净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十四

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大方广佛华严经　　（第六八四卷）　　2002/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0684

　　诸位同学。请看「世界成就品」。牒问许说。六根三业十问。第四句：

　　【无边色相光明轮海具足清净不可思议。】

　　九句里面我们看到三个清净。这是第三个清净。清凉大师在这一句给我们提示的是讲「圆光大小。随机无尽」。经文里面讲。『无边色相光明轮海』。「相及随好」这是属于色相。所以清凉大师的提示非常正确。他这里主要是讲的「光明轮海」。佛有常光、有放光。我们看佛像。无论是彩画的、是塑造的。佛背后都有光。特别是头部一定有圆光。光的大小也没有一定。都是教学的作用。大根器的人见的光大。小根器的人见的光小。还是一句老话：「一切法从心想生」。

　　我们每一个人见到佛菩萨的形相。你所见的相好光明。就是此地讲的圆光大小。都从心想生。我刚才讲了。大根性的、心量大的见到佛的光明大。根性劣的、心量小的见佛的光明就小。见佛如是。再想想见哪一法不如是？我们面对着一切人事物。同样是个人。同样是一件物。一花一草。或者是一个小动物。无论哪一个人见到之后。他的感官不一样。同样都是见。确确实实不相同。真的是从心想生。所以诸佛菩萨现相。我们心想是能感。诸佛菩萨有感则应。他怎么不是从心想生？

　　这一句里头最重要的是『具足清净』。这句话非常重要！我们学佛。你看在这一小段经文里头总共九句。第一句讲到清净。第三句讲到清净。这一句又讲到清净。清净心重要。特别是发心修学净土的。净土往生真正的条件。佛在经典里面说得很多。祖师大德教导我们的话就更多。「心净则佛土净」。这是净土。念佛。念佛是个手段。目的是什么？目的是清净心。我们要用念佛这个手段。把自己的清净心念出来。是不是真能念得出来？真能念得出来。

湖北省佛教讲经演讲

你要会念才行。什么叫会念？什么叫不会念？这个地方讲的是六根三业。六根对六尘境界。起心动念是意业。言语是口业。身体的造作是身业。无论是大乘小乘、显密宗教。修行修什么？除了六根三业之外。你到哪里去修？修行就是在六根三业。你要真正搞清楚搞明白。这个九句岂不就是我们修行的指导原则。佛的色相光明轮海。我们无法想象。但是我们要怎样学习？

　　身光每个人都有。每个动物都有。每个植物都有。只是我们心粗看不到。佛法里面称为光。练气功的人称之为气。看你的光。看你的气。颜色不一样。大小不一样。心地清净善良。光色是金色的。心地阴险狭窄。起心动念都是损人利己。这种人的光灰暗。所以练气功的人。从一个人的气的大小、颜色。可以知道这个人身体健康状况。这个很有道理。所以确确实实有。树木花草。连练气功的人他也能看得到。它也有气。它如果是气没有了。它的生命就结束了。这树木花草枯死了。它只要是活的。「生气」。世俗人常讲。

　　我们如果凝聚自己的精神。你就能够看见。凝聚精神。佛法里面讲的定。心地稍微定下来。把散乱心收回来。你就看到了。参禅的人、练功的人。没有别的。真正的原理原则是《弥陀经》上讲的「

广东佛教讲经开幕

一心不乱」。散乱心你什么都见不到。你果然能收到一心。孟夫子也说得好。「学问之道无他。求其放心而已矣」。我们一般人的心都往外面跑。从六根门头向外跑。向外攀缘。你的心是乱的。你什么都见不到。你能把这些乱心收回来了。收回来就定了、不乱了。这个时候就起作用了。一般人看不到的东西你能看到。随着你功夫的浅深。你的定功愈深。你看到的面愈广；你看到的时间。时间可以突破。你能看到过去、未来。这些道理大乘经里面讲得很多。我们在此地学习。要学我们的风度光彩。要懂得「具足清净」。

　　所以我学佛五十年了。五十年来总结经教教导我们修行的总原则、总纲领。我写了二十个字。现在在讲堂两边的这副对联。一切经教教我们的就是这二十个字。我们凡夫所犯的病。心地不真诚。不真诚就是虚伪。世人常讲虚情假意。我们有没有犯这个病？不要说对别人。对自己。对自己都不是真心。都是虚情假意。何况待人接物？怎么说对自己都没有真诚心？你的妄念一会儿想东。一会儿想西。你的心不定。真诚的心。心是定的。没有妄念。古人讲什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。这个定义讲得很好。跟佛法里面讲的完全相应。什么是真诚心？没有一个妄念。而我们是妄念纷飞。对自己都没有真诚。这个问题严重。所以世出世间的学问都不能成就。有人问印光老法师。印祖答得很好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。世出世间法。你能够学多少。你能够得多少。不在别的。其它的影响不大。在你自己的诚敬心。真正善知识。诚敬心能感应。没有诚敬心。遇到真正善知识。一生还是空过。

　　真诚心里面一定清净。清净是决定不掺杂染污。什么是染污？自私自利是染污。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢是染污。你的心不清净。真诚心一定平等。平等没有高下。肯定没有贡高我慢。决定没有轻视别人。即使对蚊虫蚂蚁也生恭敬心。不敢轻慢；牠跟我平等的。相不一样。性没有两样。一切众生皆有佛性。蚊虫蚂蚁牠也有佛性。牠是有情众生。牠的佛性跟我们的佛性没有两样。佛法从心性上讲真平等。不是从形相上说。「真诚、清净、平等」心生智慧。你就晓得虚伪、染污、不平障碍智慧。智慧是自性里头本来具足的。你为什么没有了？障碍。被障住了。具足「真诚清净平等正觉」。当然慈悲心生出来了。慈悲心是自性的性德。是自性本具的。不是从外来的。大慈大悲自自然然流露出来。不是学来的。于是在生活、在工作、在处事待人接物。你当然是「看破放下自在随缘」。最后结归到「念佛」。这叫学佛。夏莲居老居士常常教人真干。这是真干。念念不忘。常常拿这二十个字来检点自己的心行。净宗特别着重在清净。前面这五句十个字。一个得到了。其余四个统统得到了。「真诚」。真诚里头一定具足清净平等正觉慈悲。「清净」。清净一定具足真诚平等正觉慈悲。「慈悲」。慈悲一定具足真诚清净平等正觉。少一个就不圆满。有欠缺。我们不能不知道。所以学习要在这个地方学。

　　我们的相好。我们身体健康。风度光彩就是接引众生。就是化他。自行化他。学佛有什么好处？这个样子给人看。就是学佛的好处。我常常给人讲。学佛的人不容易衰老。学佛的人身体健康。为什么？心地清净。心清净。身就清净。身心清净。我的生活环境就清净。环境是境界。这一点就很能令人羡慕。就很能令人向往。这样接引众生。如果一个学佛的人灰头土脸。让人家一看就厌弃。那你叫他学佛。他害怕了。学佛将来学成你这个样子。我才不干。拒绝。所以我们的身体就是学佛的包装。就是学佛的广告。你一到那个地方。佛法就传到那个地方了。不学佛的人看到你都会合掌念一句「阿弥陀佛」。他已经种了善根了。学佛的人自然欢喜亲近你们。就这么个道理。这个东西装扮不来的。一定要真修、要真干。「具足清净」。这句话非常重要。我们不能够疏忽。再看下面一句：

　　【种种色相光明云海不可思议。】

　　前面讲的是常光。这一句讲的是放光。佛菩萨有能力放光。我们怎么个学法？实在讲。我们的放光也有很多种。讲台上讲演是放光。日常生活也是放光。处事待人接物。连你日常工作。没有一样不是放光。这个听起来好像很难懂。放光是什么？用我们现在的话来讲。就是你的影响力。让别人跟你接触。见到你的形相。听到你的声音。或者是远方听闻你的德行。你的学问。你的为人。你的处事待人接物。他有所感动。都属于放光的范围。现在还可以包含着文字。你所写的文章。你所写的书籍。现在东西更多了。网络、高科技的传媒。都是经典上讲的放光。科学技术。它没有善恶。它没有邪正。它没有是非。看什么人用。善人用它是善行。那是正法！恶人用它。造成负面的影响。传递邪知邪见。我们要有能力辨别。这些工具。佛用它。魔也用它。在现前的社会。可以说魔用的比佛用的多。所以在这个社会上产生很大的影响。社会的动乱根源。大众传播媒体是很重要的一个因素。

　　古圣先贤知道这个道理。知道这个影响。这是现在所讲的文艺传播、大众传播。这是社会教育。你教人干什么？你教他想什么？你教他说什么？你教他做什么？你天天在那里教。如果你的教导是不善的。这个社会就被你毁掉了。我曾经说过多次。两种人可以挽救社会。可以毁灭社会。哪两种人？一种是国家领导人。那看他的政策。可以救人。可以毁灭众生。另外一种。掌控大众传播的。这些传播工具。电视、网络、影剧、报章、杂志对社会的影响力非常大。孔老夫子懂得。他老人家给我们一个标准。但是现在大家都把它遗忘掉了。这个标准是三个字：「思无邪」。掌控大众传播工具的人。真正能遵守孔老夫子这个原则。「思无邪」。你教社会大众思无邪、言无邪、行无邪。你就救了这个世界。你是这个世界亿万众生的救星。你要是教他邪思、邪见、邪行。带给这个社会灾难。重大的灾难。

　　中国、外国许多传说。公元两千年是世界末日。所以有人问我：净土法门法师。你相不相信世界末日？我点头答应：我相信。我不是相信这些预言。不是相信这些传说。我相信什么？我相信因果。现在社会大众。普遍造的是什么业？就是刚才讲了。邪思、邪见、邪行、邪论。这还得了！这要不能够有效的改进。世界末日我看是不太远了。这个问题是现前社会最重大的一个问题。不是小问题。这个问题要不能够有效妥善的解决。把这个严重的问题缓和、改善。这个世界的前途不是光明的。

　　我们学佛最重要的修清净心。佛教给我们许许多多修学的纲领。大小乘各个宗派共同的纲领：八正道、三十七道品。通一切法。教给我们正念、正思惟、正语、正业。邪正的标准。所有一切经论都说到。都说得很清楚。佛教初学《十善业道经》。这部经通大小乘。《阿难问事佛吉凶经》是小乘经。虽然是小乘的启蒙。它是大乘的根基。我们不能不懂。不能不学。进入大乘之后。佛首先教人修「净业三福」。三条。头一条教你。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我劝人要认真学习《十善业道》。这是净业三福第一条。你不修十善业道。你不能够落实。

　　第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。什么叫三皈？你懂不懂？形式的三皈不重要。你生长的这个地方没有寺院。没有出家人。你能不能成佛？能不能往生？给你说能！没有受过三皈。也没有受过五戒。形式不重要。只要你的心正。你的心清净。你就具足三皈了。「皈依佛」。佛是什么？佛是觉悟。所以觉而不迷。你就皈依佛了。你受过形式的三皈。不管什么样的法师来给你传授。如果你依旧是迷而不觉。你的三皈没有。你的三皈是假的。不是真的。「皈依法」。法是正而不邪。「皈依僧」。僧是净而不染。三皈叫「翻邪三皈」。

　　邪就是「觉正净」的反面。觉的反面是迷。正的反面是邪。净的反面是染。我们现在的心。我们的行为是迷邪染；我现在离开迷邪染。我走觉正净。这是真正皈依。没有形式。诸佛菩萨承认。你已经皈依三宝了。佛菩萨承认。如果你受了三皈。你自己做不到。还是迷邪染。你拿到皈依证。佛菩萨不承认。说你这是假冒的。你不是真的。你是冒牌的。诸位要懂这个道理。佛菩萨认真不认假。鬼神也认真不认假。假的东西只能骗人。人迷惑颠倒。欺骗鬼神都不容易。何况是诸佛菩萨？一定要搞真的。不要搞假的。

　　但是形式对于真正修行人有帮助。为什么？我们毕竟是凡夫。烦恼习气太重！如果没有人提醒我们。一转眼就忘掉了。你想想看。你到哪里去找个人常常来提醒你？什么人有这么大的福报？因此。我们不能不重视形式了。所以我们造一尊佛像。最简单的是彩画的佛像。现在印刷术发达。这个彩画的佛像就印得很多。你家里头供养。挂起来。看到佛像就提醒自己。我要觉而不迷。我要像佛一样。日常生活当中觉而不迷。工作里头觉而不迷。处事待人接物。一切时一切处。我都要保持觉而不迷。我真

佛教讲经交流活动情况

皈依了。

　　皈是回归。我从迷惑颠倒回归了。我现在依「觉」。这个觉是自性觉。佛菩萨经典里头还是自性觉。经是佛的言语。从自性里头流露出来的。所以经典就是自性觉。就是自性正。就是自性净。我从邪思、邪见、邪行回过头来。依「正知、正见、正行」。我从一切贪瞋痴慢、自私自利这些染污回过头来。依「清净心」。这叫三皈依。真的皈依了。有没有形式决定不重要。你真正得到皈戒的利益。真正得到佛法的受用。一切时一切处。自自然然影响你周边的人物。这就是「随缘放光」。

　　所以威仪要具足。不是为自己。是为佛法。是为众生。总要记住。时时刻刻做一切众生的好榜样、好模范。这就叫「放光」。这就叫接众。随着你自己的德行智慧。你的影响力不断的在扩大。你影响的时间会很长久。这个就是佛经上讲的「光明遍照」。再看第六句：

　　【殊胜宝焰海不可思议。】

　　清凉给我们提示的。「常光如焰。具众宝色」。前面说过「圆光大小。随机无尽」是常光。这个地方「如焰」。特别侧重在「具众宝色」。还是属于相好。真正的宝色是什么？不是七宝。金银、琉璃、砗磲、玛瑙不是这个东西。真正的宝是般若智慧。是法身解脱。是常乐我净。这是宝。佛家常讲的三宝。说得最多。三宝代表一切众宝。刚才说过了。「觉正净」。我们在一切时一切处。表现的「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。这就具众宝色了。这里面就含藏着无尽的宝色。

　　像「净业三福」里头十一句。具足！菩萨修学的纲领。在本经文殊菩萨代表的十波罗蜜具足。确确实实表现在你的生活行持当中。普贤菩萨的十大愿王也在你身上表现出来了。再说得具体一点。什么叫《大方广佛华严经》？就在你的一身。你这个形相就是《大方广佛华严经》。你这个形相就是《佛说大乘无量寿经》。常光！

　　我们学佛、学经教。如何把经教里面的道理。变成我们自己的思想见解。把经教里面的教诲。变成我们实际的生活行为。把经教里面的境界变成我们的受用。然后经就是我。我就是经。合成一体。这叫契入。你这一入就入诸佛菩萨的境界了。为什么？诸佛菩萨如是。我亦如是。到这个时候。方东美先生讲的「学佛是人生最高的享受」。你体会得了。你会点头。你会肯定。一点都不假。

　　现在有些学佛的同学。他闻法的机会少。虽然常常念经读诵。他不解经义。有没有好处？有好处。阿赖耶识里头种善根。种子下去了；种子要下得深。将来遇缘。一听经他就开悟了。但是在这一生当中要得到真实的受用是很难。就像他下了种子种植。种子还没有长出来。还不能开花结果。你还得不到收成。许许多多人。每天很勤奋的在读诵、在念佛。就像种植一样。很勤奋的下种子。在照顾种子。种子现在还没有发芽。是好事情。如果要遇到善缘了。有机会常常听经。他那个读诵的种子会现行。这是好事情。现在时间到了。

　　诸位同学。我们再看第六句：

　　【殊胜宝焰海不可思议。】

　　清凉在批注里面给我们讲。「常光如焰。具众宝色」。这一句经文。上一节也说了一些。意思深广无尽。我们读了真的是有很深的感触。『宝焰』。焰是火焰、光明。我们常常看到佛像的背光。或者是画。或者是造的。背光都造七宝。光焰是表法。代表诸佛菩萨。他的智慧、他的德能、他的相好。感化一切众生。智慧、德行、相好就是宝焰。「光明」是影响的意思。

　　从这个地方我们就想到古时候的舜王。二十四孝排在第一名。大舜。舜一生的行仪。真叫大放光明。他可以说「孝悌忠信礼义廉耻。忠孝仁爱信义和平」。他一个字都不缺。统统做到了。首先他感动他的父母。他母亲是继母。对他非常不好。被他感动；感动了邻里。邻里乡党。他教人、感化人是以德行。不是用言语。上古时代鱼猎为生。捕鱼。他看到年轻力壮的小伙子。在河边捕鱼的时候。把鱼群集中的地方他们都占了。鱼很少的地方。他看那些老人在那里。老人争不过年轻人。舜加入他们的行列。跟老人在一起。那个时候的年轻人跟现在年轻人不一样。年轻人看到舜很年轻。都在那些地区。他们时间久了被他感动了。把好的地区让给老人。这就是光焰的意思。尧王是那个时候的国君。尧王听到舜这些事迹。这个世间有这么好的一个人。召见他。把两个女儿嫁给他。以后把王位也传给他。在历史上称为舜王。

　　从舜王这个故事。我们就想到此地「殊胜宝焰」。所以什么是宝？道德是宝。我们一定要认清楚。金银、琉璃、砗磲、玛瑙。这不是宝。这些东西有什么用处？饿了不能当饭吃。冻了不能当衣服穿。道德是宝。一定要晓得这个道理。什么叫道？什么叫德？要清清楚楚、明明白白。道是自然的秩序。天道。不是人为的。儒家讲的伦常是道。五伦是天然的秩序。就跟春夏秋冬四时运行一样。天然的。不是人为的。古圣先贤为我们说出来而已。不是他创造的。他明了。一般人胡涂。天天行自己不知道。圣人说出来。我们明白了。确实是天然之道。大家心服口服。伦常大道。肇端乎夫妇。五伦的核心是夫妇。夫妻。有夫妻。这才有子女。才有父子。家就形成了。有了父子。就有了兄弟。五伦就占三个了。

　　家外面。有君臣。有朋友。君臣。现在的话来讲是领导与被领导。领导称之为君。被领导称之为臣。这是天然之道。不是人创造的。这叫道。人都能够遵守天然的大道。这就是顺自然法则。宇宙是祥和的。这个地球是美好的；不可以违背了这自然法则。在佛法里面讲法性的性德。凡是随顺性德。这个人我们称他为佛菩萨。违背性德我们称他为凡夫。凡圣的差别就在此地。现在人自以为聪明。改造自然环境；结果改造是不错。他不是改造。是破坏。破坏之后。带来了天灾人祸。人要受苦受难！德是什么？中国古时候讲八德。两个讲法：一个是孝悌忠信礼义廉耻。另外一个讲法是忠孝仁爱信义和平。两个讲法都好。我们人在一生当中。起心动念言语造作都依这个为标准。这叫行德。

　　人能够履行道德。这个人在儒家称之为君子。称之为圣贤。君子跟圣贤差别在哪里？差别在光的大小。就是此地讲的「殊胜宝焰」。光。光小的影响面小。你能够影响这个村里。影响你自己县市。这是君子。如果能够影响一个国家。影响世界。这是圣贤。孔老夫子履行道德。孟夫子履行道德。他们的影响力真的是周遍世界。而且影响到今天。两千五百多年了还受他的影响。圣人。成圣了！所以影响到你居住的乡里。影响个十几二十年。这称君子。我们要明白这个道理。

　　佛家的道。佛家讲德。跟儒讲的虽然不一样。名词术语不一样。精神意义无不相同。佛法讲道也离不开人伦。佛法讲得广、范围大。讲佛道。菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道。讲了十个道。与道相应者这是德。这些我们都必须要懂得。要认真努力去学习。最重要的起心动念我们要能够想到佛陀对我们的教诲。

　　佛陀教诲里面最重要的。就是你一入佛门。佛就传授给你三个修行的原则纲领。这是总原则、总纲领。不管你修哪一宗、哪一派。哪个法门。八万四千法门。无量法门。都是修「觉正净」。这就是三皈。皈是回归、回头。依是依靠。从迷回头依自性觉。从邪回头依自性

佛教教育讲经之思考

正。从染回头依自性净。果然念念与「觉正净」相应。你走的是佛道。什么是德？四摄六度是菩萨的大德。自利利他。自利是成就自己的道德。利他是影响。是感化。诸佛菩萨。哪一尊起心动念不是为众生想。不是为利益众生。从来没有想过自己。学佛基础的课程：《十善业道》。这是共同的基本课程。大乘的基本课程。《地藏菩萨本愿经》。地是讲的心地。藏是宝藏。心地宝藏是什么？是般若、是法身、是解脱。心地宝藏。有时候也说般若、德能、相好。两个说法不一样。意思都能够相通。法身是相好。解脱是德能、是自在。

　　世出世法。无不是以道德为殊胜的宝焰。我们不能够不重视。不能够不认真的学习。总要把自己的性德流露。决定不能随顺烦恼习气；随顺烦恼习气。我们的性德永远被它障碍。决定透不出来。再看底下这一句：

　　【成就言音海不可思议。】

　　这一句清凉给我们提示的很好。「圆音无尽」。圆是圆满。圆满的音无尽。「深广难测」。圣人教诲无不如是。字字句句都含无量义。所以讲经说法。义理浅深广狭。总在机缘。应机而说。如果是根熟的众生。可以说得精深。说得简要。一点他就通了。不费事。若是中下根性的人。这种人可度。过去生中有善根福德因缘。不厌其详的细说。长时间的细说。他觉悟了。

　　世尊当年在世讲经说法。常随弟子。我们在经上常常看到有一千二百五十五人。这里面有跟佛三、四十年开悟的。这就是表演给我们看。根性不利。记忆力也不好。领悟力也不好。但是他有一个好处。他不离开佛。他天天在听。听久了他开悟了。他证果了。当然这一千二百五十五个人。佛在经上讲。不是普通人。都是诸佛如来、法身菩萨示现的。表演给我们看的。教给我们向他们学习。你看看这么多人当中。我这个根性像哪一个。你就跟那个人学。

　　根性最差的。大家一般都瞧不起的。周利盘陀伽。愚笨。一点记性都没有。佛教他念四句偈。教他第一句。当然下面他不知道；教第二句。第一句忘掉了。四句偈都学不成。他的哥哥也是世尊的学生。哥哥就劝他回去。你不行。他就在哭。释迦牟尼佛说留着他。慢慢再教。慢慢学。最后他也开悟了。世尊在他开悟之后。给大家宣说。周利盘陀伽善根深厚。为什么会变成这个样子？过去生中他是三藏法师。吝法。讲经说法总要留一手。怕别人高过他。这一生感得愚痴果报。原来是这么回事情。所以他的业障是吝法造成的。

　　所以佛讲吝财的人来生得贫穷果报。吝法的人来生得愚痴果报。不能修无畏布施的人。来生得多病夭寿的果报。短命。我们在僧团里面可以看到。所以佛教导一切众生。哪一个众生不想求财富、聪明智慧、健康长寿？这有因的！你希求的是果。果必有因。怎么求？修因。印光大师提倡《了凡四训》。了凡先生现身说法。教导我们种善因一定得善果。你要造作罪业。你一定得恶报。善恶果报。丝毫不爽。还要知道。因果通三世。所以佛家常讲「万法皆空。因果不空」。因果为什么不空？第一个转变不空。因会变成果。果又变成因。转变不空。第二因果相续不空。第三因果循环不空。世间的灾难。你仔细去观察。灾难到底是怎么形成的？冤冤相报形成的。如何能化解？真正化解只有佛法。

　　化解的方法。当然最殊胜的无过于《华严经》。它说得详细。说的分量也够。《华严经》如果能够从头到尾细说。人要从头到尾细听一遍。他觉悟了。他无始劫来什么样的怨恨。他也放下了。再也不放在心上。他得解脱。他得解脱。过去那些冤亲债主想报复。现在不报复了。那些人就得福了。要知道你的报复会影响。那个影响的面太大了。不止他一生。他在报复的时候没有考虑到别人受灾受难。他没想到！所以罪业愈造愈重。恶报愈陷愈苦。这是没有智慧。

　　佛法重智慧。不重聪明。聪明。你看看佛法里面列在八难之一；世智辩聪。八难之一。这个人遭难了。为什么？你有世智辩聪。你造的恶一定更大。你将来受的果报就更苦。你没有世智辩聪。虽然想造业。造的业不大。一般人讲造恶业堕地狱。地狱种类很多。佛经里面就讲有七十多种。里面苦乐不等。最苦的叫阿鼻地狱、叫无间地狱。《地藏经》上有介绍。那是造极重的罪业。堕在那个地方。

　　所以佛说法。什么叫圆音？圆是圆满。大乘经上常说。「佛以一音演说法。众生随类各得解」。这就叫圆音。所以佛说法。无论什么样的根性统统得利益。我们要怎样学习？李老师教学生讲经。编了一个小册子。《内典讲座之研究》。里面讨论到这个问题。「三根普被。利钝全收」。当然我们的智慧能力比不上佛菩萨。但是不能不照顾听众。所以讲解经典有深说也有浅说。深说。照顾程度高的人。根熟的众生；浅说。照顾程度低的人。不能叫他白来。每个人到讲堂来听经。程度不齐。男女老少。各行各业。不像学校上课。年龄差不多。程度很整齐。一班一班的。那个好教。那个容易。这个叫大讲座。就是听众程度不齐。高的很高。低的很低。这种讲座要讲得叫各个都生欢喜心。非常不容易。得要学这个本事。长说短说。你要能得自在。怎样才真正能契入这个境界？清凉大师在本经批注。四科就好。这个意义就好。「信解行证」。你要能证得。那就得大自在了。你要不能证得。一定要能行、能落实。如果能说不能行。你的功力始终是有限的；一定要落实。自己一定要能契入境界。

　　怎样才能够契入境界？我们在前面一品讲的普贤三昧。你学《华严》。你要不入普贤三昧。《华严经》听不懂。普贤三昧是法界大定。什么叫法界大定？简单的说。尽虚空遍法界你统统放下。决定没有一丝毫染着了。尽虚空遍法界你的心如如不动。整个法界你都得到了。为什么？不动心是真心。虚空法界是真心变现的相分。这叫证果。

　　凡夫。为什么佛在经上常讲「可怜悯者」？凡夫六根对外面境界起心动念。动什么念头？我常讲「控制的念头」、「占有的念头」。这个念头很糟糕。把你的性德完全障碍住。你所得到的非常非常有限。完全不懂得佛陀的教诲。世间人患得患失。所以多少积功累德的机会在面前。自己想的、考虑太多。不想做了。丢掉了。机会失掉了。他想些什么？还不是自己利害吗？利害这一关几个人能够突破？这是什么？佛的教诲没有真懂。懂得不够深、不够广。所以还是被烦恼习气障碍。事到临头还是烦恼习气作主。自性般若做不了主。经典里面的教诲不能作依靠。菩萨行里头第一个科目是布施。我的布施被人骗去了。那就布施他好了。你就心开意解了。你命里头财富。佛说愈施愈多。那是真的。不是假的。愈布施愈多。不要操那些心。不要想得太多。你才能够积大功累大德。

　　所以起心动念利益众生。利益社会。利益正法久住！这个就对了。不但要用言语为众生讲说透彻。自己还要做出榜样给人看。人家才相信。否则的话。你会说。你为什么不做？你教我做。你没有去做。你是不是来骗我的？这样说法叫众生起疑惑。错了。佛说法是帮助众生断疑生信。你说法是令众生起疑惑心。这就错了。所以经教不能不深入。我没有这个疑惑。我可以不读它；我有这个疑惑。我不能不读。我不读。这个疑惑就成障碍。佛在大经上常说。菩萨最严重的障碍就是疑。菩萨最殊胜的善根是精进。疑为菩萨重大的障碍。《无量寿经》上说的。如何能够断疑生信。在这一生当中成就我们圆满的功德。所以不放下不行。

　　人为什么不敢放下？怕死。我统统放下了。我自己生活怎么办？他为什么害怕？怀疑。不相信佛的话。佛说你财富愈施愈多。不相信。怕施完之后没有了。上佛的大当。你说成什么话！对佛没有信心。只有真正信佛的人。对佛陀的教诲才不折不扣。才真正能在一生当中修积无量无边殊胜功德。所以「信」字多重要。「信为道元功德母」。

　　我当年发心出了家。我出家两年才受戒。我一出家就教佛学院。也教了两年讲了两年经了。受了戒。受戒当然第一个到台中去拜老师、谢老师。老师一见面。手就指着我。我还没有进门。他在里面看到我了。「来！来！你要信佛」。说了好几个。「你要信佛」。我走到他面前去。我也呆了。那个时候我学佛九年。讲经也讲了两年。怎么不信佛。出家受了戒了。他教我坐下来给我解释。信佛不容易。许多老和尚到死都不信佛。我这才明白他的意思。什么叫信佛？依教奉行者谓之信佛。佛在经上讲的你没有做到。你不相信。你不信佛。那你还会有什么成就？我们亲近一个老师。原则是我对这个老师信得

安庆佛教讲经

过。老师的教诲。我会依教奉行。同样一句话。别人说的我不相信。老师说的我相信；别人说的我不肯照做。老师说的我愿意照做。

　　佛是我们的老师。传到后世。怕的什么？怕经是伪造的。经真的是佛说的吗？现在人这个疑惑愈来愈多了。尤其是翻译的。这个翻译靠得住吗？有没有翻错？所以往后学佛愈来愈难。中文本的译经。这个翻译不可思议。我的老师告诉我。古时候翻经的这些法师都是证果的菩萨再来的。至少都是三果：斯陀含、阿那含、阿罗汉。中国人真正有福报。感得佛菩萨应化到中国来。你看很多人晓得善导大师是阿弥陀佛再来的。智者大师是释迦牟尼佛再来的。永明延寿是阿弥陀佛再来的。

　　我这次到日本。日本也有这个讲法。他们都肯定智者大师是释迦牟尼佛的应化身。净宗。他们非常尊重善导大师。他们的祖师都是在唐朝时候到中国留学善导的学生。所以对于善导大师非常敬仰。我们到比叡山见到供养祖师的那些像。塑像、画像。善导大师的塑像在日本很普遍。寺庙有很多名称就用善导寺。你一看善导寺。你就晓得那是净土宗的。日本人怀念祖师。尊师重道。实质上我们现在不知道。至少形式上它还保存着。我们去参访。看到之后。我们很尊敬、很佩服。

　　言语是夫子教学四科之一。老夫子教学第一个科目「德行」。第二个科目就是「言语」。我们不能不重视言语的学习。头一点。这是从前老师常常教我们的。第一要注意的。言语不能得罪人。因为言语造成的误会。在古时候历史上的例子很多。小的祸害造成杀身之祸。大的祸害造成国破家亡。儒重视。佛也重视。你看看《无量寿经》上。我常常提起。佛家按一般顺序排列。「身口意」三业。《无量寿经》一开端教导我们修行的纲领善护三业。它把口业摆在第一。「善护口业。不讥他过」。我们有一些人不懂这个道理。喜欢开开玩笑。不知道说的人无心。听的人有意。麻烦就来了。怨仇就结了。

　　李老师以前跟我们讲这个。举郭子仪做例子。这是唐朝的大将。封侯的、封王的。那个地位还得了！郭子仪有一天在家里听说卢杞来看他。马上穿上大礼服在家里恭候。卢杞那时候是个什么地位？大概像现在科长、司长的地位。地位很低。别人家人都奇怪。多少大官大人物来看。你都很随便。你为什么对他这么样尊重？他跟家人说。他说这个人不是一个普通人。如果要得罪他。将来他得志的话。他会报复。所以一定是以大礼来接待。不敢得罪。郭子仪讲的话没错。后来卢杞果然做了宰相。郭子仪有智慧。决定不得罪人。心地忠厚老成的人。那还随便没有关系；心胸窄狭。所谓是有恩必报。有仇必报。这种人对他要很有礼貌。言语不能不谨慎。尤其是要教化众生。讲经说法。首先要学言语。今天时间到了。

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