就不行了；妄想意识起作用。所以你就不自在。你就不能够「随众生心。应所知量」。你就不能够。

　　所以随缘。什么是真正的随缘？自己没有意思才叫随缘。你自己还有意思。换句话说。我们讲最粗的。你还有自私自利。起心动念还没有把「我」忘掉。这就是你的意思。你有意思只有攀缘。没有随缘。佛经里面讲的真正的随缘。把「我」放下了。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这个人随缘了。所以什么人随缘？诸佛如来随缘。法身菩萨随缘。

　　相似的随缘。不是真正的。相似的随缘是什么人？四圣法界：阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。他们随缘跟法身菩萨随缘不一样。法身菩萨随缘。那完全是法尔如是。是自性的流露。四圣法界里面。声闻、缘觉、权教菩萨随缘是妄心的正用。他妄心没断。就是八识五十一心所他用得正。他没有能够转阿赖耶为大圆镜智。他没转过来。转过来那真的叫随缘了。这是随缘真正的意思、深意。佛家也讲密义。深密的义趣。通常很难讲到。要不是遇到《华严》。这些真正的深义、密义很少说。一般经上不这个说法。我们哪有缘分能够听得到？没这个缘分。没这个机会。大经真正不容易。这个经翻译圆满之后。那时候皇帝是武则天。送给武则天看。武则天在封面上题了四句开经偈。我们现在念的开经偈是武则天做的。做得真好。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇」。不容易。后面两句。我们能不能学武则天？我们有没有能想到？「我今见闻得受持。愿解如来真实义」。不容易！所以学了就要落实。

　　学佛。佛在哪里？佛在经上说过。释迦牟尼佛在世的时候那是佛。学佛跟他学就行了。佛不在世了。佛在哪里？释迦牟尼佛讲经教是佛。经教是佛的法身舍利。法身舍利宝贵！佛留的舍利。那个灵骨不宝贵。法身舍利宝贵。法身舍利是经典。能帮助我们开悟。能帮助我们了生死出三界。作佛作祖；佛的肉身舍利不行。肉身舍利只是给我们做个纪念而已。这个意思要懂。肉身舍利不能保佑我们。法身舍利是真正能保佑我们。我们要重视法身舍利。释迦牟尼佛的舍利。释迦牟尼佛的灵骨。要是到这里来了。你们去看。我不去看。为什么？人挤人很难受。送到我面前来。我也许会看看。我合掌拜一拜。这是纪念；不在我面前。我绝对不会去看。别人认为那个很希奇。我看得很平常。我重视法身舍利。这个对我们有大的利益。肉身舍利。这就像我们供养祖先一样。我们的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母过世了。他们的坟茔。我们清明、冬至扫墓上坟。纪念！我们对待释迦牟尼佛的舍利灵骨。就跟对待祖宗坟茔是一样的意思。总得要明理。学佛不是学那个。学佛是要在经典里面学。经教里面认真努力求解。把解变成自己的生活行为。这个叫学佛。

　　学佛决定不能搞迷信。搞迷信是大错特错。佛绝对没有教我们去拜他的舍利。佛教给我们在经典里头处处讲依教奉行。苦口婆心教导我们。「受持读诵。为人演说」、「欢喜信受。依教奉行」。这个句子在经典里头不知道有多少重复。重复愈多愈是重要。不重要的不做这样重复的来说明。所以我们在此地要学习释迦牟尼佛的神通变化。这个完全是活的。会不会变？怎么个变法？完全看你通不通。你要是通了。你会变。什么障碍都没有了。你才晓得《华严》讲的理事无碍。事事无碍。为什么无碍？世出世间障碍那么多。为什么无碍？他会变通。这一碍。他一变就通了。他障碍就没有了。他会变。这个是要智慧。这个是要愿力；你没有愿。换句话说。你就根本没有这个意思。没有这个念头。纵然有能力你也不会去做。「愿」不能没有。什么愿？念念利益众生。时时观察众生。观察众生哪个地方出毛病。哪个地方不通了。你得想个什么方法恢复他的畅通。

　　说到这个地方。你有没有看出来。今天社会得了严重的大病。现在人讲重病都讲癌症。现在的社会得了严重的癌症。你有没有把它诊断出来。到底病根、病源在什么地方？真正的病根、病源出在教育。我在前面也说过。现在好像全世界教育很发达。教育真的出了毛病。出了什么毛病？偏了。是有教育。但是教育偏了。偏就斜。它会脱离轨道。那个麻烦就大了。出轨了。古时候的教学。它面面都顾到。它是全方位的。方方面面齐头并进。它是健康的。凡是偏在一边。最后决定要导致覆亡。这个车出轨了。现在社会的教育就出现这个毛病。在古时候罗马帝国教育走偏了。亡掉了。永远不能复兴。中国还算不错。中国的教育。汉武帝制定的教育政策。一直到满清。满清入主中国。关于教育完全遵守中国古圣先贤既定的政策。没有改变。所以它能够维系两百六十年。福报！非常可惜。到末年。末年慈禧太后执政。把这个方向又走向偏差了。出了问题。遭致于亡国。家破国亡。从她之后一直到现在。我们国家的教育政策也慢慢的脱离轨道了。

　　这个事情。我早年亲近方东美先生。方先生脾气很大。很会骂人。特别是提到教育。提到教育他就恼火。就拍桌子骂人。骂教育部长。责备他教育政策的错误。而且说的话很难听。教育政策要不能够改正过来。他那时候说。对于国家是重大的损害。他说话还算是保留。我们现在看到了。他老人家过世了。我们看到了。国民党亡了。亡在哪里？亡在教育政策。这个关系太大太大了。国民党的教育政策走向什么？偏重在科技。偏重在工商企业。人文丢掉了。我离开台湾的时候。听说。听人家讲。过去行政院长孙运璇对台湾的局势动乱。他曾经流泪痛哭。忏悔。他说：他做错了事情。当时教育部曾经申请一笔经费。做人文教育用。他把它否定了。把这个钱都给发展科技。人文根本就没有重视。到整个社会动乱。他后悔了。一生做了一桩大错事情。这个时候后悔莫及。已经无法挽救了。日本。我们看到这是个战败国。不到半个世纪复兴起来。成为世界一等强国。什么原因？我这一次到日本、韩国去看了一下。人家的长处。就是在教育上能够齐头并进。一方面吸收西方的科技、工商管理。一方面没有失掉伦理道德。这个是人家的长处。国民党比不上日本。没有日本人聪明。没有日本人有眼光。导致覆亡。

　　所以根本。我们现在不通。整个社会样样都出了问题。都是出在教育上。什么教育？伦理道德的教育。中国江主席最近提出「以德治国」。道德。问题在能不能落实？能落实。中国这个社会有救；要不能落实。那还有大灾大难。没有法子避免的。人文教育失掉。那就是古德所说的父不父。子不子。家庭完了。父亲不像父亲。儿子不像儿子。父亲不知道做父亲的责任义务。所谓的父慈子孝。父亲不知道爱护子女。子女不知道孝顺父母。孟夫子常常说。「人与禽兽几希」。人跟禽兽差别在哪里？就那么一点点。人懂得伦理道德。禽兽不懂。人要不懂伦理道德。那跟禽兽有什么两样？没有两样。都算动物！人为万物之灵。没有别的。就是受过伦理道德的教育。不是科学技术的教育。要讲科学技术。中国的发明比外国人要早千百年。这个历史上有记载。指南针什么时候发明的？火药什么时候发明的？比西方人早得太多太多了。中国为什么不继续发展科学技术？中国这些老祖宗知道。科学技术如果一味不断的发展。人文道德要跟不上科学技术。科学技术会危害人类。这个在今天我们完全看到了。带给人类不是幸福。是灾害！

　　所以中国古圣先贤。着重在德行上的发展提升。科学技术宁愿慢慢再来。我们在中国史书里面看到的。王莽的时代。汉朝。就有人发明机械。学习滑翔。飞行。为什么没有继续发展？后汉末年三国时代。史书上记载得很清楚。诸葛亮发明木牛流马。机械化的运输。这是机械发明的开始。为什么诸葛亮死了之后。把这个技术。他生产的这些东西全部毁灭。不留给后人。什么原因？是感觉到伦理道德的教育。赶不上科技。

　　所以中国古圣先贤读圣贤书。想得很周到。这个东西发明出来。对于后世影响有多大。这个影响是正面的。还是负面的？他知道得很清楚。爱因斯坦如果是中国人。念过中国古圣先贤的书。原子弹的理论他决定不会公布。非常可惜生在外国。没接触到中国文化。中国文化是会替别人着想的。「己所不欲。勿施于人」。中国人讲仁。孔子讲仁道。孟子讲义。仁。你看看是两个人。有自己一定要想到别人；只有自己没有别人。这个人不仁。忠孝仁爱。不仁！不仁。哪里来的爱？哪里来的义？义是什么？义是义务。只有施舍不求回报。这叫义。儒家教学的中心就是仁义。「孔曰成仁。孟曰取义」。仁义的教育。

　　所以今天所有一切不通的病根、病源。就是道德失掉了。道德的教育没有了。什么叫道？伦理叫道。天然之道。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是道。这是天然的秩序。不是人为的。不是人造的。人能够随顺天然的秩序。天下太平。这个社会是安定的。是和睦的。世间一般人讲风调雨顺。国泰民安。所以古圣先贤的教育。教人要懂得这个道理。天然之道；绝对不是孔子发明的、孟子发明的。不是。天然的法则。就像四时的运作。春生夏长秋收冬藏。天然的顺序。但是今天人怎么样？人要胜天。要克服自然。把自然生态破坏了。人道伦常关系破坏。天下怎么能不乱？灾难怎么能不兴？问题要找根本。不找根本你怎么能解决！

　　社会上也有不少仁人君子。看到世间这些灾难。动乱不安。于心不忍。来研究讨论和平与冲突的问题。也找到我。我也参与了两次。我跟他们提出报告。他们所看到的。国际间的冲突、种族的冲突。爆发残酷的战争。看到于心不忍。我跟他们说。冲突的因在哪里？在家庭。夫妻冲突。你们有没有注意到？父子冲突。兄弟冲突。师生冲突。这是社会冲突的根本。你要化解冲突。真正落实和平。从哪里做？从这里做。但是还有更深的因素。很不容易发觉。更深的冲突的基因是什么？就是我们自己本身善与恶的冲突。我这个说法大家好懂。要是用佛学的术语。就是本性与习性的冲突。儒家也是这个说法。佛家讲法性。儒家讲本性。本性跟习性的冲突。习性是烦恼习气。这个才是真正的根本。从这上面把问题解决。世界和平才能落实。这个世间

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国与国的冲突、族与族的冲突、宗教与宗教的冲突完全消除了。

　　由此可知。什么问题能解决？还是教育。还是古圣先贤的教育。所以到最后我一句话做总结。这一句话是中国的谚语。「不听老人言。吃亏在眼前」。谁是老人。孔夫子是老人。孟夫子是老人。释迦牟尼佛是老人。你不听他们的话。这个动乱局面在眼前。吃亏了。学校希望我去开课教书。我教什么？你们诸位想想我教什么

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？我教《四书》。我教《华严经》。《四书》。儒家的孔孟学说。《华严经》是大乘佛法。你真的请我去教。我就开这两门课。

　　从本身救起。先要把自己本身的冲突化解。我们就是因为本身有冲突。修行不能证果。菩萨何以能成菩萨？罗汉何以能成罗汉？他们把本身的冲突化解了。让什么？让习性随顺本性。问题解决了。习性跟本性对立。习性决定不随顺本性。这就是六道凡夫。我这个说法也是在变。变这样的说法大家好懂。不要用佛学的名词术语。佛学名词术语解释半天还是没有搞懂。换句话说。我们再不能够随顺自己烦恼习气。依旧随顺烦恼习气。我们这一生不管怎么修。都没有办法脱离六道轮回。不能脱离六道轮回。那你就要记住《地藏经》上所说的。《地藏经》上说老实话。来生三途的机会多。人天的机会很少。很渺茫。

　　堕落到三途。不但这一生所造的罪业到里面去忏悔。还有无量劫来生生世世造的罪业。到那个地方一起算总帐。那个麻烦就大了。我们不能不警觉到。没错。我这一生当中。过去生中。确确实实造了很多很多的罪业。干了许许多多损人利己的事情。这个帐统统在。消不掉。总是要报。真的是欠债的还债。欠命的还命。这个事情是生生世世。所以我常常讲。常常劝大家。不可以做对不起人的事情。你真正懂得佛法懂得因果才知道。你才会完全觉悟了。世间人与人相处。人与一切众生相处。绝对没有占丝毫便宜的事情。绝对没有吃一点点亏的事情。没有。

　　我这一生吃了亏。来生你要补偿；我这一生占你便宜。来生我要还给你。因缘果报。丝毫不爽。经上常讲吃他半斤。你来生要还他八两。你吃的是猪肉。来生你要变猪还给他；你吃的是牛肉。来生你要变牛还给他。我们看到现前这些猪牛。前世是人。他现在变这个身来还债的。你要是看穿了。因果报应互相酬偿。就这么一回事情。真的明白。搞清楚了。你还敢吃吗？你还敢造恶业吗？你还敢害人吗？害人真正害自己。救人是真正救自己；帮助别人是真正帮助自己。伤害别人是决定伤害自己。

　　你不把这些事实真相搞清楚搞明白。哪个地方障碍了。堵塞了。你找不到。统统搞清楚。搞明白了。清清楚楚明明白白。哪个地方障碍了。你就能有方法变通。这一生肯定超越三界。超越十法界。这个得大自在！身心世界。哪有放不下的道理？现在时间到了。

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