净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十三

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佛教里讲经文

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大方广佛华严经　　（第六八三卷）　　2002/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0683

　　诸位同学。请看「世界成就品」。牒问许说。世界海十问。第九句：

　　【转法轮智不可思议。】

　　要顺着前面的经文。具足来读是『诸佛世尊。转法轮清净智不可思议』。这个念法意思就很圆满了。「转法轮」前面曾经详细的讲过。佛法用法轮作为标志。这个用意很深。代表佛的教学。对九法界众生的教学。教学的内容。我们在《华严经》上看得很详细很清楚。就是菩萨提出来这些问题。总共有三百多个问题。归纳起来不外乎三桩事情：一个就是器世间。一个是有情世间。一个是智正觉世间。器世间就是宇宙、星球。我们的生活环境。有情世间就是我们本人。是讲生命的起源。有情众生的演变。第三个智正觉世间就是诸佛菩萨、大圣大贤。他们是从哪里来的？这又是一回什么事情？

　　所以我常常在讲席里面跟大家说。佛教给我们什么？第一个就是教给我们知道人

佛教讲经说法的规矩万问

与人的关系。这就是有情世间。第二个知道我们自己与生活环境的关系。生活环境最贴近的是我们穿的内衣。最广大的是整个宇宙。这是我们生活环境。我们不能不知道。第三个让我们知道人与天地鬼神的关系。天地鬼神就是经上讲的智正觉世间。这三种关系搞清楚了搞明白了。这叫大学问。《华严经》上诸佛菩萨问题再多。归纳起来不外乎这三桩事情。所以佛的教学内容也是这三桩事情。佛教哪里有迷信？所以欧阳竟无先生讲。佛陀教育的学习是今世所必需。现代社会大众所必需的。应该讲它是共同科目。像在学校念书一样。它是共同科目。必修的科目。不能不学。

　　诸佛菩萨出现在这个世间。目的就是在教学。教学的宗旨、目标在哪里？教学的宗旨是令一切众生觉了宇宙人生真相。前面讲的三桩事情真正觉悟了。搞清楚搞明白了。目的在帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐；这个就是佛陀教育。真正能帮助人离苦得乐。人了解宇宙人生真相。自自然然就断恶修善；断恶修善不需要教。不需要劝。一丝毫勉强都用不着。自自然然的。断恶修善就决定不堕三途。最低的果报你能享人天福报。我们看看现代社会的众生。享福的人很少很少。有福的人。有；有地位的。有权势的。有财富的。有技术能力的。他一生当中有没有福？没福。为什么？操心的事情太多了。忧虑的事情太多了。这就没有福。真正有福报的人。心没有忧虑。身没有苦受。那才叫真正有福报。所以用佛教的标准来观察。我们这个世间人有福报的人太少太少了。

　　在从前。一般人讲出家人有福报。对。从前出家人是有福报。现在出家人没有福报了。以前出家人他身心放得下。确实享清福。每一天听经、研教、修行。确实是享清福。现在出家人跟世俗人距离是愈来愈近了。也每天忙着世俗的事情。经教远离了。修行有名无实。所以佛教衰微。出家人堕落了。这是我们非常痛心的事情。因此。佛在经教里头「转法轮」这个科目。讲得很多很多。不论是小乘经、大乘经。乃至于宗门、密教。转法轮就是教学。佛常讲！自己一生给我们做出榜样。

　　佛在世。大家都晓得讲经三百余会。说法四十九年。四十九年当中。三百多会。诸位想想。一年他要办多少次的教学的活动。那个「会」就是聚会。聚会就是教学活动。我们现在习惯称办学习班、讲习班。佛在世没有正规的学校。他办这个。我们现在用比较恰当的名词是研习班。研究学习。研究是解门。学习是行门。解行并重。这个班他办得很多。常常办。不断的办。有长期的。有短期的。我们看到有很短的经。几天当中讲完了。五天的班、七天的班、十天的班、半个月的班。短期的。长期的班三个月的、六个月的。甚至于这个班可以办两三年的也有。世尊常常开班。接引大众。

　　佛开这些班有没有一个计划？给诸位说。没有。班是怎么开的？是应大众要求开的。而来访问佛陀的人。不是一个地区。来自四面八方。大家都知道释迦牟尼佛说法说得好。说得有道理。都仰慕佛陀。欢喜亲近佛陀。总得在一年当中抽出一点时间。到释迦牟尼佛那边去参学。佛对于大众是来者不拒。去者不留。你肯来佛都欢迎。这个是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛一生从事于这个工作。敬业的精神。永远为后世做榜样。他老人家勤苦教学。天天为大家上课。并没有收学费。也没有规定学生对他有任何的供养。没有；他的生活每天还是出去托钵。完全做给我们看。他劝导我们万缘放下。身心世界一切放下。他自己真放下了。做出放下的样子来教导我们。可以说点点滴滴。没有一面没有顾及到。都为众生做示范。做好样子。这是我们做学生的人。尤其做出家学生不可以不知道、不可以不学习。学佛就是向释迦牟尼佛学习。这是我们的本师。

　　教学。众生根性不相同。嗜欲也不一样。所以一定要随顺众生。他想学什么。佛就教什么。他或者在生活里面遇到困难。或者是在工作里面遇到困难。或者是在应酬当中遇到困难。在修行里头遇到困难。他们把这些困难问题提出来。向释迦牟尼佛请教。释迦牟尼佛根据大家所提的问题来解答。来教导。这样就成为今天的经典。所以我们看到经典里面记载。记载佛在什么地方开什么会。《华严》。这是一连串的学习的研习会。七处九会不是在一个地方。九会在时间上讲就是九个阶段。这个教学的时间比较长了。我们从《阿含》里面看得出来。哪些时间比较短。像这些地方我们得多想想。细心去体会。向佛学习。

　　释迦牟尼佛那个时候行得通。现在还是能够行得通。现在的物质生活环境比释迦牟尼佛那个时候要好。便利很多。或是有那么一个道场。我们可以这样做法。假如这个道场师资很多。能够教学的老师多。我们同时可以开许多课程。就像现在的大学一样分班上课。每一个班看他自己学习的需要订他的进度。譬如这边有些同学想学《弥陀经》的。《弥陀经》不长。半个月可以完成。顶多一个月也能完成。要学一部《楞严经》。最快要三个月；如果讲得细一点。大概要六个月。每个班的课程就他需要。自己去订进度表。不必完全相同。完全看学习的人的需要。或者有特别的因缘。我们这些人现在遇到了某一种问题。把这个问题当作一个课程。行！经典里面这样情形很多很多。这个问题提出来。临时开一个研习中心。开一个研习班。我们在佛陀教学里面。深深体会这一点。通常在佛教里面称之为「法会」。

　　但是现在的法会跟释迦牟尼佛当年的法会不一样。现在的法会都变成超度。与活人脱了节。与死人挂钩。这是错误。释迦牟尼佛当年的法会完全是教学。是帮助大家解决问题。像现在澳洲昆士兰大学。学校里提出来「促进和平。消灭冲突」问题研究中心。这就是一个法会。这个法会宗旨的目标在哪里？为促进和平。消除冲突的。有些人提出这个问题。佛要为大家讲解。有没有这个例子？有！《仁王护国般若波罗蜜经》。就是这一类的性质。开这个法会来讨论怎样消除冲突。怎样促进和平。《仁王护国般若波罗蜜经》。你们想想对不对？护国！总是这个国家遭遇到灾难。天灾人祸。灾难有许许多多。提出来研究讨论。如何帮助这个国家。帮助这个地区。帮助这些苦难众生。所以诸位细细观察。佛留下来这么多的经典。每部经典就是一次法会。也就是一次研习会。大家在一起参学、学习。都能得真实的利益。得真实的受用。所以它是教学。一定要把它认识清楚。

　　清净智慧不可思议。佛何以有这么大的智能？有这么大的能力？我们一定要懂得。清凉大师在前面给我们提示过。所知障破了。我执破了。自性般若智慧这才现前。我们今天不能解决问题。原因在哪里？二障没破。两种执着没有离开。我们的智慧不能现前。日常生活当中。起心动念。情识用事。情识就是烦恼习气。所以我们这一生当中。烦恼习气当家作主。我们就苦了。佛菩萨烦恼习气断了。自性能做得了主。性德用事就没有过失。能为九界众生作导师。我们称佛为天人师。他有资格作天人师。为九法界众生解决疑难杂症。疑难杂症无量无边。佛解决的方法就是法门。法门就无量无边。法门跟众生烦恼头数一定是相等的。众生有多少烦恼。佛就有多少法门。就这么个道理。再看后面这一句：

　　【建立演说海不可思议。】

　　这一句里面含义很深。特别是用在我们这个世界。十方世界众生根性不相同。我们这个世界众生耳根最利。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通。菩萨说「此方真教体。清净在音闻」。说这一方众生的根性耳根最利。他很会听。看。有时候看不清楚；听。听清楚了。所以佛菩萨在这个世间示现教化众生。用什么作工具？用言语。在中国孔老夫子、孟夫子一生也是从事义务教学。都是用言语。讲经说法。用身教来辅助言教。是以言教为主。身教为辅助。这个教学收到很好的效果。

　　经文上『建立演说海』。演是表演。是身教。说是言教。合起来意教也在其中。这是经典里面我们常常看到的三轮教化。轮是代表圆满。帮助众生。教化众生。意是心意圆满。言语圆满。绝对没有保留。绝对没有吝法。身的表演圆满。都做

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到了。没有一样没有做到。只要你很留意的去观察、去听。你去学习。这个老师才是世出世间第一等好老师。做出了榜样来给我们看。佛法里面称为真善知识。我们也在经典里面赞叹佛恩德之大超过父母。你要从这些地方体会得。你才真正明了。佛的恩德没有人能够跟他相比。今天人习惯讲伟大。伟大到极处。

　　这一段总的起来讲。这十句讲了十桩事情。十桩事情都是普贤菩萨说的。这个也是教导我们。为别人讲学。解答问题。人家把问题提出来了。我们听到了。当我们在解答之前。我们把他的问题重复说一遍。为什么？让他听听有没有错误。他听了没有错误。这才正式给他解答。普贤菩萨在没有正式解答之前。把大家的问题重复说一遍。这段经文就是重复说一遍。

　　所以这十句里面。他们问佛的智慧。向佛请教什么是世界海？什么是众生业海？普贤菩萨在此地先把这个问题重复。第一句「知一切世界海成坏智」。佛的智慧圆满了。第二句「知一切众生业海智」。众生造业无穷无尽无数。佛都知道。佛没有不知道的！他怎么能知？这是佛的性德。众生何以不能知？众生没有见性。你的圆满智慧被你的烦恼习气障碍住了。佛教导我们修行没有别的。去烦恼习气而已矣！这个经里面所讲的妄想分别执着。我们总得要把这个东西断掉。要离开。我在讲席里头常常跟同学们说。孔老夫子教学。教人家考虑问题也不要想太多。「再。斯可矣。」一般讲三思而行。孔老夫子说太多了。再思就可以了。我们只考虑一桩事情。这个事情对众生有没有利益？这个利益再思。再思就是这个利益影响的面多大。影响的时间多长。值不值得我们去做？这问题就解决了。哪里要想来想去想那么多？那个多伤精神。多伤身体。所以只想两次。大家应当要学习。第一个考虑的问题。是不是对众生、对社会有利益。绝对不想自己。要给社会做榜样。要给社会做模范。这样才对。第二个考虑的就是影响力的面跟时间的长。影响面愈大。影响的时间愈长。那这个事情一定要做。这些问题可以说都是我们一切众生普遍的大问题。我们哪个人不想知道。知道众生的业海。就知道自己的业海了。

　　第三句讲法界的安立。法界安立里面最主要就是讲秩序的建立。规矩的建立。这是安立。规矩秩序那个原则。中国人常讲一定要顺乎天理人情制定的规矩秩序。现在人讲的法令规章。法令规章一定要顺乎天理人情。你这个法令规章才能行得通。大家才能够遵守。如果这个法令规章的制定。只符合某些人的利益。不顺天理。不顺人情。这个法令规章是行不通的。为什么？这个法令规章颁布下去。没有人肯认真的去做。没有人去奉行。还有许许多多的人想尽方法。所谓钻法律的漏洞。证明你这个法律不是大众甘心情愿来遵守的。我们有没有想到？大。是国家、国际间的秩序；小。是一个家庭、一个公司、一个商店。以小商店来说。一个老板还有几个员工。对外面这是顾客。你定的章程。你定的一些规矩。如果顺乎天理人情。你这个商店决定兴旺。家有家规。国有国法。这是「法界安立」。

　　凡夫烦恼习气业障深重。不懂得天理。也不懂得人情。要靠什么人来帮助？要靠圣人。这个世间有大圣人。圣人就是通情达理的人。通达人情。通达天理。这个人我们称他为圣人。圣人用通俗的话来说是个明白人。我们凡夫是胡涂人。胡涂人要跟着明白人走。明白人指路带路。我们跟他走就有福了。明白人没有私心；如果有私心。跟他走的人到后来都被他利用了。如果这个私心的人还有一点良心。对跟他走的人多少还能够照顾一点；要是没有良心的话。这些众生要受罪。要受害。那个造作罪业。这个带头的人他的罪过重。所以这里头问题很复杂。决不是三言两语能讲得清楚。古圣先贤的典籍细读深思。你自然就明白了。你才能得真实的受用。

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　　后面接着第四句讲「一切无边佛海智」。这是给我们介绍智正觉世间。第五句讲「一切欲解根海智」的一切众生。一切众生的欲望。一切众生的理解。一切众生的根性。你不懂得这些。你没有办法教化众化。你也没有办法帮助众生。第六是大圣人不思议的智慧。「一念普知三世」。说的是诸佛菩萨果地上的德能。它的含义很深。告诉我们一切众生跟诸佛如来没有差别。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。你从这一句话你就晓得。诸佛如来教化众生的用意何在？告诉众生。你跟诸佛没有两样。你本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。跟诸佛如来平等平等。

　　诸佛如来住清净国土。一切众生哪有例外的！现在为什么搞成这个样子？现在是因为你有妄想分别执着。把你的智慧、德能、相好失掉了。这个失掉是障碍住。你自性本具的本有的智慧德相不能现前。佛菩萨大慈大悲。应化到我们这个世间。他来干什么？他来就是帮助我们。他没有别的事。他什么事都没有。他就是帮助众生的。帮助众生觉悟。告诉众生你现在为什么会变成这个样子。这有原因。只要把这个错误的原因消除。你本有的智慧德能就渐渐恢复了。恢复是渐渐恢复。为什么？你的烦恼习气不是一下断掉的。慢慢断。断一分烦恼。生一分智慧。所以。六度、十度跟普贤十愿。那是帮助我们断烦恼习气。恢复自性本具的智慧德相。真实的纲领！果然明了通达。依教奉行。哪有不成就的道理！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看牒六根三业十问：

　　【清净佛身不可思议。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。虽然前面讲的是六根三业。「以总收别。但广身光」。所以在这九句里面都是说如来的身相。就具足六根三业。六根是「眼耳鼻舌身意」。三业是意业、身业、口业。说这些当中。真正的意思是要我们学佛。我们如何向佛学习。学得有模有样就不错了。就能够得受用。

　　第一句最重要的两个字『清净』。身清净。身怎么清净？当然是心清净；心要不清净。身是不可能清净的。那个心是意业。这里讲的是六根三业。人生在世。什么事情对自己来说是最重要的？跟诸位说。无过于清净心。这个最重要。你为什么心不清净？你有染着。就是说你有贪瞋痴慢。你有自私自利。自私自利、贪瞋痴慢不能放下。起心动念。第一个念头是什么？我的利益。你的妄想杂念太多太多了。前面我跟诸位说了。觉悟的人他考虑问题「再。斯可矣」。

　　境界现前。或者我们现在人讲机会现前。你做什么事情机会现前。第一个考虑与众生与社会与正法有没有利益？有利益赶紧去做。还有什么考虑的！顶多再考虑这个利益有多大的影响。对十方、对后世。其它不用再想了。你的心会清净。没有妄想。没有私心。没有欲望。你就能学到像佛身这么清净。身心清净。这个人不容易衰老。这个人永远保持相好光明。这种相好。这种清净身是摄受众生的工具。为什么要相好？为什么要清净身？摄受众生的。众生喜欢相好。喜欢清净身。就告诉他。像我这样修。像我这样学。你就得到了。这是佛的意思。

　　清凉大师在批注里面说得也很好。「应机之身。修短难测」。不可思议。佛菩萨应化在世间。这个身相住在这个世间时间长短不定。不可思议！真的。凡夫怎么想也想不通。无论他住的时间长短。他的功德都是圆满的。住的时间长。圆满。释迦牟尼佛住世八十年。在中国应化的祖师大德们。有五、六十岁圆寂的。也有七、八十岁圆寂的；距离我们最近的虚云老和尚是示现一百二十岁圆寂的。印光大师八十岁圆寂的。你仔细去观察。细心去体会。这些大德们示现出家身。还有示现在家居士身的。菩萨示现。决定不是凡夫。我这一生遇到的。章嘉大师六十多岁往生的。他功德圆满。李炳南老居士在家菩萨。他给我们示现的九十七岁往生。细心去观察。我们就能够体会得到。一般讲。应身住世的长短。都在遇缘不同。众生有感。他就有应；这个感要是尽了。他就入灭了。感应像我们敲钟一样。我们钟一敲。钟就响了；不再敲了。你看看那声音逐渐逐渐小了。最后声音就灭了。如果有第二个接着敲。它声音继续不断。那就长了。于是我们从这个地方体会到、明白了。他到这个世间来是度众生的。他应该要度的这个缘已经尽了。已经没有了。

　　譬如他要来度一个人、来度两个人。这一两个人都得度了。他就走了。像早年达摩祖师到中国来。是来传法度生的。在当时没有人认识他。他在少林寺面壁九年。他得度的那个人出现了。也许有人要问。达摩祖师为什么不晚一点到中国来。晚九年来不是正好吗？一到中国就遇到慧可。慧可就得度不省事吗？为什么要在中国。在那个地方坐九年？佛菩萨的示现这里头都有深密的义趣。密意！没有九年坐在那个地方。慧可大师怎么会认识这个人是个真善知识？看到人家九年不下山。九年不出大门。别的不要说。就是这一点定功就叫有识之士生景仰之心。示现什么？万缘放下。清净佛身。就在那里坐着就是教化众生。没有说一句话。形相上教我们。教我们什么？你看看「于人无争。于世无求」。达摩是不是示现这个？

　　我们今天世间凡夫所犯的病。大病。就是竞争、斗争！人家不争。我们的贪求没有止尽。他无求。我们希求社会安定。世界和平。人民幸福。达摩祖师在那里一坐。答案都在。怎样才能够真正落实安定和平？看达摩那个样子你还不觉悟吗？佛法的修学也都显示出来了。因戒得定。因定开慧。慧就解决问题了。慧可大师的问题：修行多年心不安。心怎么不安？妄念多。伏不住。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教。「云何降伏其心」、「应云何住」。达摩祖师示现的相。示相答复了。佛在般若会上是用言语来答复。达摩祖师示的相就答复了。问题是什么？问题要会。要会看会听。善于体会。微密观察。这样的人得利益。一接触他就开悟就明白了。慧可在佛学上的造诣相当深。他没开悟。但是已经到瓶颈。就差一点点要突破了。很难得。他向达摩大师请教。清净身相！

　　每一尊佛每一尊菩萨示现在世间。无论示现的是什么身分。像本经五十三参里面所说的。男女老少。各行各业。他们的清净佛身不可思议；示现的义趣。住世时间的长短。你仔细在里头观察。圆满功德。必定有他度脱的对象。他那个对象不出现。他不会走的；对象出现了。那个对象成就了。他就走了。他这个事情圆满了。慧可大彻大悟之后。达摩就走了。所以诸位仔细去观察。得度的弟子也是不可思议。得度弟子有出家弟子。有在家弟子。我们佛门讲「法子」。第二句：

　　【无边色相海普照明不可思议。】

　　清凉大师在批注里面讲「现金银等。色类无边」。他这个提示。我们就明白了。像《普门品》里面讲的三十二相。第一句是讲清净身。讲清净身一定要知道清净心。那就是人家身心清净一尘不染。对于世出世间一切法。没有一丝毫贪着。统统放下了。还有一丝毫贪着。他是凡夫。他没有放下。他没有觉悟；觉悟之后全都放下了。

　　放下。诸位必须要记住。不是说身。你所有的这些物统统都不要了。都放下了。那是形式上的放下。心里没有放下。不管用！我们今天学佛就有许多同学产生误会。在中国大陆有同学写信给我。听说我常常讲放下。他放下了。工作也不要了。家也不要了。事业也不要了。放下没有几天。没有饭吃了。写信问我怎么办？我没有教你放下家庭。放下事业。我没有教你！如果说这样的放下。那释迦牟尼佛也不要讲经说法了。释迦牟尼佛是家放下了。他讲经说法没放下。何必天天讲经。说法四十九年。讲经三百余会？释迦牟尼佛没放下。

　　放下是什么？心里头一丝毫染着都没有了。身体在这个世间一切随缘。随缘里头修行。修什么？顺境决定没有一丝毫贪恋。逆境决定没有一丝毫瞋恚。这修什么？修清净。顺境有贪爱。逆境有瞋恚。你的心不清净。你的心被烦恼所染着了。你哪里来的相好？你要懂这个道理。我们的身体。确确实实是为一切众生服务的一个工具。身之所有。我所有的附属品。也是服务众生必需要的工具。这工具没有了。我拿什么给大家服务？要明白这个道理。但是这些身跟一切身外之物。决定不能放在心上。放在心上心就不清净了。你就不是修行。

　　在一切境缘当中。修什么？就是修的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。就修这个。一切为众生。一切为社会。在佛法里面讲是法界。我们现在一般人讲社会。社会就是佛法讲的法界。一切为正法。正法久住。为正法久住。为续佛慧命。这里头最重要的是传法之人。这个法要代代相传。得法之人必须要印证。你看看《坛经》。玄策跟永嘉的那些谈话。你就明了了。真正学道的人不能不知道。不能不懂这个规矩。这个规矩永恒不变。

　　所以第二句里面讲的现身。现身是没有一定的。无量无边身。诸佛菩萨现身决定没有意思的。随众生心自自然然示现的。他才清净；如果有意思在里头就不清净了。意是染污。所以意叫染污意；染污要是没有了。洗刷干净了。就叫做清净心。所以他没有意思在里面。自自然然。像我们敲钟。你敲一下它自然会响；它决定不是说你敲我。我赶快响一下；你敲得很重。我响大一点；你敲得轻。我响得小一点。它没有意思！诸佛如来法性身应一切众生之感。就像钟鼓应声一样。完全是自然的。这叫不可思议。

　　『普照明』。这一句是讲现身的作用。「普照」是现身作用。「明」是众生得益。明是觉悟！这是密意。无一不是法尔如是。为什么有些众生得利益。有些众生不得利益？这就是经教里头常常讲的。缘熟、缘没有成熟。缘熟的得利益。根熟！根没有熟的种善根。现前不得利益。没有善根的人帮他种善根。有善根的人帮他增长。善根成熟的人帮他成就。但是这其中必有成就的。成就的人多少可不定。至少都会有一两个。有一个、有两个。六祖惠能大师会下成就的人有四十三个人。真的是空前绝后。能大师之前没有。能大师之后也没有。

　　这个成就是明心见性。大彻大悟。在佛法里面他是什么样地位？《华严经》圆教初住菩萨的地位。不能说不高。这一生当中超越六道。超越十法界。这样殊胜的成就。宗门如是。教下也不例外。所以佛法每一个宗派。一代一代都有传人。传人必须是开悟的。不开悟传个什么？禅宗里面「大彻大悟」要给他印证。教下里面「大开圆解」。我们净土宗里面得「一心不乱」、得「念佛三昧」。这才是传人。所以一个法师往往一生当中只得到一个。他的功德就圆满了。一个都没有。这样的祖师大德不是没有。有。一个传人也没有。

　　我曾经为这个事情请教过李老师。他为什么要来？李老师给我说了。「佛氏门中。不舍一人」。这个世间跟他还有缘分的人。但是这些有缘的人还没有成熟。有善根。他来干什么？帮助他们善根增长。慈悲！还有跟他有缘的人。虽跟他有缘还没有种善根。他到这个世间来帮他种善根。我们明白了。好像农夫。我们比喻种植果木。他到这个果园来。他来的目的在哪里？目的是采摘果子。果子熟了。他来摘。没熟的时候他也要来。他来干什么

佛教净土法师讲经

？他来照顾。看看它长得怎么样了。有没有病害虫。水分、肥料足不足。他来照顾。他也要来。那个没有根本。果木树没有的时候。他还是要来。来干什么？他来看看这些土壤能够种哪一些果木树。他来种树！我们这才了解。所以诸佛菩萨应化在世间的人数就很多了。从这个地方我们能体会到佛菩萨的无尽慈悲。他所示现的相。一定是清净不染。住在这个世间潜移默化。产生很大的影响力。

　　像祖师大德。近代的印光大师、虚云老和尚都给修行人做好榜样。我们向他学习就会有成就；烦恼习气深重学不来。那就不能成就。算种个善根而已。希望来生来世。或者多生多劫之后。烦恼习气消了。善根现前了。你就能成就。所以他来是有目的的。对众生是有利益的。根熟的众生利益在现前。根没有熟的众生利益在来世。有缘而没有善根的人利益可能在后世。甚至于多生多劫之后。这个佛法金刚种子永远不坏。「普照明不可思议」。第三句：

　　【相及随好皆清净不可思议。】

　　一般经典里面常说「三十二相八十种好」。我们世间人所讲的相好。相好是福。我们常讲福相、贵相。佛菩萨示现在这个世间。智慧福德圆满。他的相貌自然端庄。自然能令众生生欢喜心。他的相好。他的言行。他的风度。没有一桩不是教化众生。这些都是从性德里头自然的流露。决不是装扮做作。装。装不像。那个假装的。装的时间也不会长。一定被人拆穿。拆穿是一文不值。而且还造作罪业。为什么？那个目的是欺骗众生。凡是欺骗众生。没有不堕落的。欺骗众生。眼前得一点小利。这个利益跟诸位说很小很小。你也享受不到几年。时间很短。将来受苦受难那个时劫之长不可思议。非常可怕。几个人知道？几个人能够体会得到？

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「十莲华藏剎尘数相。好过于此」。这个说法不可思议。我们在一般大乘经上没有听说过。有说诸佛如来的报身。「佛有无量相。相有无量好」。清凉在此地给我们具体说出来了。这真的是无量。莲华藏。这是大世界。这不是娑婆世界。华藏世界！到底一下品。要给我们详细介绍。华藏世界二十重。像二十层大楼一样。娑婆世界、极乐世界都在第十三层。你就想这个世界多大？无量无边。这么大的世界磨成微尘。微尘那个数量有多少。佛的色相相好就有多少。真的是无量无边。「佛有无量相。相有无量好」。我们没有办法思议。不可思议。

　　『相及随好皆清净不可思议』。相好摄受众生。这个要重视。我常常给我们同学说。特别是学讲经说法的同学们。相好是什么？是我们的招牌。是我们的包装。相好从哪里来的？相好从修得来的。你要不真修。你的相怎么变？不肯真修。要想相貌变好一点。只有一个方法。上美容院。美容院里面给你美容。后遗症也不可思议。那是大错特错。我们每个人。一切众生都有好美的心。这个心不能算坏。好美。真正要改造你的容貌。改造你的体质。应该从什么地方做起？从心地做起。你心地要清净、要善良。「相随心转」。佛讲了很多。「境随心转」。境是境界。「一切法从心想生」。你要懂得佛这些话。你就知道心好相就好。行好你身体就好。所以我们要想相貌好。身体好。你要修清净心。你要修清净行。我们常常讲的纯净纯善。你自然就好了。

　　我做一桩好事。最后怎么样？被别人骗了。我要问。你的好事有没有做圆满？如果你是真诚心做好事。你的功德圆满。欺骗你的那个人。他造罪业与你的功德不相干。楞严会上佛说「发意圆成。圆满功德」。你在乎这些干什么？你在乎这些。把这些放在心上。你的心不清净。佛法确实是非常的精微细致。粗心大意不能入佛门。自私自利的念头没有放下。永远在佛门之外。你怎么能入佛菩萨的境界？所以行善积德。大乘法里常讲「论心不论事」。完全看你的存心你的用心。这个话是真实的。

　　事有了障碍。我们晓得众生的福德因缘没有成熟。众生有福。就不会有人破坏；凡是有人能把这个事情破坏。众生福德因缘没有成熟。但是我们做的这个心是圆满的。这个功德是圆满的。这个道理不能不懂。世间人不晓得这个道理。许许多多积功累德的机会到面前。结果他考虑太多。当面错过。所以做好事要有智慧。积功累德；没有智慧的人做不到。没有智慧的人。只能修一点小小的有漏福报。真实功德他不懂。他不会。劝他也不会接受。

　　真实功德。唯一的目的是帮助众生觉悟。佛示现的这个「无边色相」。这个「相及随好」。示现的相好光明是帮助他接引众生。帮助他感化众生。是接引感化的一个工具。哪一样不是为众生想？绝对没有一个念头为自己利益着想。这就是佛法。这叫清净心。这叫做纯净纯善。希望我们要读这个经文细心体会这个义趣。我们应当怎样努力来修学。现在时间到了。

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