净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十五

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0685

　　诸位同学。请看「世界成就品」。牒问许说。六根三业十问。第八句：

　　【示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。】

　　这一

到佛教协会批准讲经

句对法身菩萨来说是很容易的。也是很自然的。我们要怎么学习？这三种自在就是身、语、意。身自在、语自在、意自在。我们要学。不能不学。为什么？不学就不自在了。自在才是真正的离苦得乐。你身有苦乐。心有忧喜。你怎么会自在？要怎样才能得自在？总的原则上来说。要放下。放下妄想分别执着。这句话我们常讲。它的内容包括古德所谓的身心世界。果然放下。你就跟《金刚经》上讲的离四相相应。真正契入「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这个境界不就是法身菩萨吗？最低的位次也是圆教初住菩萨。

　　由此可知。身心世界这个范围多大？我们一般凡夫不知道。认为放下我操心忧虑这些事情。以为就是放下了。这个范围小。放下我们这个地球还没有用。你还是出不了三界。那要怎么办？势必要放下六道轮回。六道里头有欲界天、色界天、无色界天。天福都舍掉了。何况欲界？这不能不懂。不仅如此。还要放下二乘权教。也就是说十法界要放下。二乘权教里面有藏教的佛果。有通教的佛果。都不能放在心上。你才是真的放下了。十法界都放下了。你的悟门就打开了。中国谚语里面所谓的「茅塞顿开」。大彻大悟。这样学佛。真正的利益受用。你才能尝得到。诸佛如来法身大士的境界。你才能契入。这是佛家俗话里面讲的修行证果。契入就是证果。不入这个境界。总是凡夫。凡夫修行不读《华严》（这个读里面包含着信解行证。证是契入）。就像清凉、李长者所说的（他们两个对这桩事情说的完全相同）：不落小乘。便落权教。为什么？心量拓不开。不知道毛孔微尘里面含藏着无量无边世界海微尘数剎土众生。不知道！怎么会晓得？那么这三种自在你又怎么能够得到？自在就是解脱。真实究竟圆满的解脱。

　　所以这个大经要读。经文读了也不懂。为什么？烦恼习气业障太重。障碍了悟门。读不懂。如果能有古人那种读诵的仪式。肯定有利益。古人什么样的仪式读经？真诚恭敬。展开经卷。如同面对毘卢遮那如来。如同一切诸佛、文殊、普贤诸大菩萨就在我面前。这样的心态来读诵。利益无量无边。什么利益？印光大师讲「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。那个十分利益是什么？十分利益是大彻大悟。一分利益是佛菩萨冥冥当中的加持。你在读诵的时候。心地清净。没有一个妄念。这样的读诵。我们在讲席里头也常说。这是戒定慧三学一次完成的修学方法。很好！

　　你读多长的时间。就是你修多长时间；一天能够读诵四个小时。你就真正修四个小时；一天读八个小时。你就真正修八个小时；每一天不间断。三、五年就有显著的效果。纵不能大悟。肯定有若干小悟。古德常讲「积小悟就成大悟。积大悟就成彻悟」。这是中下根性的人。渐修渐悟。这不是上上根人；上上根人是顿悟。这种悟入是属于渐悟。渐悟纯熟之后。你这个心永远是定的。无论在什么境界。心都是定的。定才自在。不定哪来的自在！定到一定程度就变成顿悟。这个事情是很自然的一个程序一个秩序。非常自然。所以顿悟的人。你要晓得。他并不是侥幸。他是累积渐悟而成顿悟的。

　　由此可知。不但法门平等。众生的根性又何尝不平等。相上是不平等。理上平等。完全靠你自己修行的功夫。功夫没有别的。就是伏贪瞋痴慢而已。为什么放不下？贪瞋痴慢在作祟。我很想放下。但是实在就是放不下。这是什么原因？你想是你的愿望。但是你有业障。业障就是贪瞋痴慢。为什么放不下？我喜欢它。我需要它。你喜欢、你需要。没错！暂时得到它。你有没有想到。你付出多少代价。你值不值得这么去做？没有去想想。认真想想之后。自己会明了不值得。为什么？戒定慧三学是实学。真实的学问。真实的学问不能成就。真实的学问修学进度被它妨碍了。这个损失是无法想象的。这是真正的损失。世间一切。经上讲的很清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。包括我们这个身体。舍身受身也都属于虚妄。没有什么了不起。戒定慧三学是真实功德。佛法里面常讲这个是带得去的。

　　多少学佛同修在这个地方疏忽了。所以修行久远劫以来不得利益。古圣先贤的话听不懂。佛在经上跟我们讲「深解义趣」。我们听经学教解得都很浅；不但浅。有的时候解偏了。连个正解。就是浅显的正解。难！非常非常困难。为什么？邪跟正是心理的作用。心正解就正；心邪。你听善知识讲经说法。你会错解意思。所以儒跟佛的教学。为什么儒家首先就教你「诚意正心」？你在一切法里面得其正。说老实话。法没有邪正。邪正在人。正人说法。无法不正；邪人说法。无法不邪；圆人说法。无法不圆。心要正。正的标准是与性体性德相应。这是纯正；若与性体性德相悖。不正。这个道理我们不能不懂。

　　怎么样去学？怎么样去保持？这是功夫。古德教人亲近善友。善友就是善知识。我们今天讲的好老师。有德行、有学问、有修持的好老师。《阿难问事佛吉凶经》头一句话。佛说的：「从明师受教。」这是我们这一生修学。道业能不能成就的第一个因素。心正了。语当然就正。身当然就正。正就得自在了。你看看经文上『示现三种自在』。佛菩萨已经得到了。而且非常自然。现在还要示现。示现用现在的话来说就是表演。把正心、正语、正行表演出来。就是意自在、语自在、身自在表演出来给大家看。

　　『调伏成熟一切众生』。表演有两个用意。没有成熟的众生帮他调伏。调伏相当不容易。调是调理。伏是降伏。众生的妄想杂念。实实在在讲。找不到头绪的。就如同古人常讲的乱麻。乱成一团。你怎样把它调理。理成一个头绪。这个叫调。佛用什么调？讲经说法。让你慢慢觉悟。把你的妄想杂念放下。所谓是快刀斩乱麻。智慧就像快刀。所以佛法里头表法。智慧用剑来代表。文殊菩萨表智慧。手上拿的道具是宝剑。取这个意思。就是谚语里面讲的快刀斩乱麻。就这个办法。烦恼再多再复杂放下就好了。放下是真实智慧；没有智慧。放不下；一放下。你就得轻松、就得自在了。

　　怎么降伏烦恼？修定。持戒修定。所以合起来戒定慧叫三无漏学。诸佛如来圆满了。法身菩萨已经证得了。来帮助我们这些凡夫。希望我们这些凡夫在这一生当中成就戒定慧三学。果然契入。一切时一切处一切境缘当中不会失掉的。如果有时候觉得得了。有时候觉得失掉了。你没有得到。你没契入；契入之后。永远不会失去。那是什么？你真的得到了。真契入了。得自在了。

　　自在之后才能随缘。随缘的意思在前面跟诸位说过。世间人没有契入菩萨境界。说那个随缘有名无实。就跟我们世间人讲的真善美。「真善美」这三个字有名无实！什么时候它名实相符？契入华严境界。学佛证得三昧。不管你学哪个法门。学哪个宗派。如果你真正契入三昧。我们常讲「个中三昧」。学《法华》得法华三昧。学净土得念佛三昧。「真善美慧」。那是真的。那不是假的；你才有。跟你讲你才会相信。你要不得三昧。哪里有？不得三昧。给诸位说。自在随缘没有；要得三昧。自在随缘就有了。我们要懂。这是对于没有成熟的。

　　已经成熟的。这个示现就帮助他契入。成熟一切众生。从这个地方我们就了解。诸佛如来、法身菩萨。他们没有事示现在十法界。就是为了「调伏成熟一切众生」。就这么一桩事情。这个境界不可思议。在大《华严经》里面可以体会得一些。体会的浅深。完全在华严三昧。华严三昧。记住！就是前面所讲的普贤三昧。「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。这一句是把华严三昧。或者称为法界大定。做一个具体的解释；前面说过了。此地就不要再重复了。请看最后这一句：

　　【勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。】

　　这一句清凉大师给我们提醒的是「调令成益」。前面讲的调伏。令一切众生得真实利益。「得果不空」。清凉大师在此地说得好。他说「调伏。曲有三种」。曲是委曲。这一点我们要会学。与一切众生往来。跟众生打交道。就是诸佛

潮汕佛教讲经视频

如来、法身菩萨示现在六道示现在人道。跟这些人交往。必须要受尽了委曲。你才能够调伏众生。你要不受委曲。众生怎么会相信你？怎么会听你的？怎么会跟你学？委曲之相是什么？苦行！众生受不了的苦。你能受。他对你就佩服了。众生名闻利养、五欲六尘样样放不下。你能放下。他服了。他真的佩服你了。你教他放下。你自己不肯放下。他在旁边笑笑。你在骗人。你说放下有怎么怎么好处。为什么你不肯放下？他心里头生疑惑。疑惑便是障碍。你就没有法子度化他。自己必须要做给他看。

　　所以儒家讲礼。你看《礼记》头一篇「曲礼」。曲是委曲婉转。圣人随顺众生要委曲婉转。要相当长的时间。他回心转意。对你尊重了。真的想跟你学了。早年那一段长时间不是真的。这种情形自古以来没有两样。释迦牟尼佛当年在世。不说别的。单单讲常随弟子一千二百五十五人。这是大权示现。一切众生根性种种差别。他们在表演。有表演根性利的。听世尊说法就觉悟了；有表演根性钝的。随顺大众。十年、八年才悟入的。二十年、三十年才悟入的。

　　教学。古今都相似。大致上都差不多。只有少数学生。根熟的学生。他得受用。根性没有熟的随着学；还有一般说得不好听的。混日子。跟着大众一天混一天。这种人占大多数。他能不能得利益？能。所以佛不拒绝。孔老夫子也不拒绝。来者不拒。去者不留。你在这里混也不错。天天接触老师。接触同参道友。只要你不离开。也许你混个十年。你明白了；也许混个二十年。你觉悟了。悟后你就真修了。没有悟之前你不修。为什么？没有悟之前是半信半疑。你的烦恼习气在障碍你、在作祟。世间哪有真正舍己为人的人。不相信。真的不相信。为什么？你这一生当中没有见过。也没有听说过。也许听说古人有那么几个。千百年来亿万人当中才有那么几个。我们这一生哪里能遇到？对自己的信心完全丧失了。这怎么能成就？

　　诸佛菩萨。大圣人告诉我们。有一句话说得好。「青出于蓝而胜于蓝」。这句话的含义很深很深。老师纵然不好。有过失。你好好的跟他学。你能把老师的长处学到。把老师的过失改过来。你超过老师。这就叫胜于蓝。由此可知。这个老师还是你成就圣贤的增上缘。你怎么能说这个世间现前没有善知识？没有好老师？那是你不会学。你不善学。

　　真正善学的人、会学的人。孔老夫子说得好。「三人行。必有我师」。你看「必」这个字用得多么肯定。「三人」是说的什么？一个善人。一个恶人。一个自己。三人！善人、恶人都是我的老师。善人。我学他的善；恶人。我改他的恶。我见到恶人。想想我自己有没有这个恶行。如果有。他是我的一面镜子。一个人看别人容易。看自己难。看不到自己。看到别人善。就想我有没有这个善。我要跟他学。希望我也要跟他一样的善；看到别人恶。马上想想我有没有。如果要有赶快改过来。他不是我的老师吗？没有。那就好好勉励自己不要犯这个过错。有则改之。无则加勉。

　　善财童子五十三参就是这个意思。教我们实际在日常生活当中。特别是在人事环境里头。当然也包括物质环境。在这里头修行。都是我的老师。都是我的善知识。人。无论男女老幼、哪一种行业、在家出家。看到人家好的地方。反省检点。如果我也有这个好处。我这个好处要保持。不要失掉；看到别人不好的地方。我要反省、要检点。有则改之。无则加勉。整个社会都是我的老师。善财一生成佛。是这样成就的。清凉大师在科题里面给我们提示的「历事炼心」。历是经历。一切人事环境。我们天天在经历。天天在里头磨炼。我成功了。

　　善恶的标准。这个关键非常重要。关键是圣贤教诲。所以我们读圣贤书。就是用这个来作标准。我每天接触一切人事物。修善断恶。累功积德。标准！这个标准不能失去。标准天天拿在手上。这叫真修行。他当然真正得到佛法的受用。方东美先生讲的人生最高的享受。他得到了。方先生没有说别的。说学佛是人生最高的享受。这里头的意思就是说明佛教的标准完美。

　　儒家是个好标准。儒只讲原则。我们常说「点到为止」。不够详细。对于利根的人有好处。对于中下根性的人就比较难了。佛很慈悲。佛说得很详细。说得很多。不怕啰嗦。又不怕重复。中下根性人能得利益。我在早年三、四十岁的时候。我就能体会到。现代人的根性不如古人。现代社会的诱惑超过古代的社会。在这种环境里面修行。那个难度超过古人太多太多了。要怎样才能保证我们这一生能有一点成就？我就想到古大德一生学一部经。弘扬一部经。古德有一生专讲《阿弥陀经》。讲几百遍的。这给我很大的启示。

　　我想想。我们不是一个根性很利的人。这个方法对我很管用。学一部经。一生专弘这一部经。一遍一遍去讲。讲上百遍。讲上千遍。哪有不入境界的道理！但是这里头有一个很重要的原则。就是讲演不能中断。一中断效果就没有了。我们看到许许多多讲经的法师。在一年当中他是讲几次经。但是中断的时间太久了。讲一部经讲一个月。休息三、四个月；一年讲个两次。讲个三次。一次一个月。讲三次三个月。十二个月当中九个月休假。这不行。不讲经的时候。你肯定会被烦恼习气熏习。你会被世间五欲六尘诱惑。你怎么可能成就？怎么可能保得住？唯一的办法是天天讲。决定不中断；除非在不得已的状况之下。才能够保得住。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请再看第九句：

　　【勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。】

　　这一句意思很深。我们应当好好的来学习。清凉大师在批注里面讲。「调令成益。得果不空」。佛菩萨应化在世间教化众生。这真正是成就。如果来到这个世间。教化众生没有成就。那岂不叫空来一趟。我们相信佛菩萨有圆满的智慧。有圆满的德相。决定不会白跑一趟。肯定有成就的人；成就的多少不一定。成就的大小也不一定。这就是善导大师的话。「总在遇缘不同」。这句话说得太好了。

　　教学离不开委曲。特别是我们这个时代。为什么？这个时代学习的心态变了。基础教育丧失掉了。确确实实像我们早年遇到方东美先生。那时候我二十六岁。我要照顾自己的生活。不能不工作。希望利用工作多余的时间。能够旁听老师的教学。我就感到很满意了。老师告诉我：现在学校。先生不像先生。学生不像学生。你要到学校去听课。你会大失所望。我听他讲这几句话。感觉得没有希望了。我这趟空来了、白来了。老师拒绝了；但

湖北省佛教讲经2018

是他讲的话是实话。一点都不假。我是想真学一点东西。

　　他当时也看到我的表情很沮丧。差不多我们这样子静默了有五分钟。老师说话了。他说：这样好了。你每个星期到我家里来。我给你上两个小时课。我跟方先生学哲学是在他家里面小客厅小圆桌上。一个老师一个学生这样教的。每个星期两个小时。想不到！为什么他会这样子教导我？没有别的。真诚想学的心他看出来了。我也有学习的能力。在这之前。我给他老人家写了一封信。我自己有一篇文章寄给他看。他写信通知我。约我见面。我们细细想想五十年前。过了五十年。现在的学校跟五十年前。大幅度的滑落了。这是令人悲哀。

　　滑落的原因我们要晓得。第一个因素。家庭教育没有了。第二个小学的基础教育没有了。这才是根本原因。从前在家里头。父母、伯叔、长辈都给子弟做榜样。示现。那是教育。儿童每天张大眼睛看大人。大人说话。大人做事。天天在看就在模仿、就在学习。现在麻烦。不少的家庭父母都有职业。早晨一早就上班。晚上很晚才回来。儿女甚至于一个星期难得见一、两次父母。什么人带他？家里佣人。他所看的是佣人的言语举止。他就学他。跟父母的亲情当然就生疏了。

　　一个做母亲的人。从事于职业。现在说职业妇女。你在外面能赚到多少？你有没有想到。你付出的是什么代价？下一代没有了。什么时候你才觉悟？到老的时候你才晓得。到老的时候怪儿女不孝。儿女不照顾自己。老的时候孤苦伶仃。你才

佛教讲经交流会阿弥陀佛经

明了。你才尝受到果报；果报还不止于此。佛家讲你尝受到的是花报。还有果报。《三字经》上讲「养不教。父之过」。父母能够在小孩三、四岁不离开儿女。这个儿女确确实实跟一般儿童不一样。

　　我这一次在昆士兰遇到一位在银行做事情的一个职员。我们问她在银行工作多少年？她说很久了。从结婚生小孩之后。她就把工作辞掉照顾小孩。一直照顾到十岁。小孩上学可以能够自己照顾自己了。再回到银行上班。我听了之后很感动。现在很少知识妇女能懂得这桩事情。我们听了欢喜赞叹。这个母亲对得起儿女。负责任。很值得表扬。让大家看到她这种行持。好好的想想。能够辞掉工作十年。专心在家庭里面为儿女服务。照顾他、教导他。她的儿女怎么会不好？

　　清凉下面讲的「调伏。曲有三种」。委曲婉转有三种。这三种我们要知道。我们要学习。第一种「始终软语。应将摄者而将摄故」。这个就好像是慈母对待儿女始终是用爱语。但是你一定要知道。你所教诲的对象。你要知道他的根性。根性善良。这个根性就是我们今天讲的与生俱来的习气。大概是过去生中生生世世修善。善根非常深厚。心地善良慈悲。这样小孩的教导。你一定用爱语才能契机。如果言语很粗暴。这个小孩就会非常难受。这不能用错。用错了。他将来起反作用。本来是个很好的善根。调伏不好会变质。这个不能不防。

　　第二类「始终粗语。应折伏者而折伏故」。这是根性劣的。我们常常讲严加管教。让他回头。让他觉悟。但是这两种根性的人都不多。决定大多数的是属于「近墨者黑。近朱者赤」。是属于这样根性的。这样根性的对象。那就是有时软语。有时粗语。可见得菩萨教化众生叫应机施教。不是一定的。没有定法。应机施教。才能够收到教化的成果。得果不空。教学要有智慧观察。要非常有耐心。特别是对一些冥顽不灵的学生、或者是子弟。在佛法里面讲人与人的缘分。当然这非常非常复杂。

　　在这样复杂的状况之下。佛能够把它归纳为四大类：报恩、报怨、讨债、还债。佛把人与人的关系归纳这四大类。总不外乎这个四类。关系过去生中结的缘。过去生中彼此有恩德。来报恩的。这个儿女、学生来报恩的。我们中国人常讲孝子贤孙。学生跟老师。老师对这个学生过去世有恩德。他来报恩的。听话接受老师的教导。成为老师传法弟子。凡是传法弟子是报恩来的！我们佛法里面讲续佛慧命。他是这个来的。百分之百对老师的教诲都能够遵从。不会违背。依教奉行；在家庭是孝子贤孙这一类的。你问我过去生生世世对待一切众生。是不是常常布施恩德？你要不种这个因。哪来的果报？如果说是看这个人也不顺眼。看那桩事情也不高兴。那就跟众生结怨。结怨而来的。那是来报怨的。这个事情麻烦就大了。凡是来报怨的。从小一定是非常可爱。被大人宠坏了溺爱了。长大不知道天高地厚。以为大人应当要侍候我、要照顾我。自己没有一念回报之心。

　　现在在这个社会。这种情形非常普遍。我们看到忧虑！如果现在人不觉悟。二十年之后的社会。会有比现在严重十倍以上的问题。没有法子解决。我们不希望古老预言里面所讲的。这个世界必须毁灭之后重新来起。为什么毁灭来过？没有办法挽救。无法补救。只好重新来起。这就讲到世界末日了。

　　维系社会关系。我们从历史上去看。中国历史至少可以上溯到四千年。这是非常可靠的。四千年当中。这个地区。这个国家。长治久安靠什么？靠圣贤的教育。靠神圣的教育。现在人不懂。把这些神庙都破坏了。昨天陈老先生跟我见面。他从四川回来。他告诉我。从前神庙很多。社会犯罪率很少。现在这些神庙全部被破坏。犯罪率直线上升。他就想到从前祭神拜神。对于社会安定、人心的维系还是有好处的。对。一点都不错。现在你们提倡科学。认为这是迷信。好！你把迷信破除掉。你有什么方法来维系人伦道德？你用什么方法劝导社会大众改过行善。如果你没有一套有效的方法。你把古老的方法摧毁了。你要不要负责任？佛法里头非常重视因果责任。对于整个社会的安危福祉。这一兴一革要负重大责任！

　　在中国。每个县市地区古时候最常见的是城隍庙。我不知道现在中国城隍庙存不存在了？城隍庙对于教化众生。劝善规过。产生很大的效果。对于社会的安定。人心的收敛。他想做一个坏事。损人利己之事。他会想到城隍庙阎王殿所现示的果报；想到这个果报。他就收敛了。不敢做了。知道什么？我现在做损人利己的事情。我得的利小。小利。将来我要受苦报。想个一两天。害人的念头就没有了。就能放下。这个效果。试问问。现在把神庙都摧毁不要了。用什么方法来代替？

　　中国历代的帝王。特别是开国的帝王。可以说都是福慧双全。有福报。有智慧。对于神道设教始终是维护的。从历史记载我们可以看到。历代的帝王祭祀天地鬼神。为人民做表率。不是迷信。现代科学家证实。确确实实有不同维次空间存在。不同维次空间里面有生物。我们一般人称为天地鬼神。绝对不是说人死了就什么都没有了。这在佛法讲这是邪见。邪知邪见。人死了之后会不会变成鬼？有没有鬼存在？有没有天神？天神到底在哪里？古往今来。中国外国。学者们对这桩事情都表示存疑。不敢否定。既不承认也不否认。这个态度一般讲是正确的。这是真正做学问的态度。等待证明。不能说现在证明不到就是没有的。科学家给我们做出证明。

　　鬼神这个事情。历史上的记载很多。中国有。外国也有。现代现前报章杂志里报导的也不少。中国外国许许多多奇奇怪怪的事情。科学没有办法解释的事情。居然许多人亲自见到。亲自听到接触到。做何解释？报章杂志报导说那些人看到的是幻觉。幻觉何其多。为什么这么多？一定要到哪一天。我们科学技术再发达、再进步。用高科技的技术接触到了。人才相信。那个时候相信。那个时候的人相信就会说从前的人迷信无知。笑话前人愚痴。这是肯定的现象。

　　但是在佛法里头。在儒家、道家、宗教里面。有方法能够跟不同维次空间生物沟通。所以宗教家相信。宗教家肯定。今天这个世间没有宗教家。为什么？宗教的形式有。真正修行的没有了。怎样与不同维次空间去跟鬼神交通？禅定。禅定可以突破空间维次。定中有境界。修定的人都知道祈祷。至诚心祈祷能突破空间维次。我们现在一般人讲感应。为什么？真诚心。一念虚妄都没有。祈祷的时间短。禅定的时间长。不管时间短长。只要达到真诚清净。这个障碍就突破了。维次的障碍突破了。

　　所以古代印度宗教对于六道里面的状况。他们都能够说得很清楚。什么原因？禅定。印度许许多多宗教。都非常重视禅定的学习。小定。鬼神就接触到了；定功稍稍深一点。欲界天这个障碍突破了；再深的禅定。我们佛法里面讲初禅、二禅、三禅、四禅。色界天人你接触到了。色界天的空间维次也突破了。二十八层天。二十八种不同维次的空间。经典里面讲的饿鬼道、畜生道、地狱道情况很复杂。同是一道。里头还有不同维次的空间。你能够见到哪一个层次。都看你定功浅深不相同。

　　古时候就连一般读书人修定的都很多。中国古时候读书人学佛学道。你在历史传记里面去看很多很多。换句话说。这些读书人心地清净。真诚慈悲。他学佛也好。学道也好。得禅定不难。比现在人容易多。他的妄念少欲望少。所以修行很容易得定。经典里面所说这个境界。他在定中可以证实。这是真的。这不是假的。他能够信受奉行。跟现在人不一样。

　　现在人烦恼习气太重。欲望没有止境。真的是妄念纷飞。他得不到禅定。即使每天坐禅。样子好像坐在那里。妄念不息。我们常讲两种现象。一个是昏沉打瞌睡。坐在那里打瞌睡；另外一个坐在那里是妄念纷飞。心定不下来。定中境界他得不到。对于经典里面所说天地鬼神。他半信半疑。自己不能亲证。不能亲证的因素是他放不下。他不肯真用功；真正要是肯用功。真正能放下。不是难事。你要问花多少时间？快的三、五个月。慢的不出一年。你有能力突破。你有能力见到。在定中见到。

　　所以现在教学比从前难度要高很多很多。自己不能契入境界。你自己的信心就不坚固。你怎么能帮助别人建立信心？佛法是最好的社会教育。多元文化的社会教育。学习、宣扬确确

中国佛教协会讲经交流会

实实是自利利他。佛法里面讲自度度他。帮助自己在这一生获得解脱。帮助别人觉悟。这是一个人在这个世间一生当中真正的好事。所以教学讲到委曲婉转。在现前我们的感触很深。

　　再看下面十句经文。这是说前面菩萨最初问的「德用圆备」。上面十问。普贤菩萨为大众解说之前。必须把大家问的问题重复说一遍。跟大家所问的来核对一下。我有没有听错；如果没有听错。下面他就解释。我们看底下的经文：

　　【安住佛地不可思议。】

　　地是地位。这个意思前面都跟诸位说过了。怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思。换句话说。最简单讲法是怎么样保持觉而不迷。在一切时一切处。对一切人事物。怎么样能够保持觉而不迷。第二句：

　　【入如来境界不可思议。】

　　入是契入。如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界？句句都是不可思议。第三句：

　　【威力护持不可思议。】

　　我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持？华藏会上诸佛菩萨提出这些问题。我们要晓得。他是利乐有情问；换句话说。不是他不知道。他们太清楚太明白了。我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出来？所以只有过来人。他们很慈悲。代我们向佛请教。普贤菩萨慈悲代表毘卢遮那佛来解答。这个叫利乐有情问。我们到下面普贤菩萨细说的时候。要特别留意。细心来听闻。第四句：

　　【观察一切佛智所行不可思议。】

　　前面的问句都加上「云何」。普贤菩萨在此地重说。云何就省略。『观察一切诸佛智所行』。我们学佛从这里学。我们今天的行。行是行为。起心动念、言语造作。我们是烦恼行。一切诸佛是智慧行。就像《坛经》惠能所说。惠能就是智慧行。他见五祖。跟五祖说：「弟子心中。常生智慧。」一切时一切处。六根对六尘境界。他生智慧。回想想我们。我们生烦恼。生烦恼搞六道轮回。这个不能不知道。生智慧。不但超越六道轮回。超越十法界。这个在前面都跟诸位报告过了。后面菩萨还会宣说。我跟大家说明的只是一个原则。一个纲领。

　　我们为什么糟到这个样子？常生烦恼。不生智慧。原因就是自私自利。妄想分别执着始终不能放下。怎么能够生智慧？惠能大师得一个好心人的帮助。给他十两银子。他把他的母亲安顿好。自己到黄梅去参访。万缘放下了！放下才生智慧。不肯放下。一念不能放下。那一念就是障碍。我们懂这个道理。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1865.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百八十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8888.html。