净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十

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大方广佛华严经　　（第六四０卷）　　2002/03/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0640

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」：

　　前面介绍过来意、释名、宗趣。在宗趣里面。李通玄长者说得很好。普贤是等觉菩

佛教讲经常吃肉的人

萨。实际上是诸佛如来倒驾慈航所现的形相。清凉在介绍普贤的时候。跟我们说过三种普贤菩萨。有当位的普贤菩萨。这是正说；有道后的普贤菩萨。道后是成道之后。是诸佛示现的普贤菩萨。这就是我们常讲的倒驾慈航。以菩萨身分来广度众生的。是诸佛如来示现的。第三种是位前菩萨。就是等觉以前修普贤行的。这些人都叫做位前菩萨。因为普贤的位次、正位是等觉。说实在话。不要说是如来示现了。就是当位。或者我们讲深位。深位就是经上常讲的菩萨摩诃萨。我们一般人称为大菩萨、地上菩萨。他们的心。定散两边都离了。实在讲。定散两边皆离。圆教初住已经开始离了。功夫不深。经历十住、十行、十回向。再登地。那个功夫很深很深。哪里还要入定？为什么普贤菩萨还要示现这个样子。要入个定？教初学。舞台上表演教初学。这个意思我们总要懂得。

　　释迦牟尼佛久远劫就已经成佛。在《梵网经》上他老人家给我们说。这一次示现八相成道。在我们这个世间是第八千次。这就是诸佛菩萨的大慈大悲。不断在舞台上重复给我们表演。每一次的表演。肯定有一部分的人得度。根熟的众生来到这个世间。佛就作斯示现。普贤菩萨在华藏会上亦复如是。所以。这是教化众生修行的一种法则。一种方法、一种原则。我们不能不知道。初学的人。像我们这些博地凡夫。菩萨要不做这种示现。我们真的不得其门而入。菩萨做这样的示现。我们能不能成就？我们还是不能成就。为什么原因？不懂修定的重要。什么叫定？简单的说。我初学佛头一天章嘉大师教给我的：「看得破。放得下」。那就是正受。那就是正定。看得破就不取于相。放得下就如如不动。《金刚经》上世尊教须菩提的。我们都念得很熟。没做！没去落实。现在说老实话。时间不多了。再要不认真努力真干。真的使人感觉到有来不及的迫切感。

　　许多人都知道有灾难。我也从许多方

佛教讲经规范

面得到这些讯息。今天中午。几位当地的居民。到我们这边来访问。午餐之后也谈了一些问题。他们证实精神病院里面不少的病患有魔鬼附身。他们相信。也有传递这些的讯息。说有灾难的讯息。他们也问我。这灾难能不能化解？他今天曾经问过我。我告诉他。理论上讲是可以化解的。但是事实上不容易做到。他们听了立刻就点头同意。说：「人心要悔改、要回头。办不到！」我说的话他完全懂得了。我没有详细加以解释。然后问我。我们个人怎么办？因为当地基督教徒很多。我以为他们是基督教徒。我说如果你家里面供养耶稣的圣像。常常读《圣经》。放下自私自利的念头。多为社会服务。多照顾苦难众生。养成自己一片纯净纯善的心。就能化解自己的灾难。共业里头有不共业。他懂得。看样子他不是基督教徒。他说他家里还供的有佛像。我说：这太好了！这更好了！我们可以尽量的来帮助你。人心正、行正。心善、行善。魔也尊重你、也佩服你。换句话说。他也不会伤害你。这就是古人所说的邪不胜正。这个话他也懂。他也得懂邪不胜正。问题自己要正！我们跟邪恶相处。我们要影响他。帮助他改邪为正。我们不能受他的影响。我们不能够舍正就邪。那就错了。这大错特错了！

　　佛弟子为什么会堕落？今天这个社会。上个月达尔文那个居士来访问。我们这边同修都见到了。他告诉我们。现在这个社会里头百分之八十五是魔。我听了告诉他。这个事情我很清楚、很明了。我们如何能像普贤菩萨一样。一切时一切处都在定中？换句话说。就是三皈依所传的教诲：一切时、一切处、一切境缘之中。都能够做到觉而不迷、正而不邪、净而不染。你就在三昧中。你就得正受。你跟这些邪魔相处。不受他的影响。你就有能力影响他。他诱惑不了你。他佩服你。你真的有定功、有智慧。确实有觉正净。妖魔鬼怪都尊敬你。你要看到他们那些诱惑动了心。被他牵着走。说老实话。他瞧不起你。他可以任意捉弄你。往后你的日子就有得受。

　　普贤菩萨在这个地方。这是经上讲的华藏世界。所接触的大众最低限度都是「破一品无明。证一分法身」的法身大士们。还要示现入定。然后再说法。你就想到这个用意多深！这真正是慈悲到了极处。长者讲：「意明初入法。须加定业。以显真门。」这话讲得好。我们今天想学佛、想消灾免难、想成就菩提。你不修定怎么行？可是诸位必须要记住。定是佛法修学的总枢纽。怎样才能得定？因戒得定。所以持戒。持戒为的是什么？持戒为的就是得定。祖师大德常说：「因戒得定。因定开慧」。往古至今没有例外的；你要不按照这个顺序去走。你不能成就。所谓是「不依规矩。不成方圆」。戒定慧三学是基础。我劝同学们紧紧抓住《沙弥律仪》。我劝大家。这个水平不高。最低的水平。《弟子规》。《弟子规》讲什么？孝亲尊师。在家做好子弟。在学做好学生。这本书内容是如此。起步！大家都疏忽、大意了。没有把它看在眼里。不管你学什么法门。世出世间法你没有根底。你的根坏了。所以怎么修都修不成功。装得再像。

佛教讲经台电脑版

假的！没有根。像什么？花瓶里面的花一样。装饰得再漂亮。死的！假花不是真的。你才晓得《弟子规》是多么重要！

　　陈弘谋《五种遗规》的第一种「童蒙养正」。那个内容比《弟子规》丰富得多。我不取那个。取《弟子规》。最简单的；如果你进一步想把根扎深、扎牢。「童蒙养正」你不能不学。我们现在不是童蒙。许多同修都已经到四十出头。但是你前面的根没有。现在他补习。古人讲亡羊补牢。还不算晚。现在不从头干起。干一辈子都不能成就。你说多可惜！学愚学不来。你不要看谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。往年哈尔滨极乐寺的修无师。那种人是古人常讲的「愚不可及」。这是往年我亲近李老师。老师很诚恳的跟我谈过。他想学愚。学不像、学不来。自己对自己要认识。人贵自知之明。要认识自己。要知道抉择法门。决定选择哪一个法门。一门深入。始终不懈。这一生才会有成就。

　　不依照规矩、不依照方法。不行！方法、规矩的根就是《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。我们很简单的跟诸位介绍这四种。要克定时间完成功课。你才有成绩表现。这四样东西我在一年当中把它落实。你要订时间表；不订时间表。你不会有成就的。因循苟且。年复一年。到老死都没有做到。我们今天学佛功夫不得力。原因在此。我常常感叹的说：「不听老人言。吃亏在眼前」。老人他这一生差不多路走完了。快要跟这个世间告辞了。心地真正慈悲。为什么？他没有什么利益好图了。行将就木。还有什么好图的？这个时候除非是有老人痴呆症。如果没有老人痴呆症。这时头脑清醒、一切正常。决定为来生打算。不重视这一生。这一生已经过去了。就不重视了。所以对一切人真心。真正慈悲。决定没有骗人的。老人言我们常讲苦口婆心。老太婆的心！都是劝导后人。自己这个路走完了。一片真诚！我们对于这些人的教诲还要疑惑、还不能接受。那是自己真正没有善根。是自己真正的过失。没有遇到那就不谈。遇到而当面错过。这是不应该的。

　　李长者他在这一段最后有几句话劝导我们。「智随一切众生想念」。这就是我们普贤菩萨常讲的「恒顺众生」。不是感情随众生的想念。智慧、真实智慧随一切众生想念。你就知根。你就了解众生的根性。「应根接物方是」。诸位要记住。这是行菩萨道。这不是初学。初学的人没有这个能力。初学的人尤其在现前社会。你自己没有定功、没有德行。我们今天讲德行就是戒行。你没有戒行、你没有定功。你一接触。就被人度走了。不是你度他。他把你度跑了。你随着他的节拍就跟他去跳舞去了。没有这个能力怎么办？回避、不接触。尽量少接触。今天最容易接触的是电视、是网络。电视网络里面说老实话。百分之九十以上是魔在那里乱舞。群魔乱舞！你要常常接触。你会跟着他一起跳舞。你完了！你的佛性逐渐逐渐隐没掉了。你的习性自私自利、贪瞋痴慢、损人利已。随着魔的舞蹈天天在增长。灾难来的时候。你不受难谁受难？自度尚且不能。你拿什么去度别人？长者讲：「修道者应如是知」。智慧是从定中成就的。所以说到根本。戒定慧三学非常重要。

　　下面开始解释经文。「释文」。解释经文清凉大师将这一品经分为六个大段落。第一个是三昧分。第二个是加持分。第三个是起定分。第四个是作证分。第五个是毛光赞德分。第六个是大众偈请分。你看这六个大段。你就晓得这一品经的内容。现在请看经文。经文里面这是第一段三昧分。三昧分有两段。第一段说明「此界入定」。第二段「类通十方」。

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。坐莲华藏师子之座。承佛神力。入于三昧。】

　　前面跟诸位说过。这都是为我们做榜样。古时候讲经说法的大德。在升座的时候先入定。然后再出定讲经。这有仪规。有仪式、有规矩的。现在我们把这个省略掉。为什么？现在人受不了。他来是想来听你讲演的。如果你不讲演。先在那里入定。叫他静坐。坐上半个钟点。他跑了。他没有耐心。所以现代教学跟古时候不能一样。真正得利益还是古时候那个方法。跟诸位说。我受过这个教诲。早年跟章嘉大师三年。章嘉大师真的是我们在经上读到的。「那伽常在定。无有不定时」。没有法子体会。那伽是梵语。翻成中国意思是龙或者是象。龙我们没见过。象见过。你看那个大象。确实看牠那个样子是在入定的样子。牠站着也好、走着也好。慢慢的。非常稳重。好像在定中。佛用这个来比喻修行人。就像龙象一样。时时刻刻心都在定中。

　　章嘉大师给我们显示的就是这个样子。我们这个地方有一张章嘉大师的照片。他照相是这个样子。他平常也是这个样子。无论在什么时候看到他。他都是这个样子。我们敬佩！我们一般人照相要装模作样一下。跟平常不一样。他就是这样的。说话呢？我向他请教提出一个问题问他。他不是立刻就给你讲、滔滔不绝跟你讲。不是的。他在定中。他不说话。我头一次跟他见面。说老实话。我还行。真有这个耐心；我向他老人家请教。我说：我知道佛法好、佛法殊胜。请教大师有没有方法教我们很快的就契入？他听了之后。差不多半个小时一句话不说。眼睛看着我的眼睛。看了半个小时。才说了一个字：「有」。一个字说了之后。又不说话了。这个时候我们真的耳朵竖起来来听。全部精神贯注。五分钟之后。慢吞吞的说了六个字：「看得破。放得下」。没有我讲得这么快。定中！我跟他第一次见面。我才体会到佛家什么叫入定。两个小时只讲了几句话。这几句话你一生都不会忘记。效果好！请教别的这些长者大德们。他们都滔滔不绝。但是怎么样？印象不深。时间久了就都忘掉了。像章嘉大师。我想到当年第一次跟他见面。句句话我都记在心里。这种教学才真正收到效果。但是我们用他这个方法来教学。学生都跑光了。哪里能找到有这样耐心的学生来听？

　　所以我很幸运。我非常感激。跟他三年当中。至少提过十几次。「戒律重要」。真善知识！他没有传授我密法。他特别提醒我「戒律重要」。密宗修学证果大致的情形他跟我说过。所以我对于密宗不外行。我才知道密法是佛法里面最高级的佛法。不是普通人能修的。它是佛教里面的博士班。我们知道惠能大师在《坛经》里面讲过。禅是接引上上根人的。不是大乘。是上上根人；跟诸位说。密亦复如是。密的根性比禅还要高。上上根里面的上上根。在觉正净三门。我们净土宗是从净门。修清净心；密宗也是修清净心。密宗的清净是真清净、纯清净。净宗修学我们讲修清净心。我们是回避污染来培养自己的清净心。密是已得清净。在染而不染。这个高明。所以密宗真正是「恒顺众生。随喜功德」。自在随缘。我们哪能做到？我们随缘不自在。自在就不能随缘。密宗五欲六尘不离。五欲六尘不染。什么境界？《华严经》上讲的「事事无碍」的境界。那要问。我们有没有到事事无碍？没有到事事无碍。你入事事无碍的境界。准堕地狱！所以密宗是两条路。往上是成佛。往下是阿鼻地狱。没有当中这个阶段。不像净土。净土的修学、认真修学。纵然不能往生。人天福报是肯定保住的。绝对不会堕三途。它有中间路线。密没有中间的。这些常识我们都要有。都要懂得。

　　经文『尔时』。「尔时」是什么时候？「现相品」精进力菩萨说偈圆满的时候。紧接着就在那个时候。『普贤菩萨摩诃萨』。这是把在大会做报告的这个人提出来了。这是主。大会报告的主席不是佛。是普贤菩萨。这什么意思？华严会上

佛教讲经六成就

佛不说法。佛是代表理体、代表本体。本体没有言说。也没有思惟。不思议的本体毘卢遮那。遍一切处。普贤是从体起用。显示出毘卢遮那如来的圆满德性。所以普贤菩萨出来。普贤菩萨就是毘卢遮那。毘卢遮那的起用。这个意思很深很深。

　　下面一句第三句。『于如来前』。这是讲他入定的处所。诸位要记住。「于如来前」。不是于佛前。如来是什么？真心、本性。在大乘经里面讲。如来是称法身的。法身没有形相。法身遍一切时、遍一切处。「于如来前」。这就是依自性本定。『坐莲华藏师子之座』。清凉大师说这一句是「所依座」。「座」是一个定相。是一个不动的相。尤其是我们平常讲盘腿。双盘跏趺坐。这样坐下来之后。确实他完全都像在定中。如如不动。这个坐相天魔、外道、鬼神都尊重。你要是用这种姿态每天打坐。打坐的时候心地清净。万缘放下。我们凡夫不必用禅宗的那些方法。我们用一句佛号。不要念出声。心里头默念。鬼神都尊敬你。

　　所以念佛堂。西方人讲那磁场无比的殊胜。我们现在这一个讲堂。所有的人进入都生欢喜心。这磁场殊胜！三宝具足！这么好的修行场所。到哪里去找？这样好的修行场所。真正叫想修行的人见到。舍不得离开。我现在也急着等这个宿舍盖好之后。我除了这四个小时录相的时间。我都会在这个念佛堂、在这个讲堂。我也得要享受这一点气氛。不然的话。真对不起自己。如果不懂得这个。不知道利用。那真的叫人在福中不知福。多少人梦寐希求而求不到！我们就在眼前。不知道利用。你说多可惜！好。现在时间到了

　　诸位同学。请看经文。「普贤三昧品」的经文：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。坐莲华藏师子之座。承佛神力。入于三昧。】

　　这一段经文总共有六桩事情。我们前面讲到第三桩。就是「处」。『于如来前』。这个意思我们要懂得。下面这一句是『坐莲华藏师子之座』。是「所依座」。清凉大师在批注里面引用《大集经》上的一段经文。《大集经》云：「菩萨得莲华陀罗尼。故说法处。皆有莲华。表所入三昧。自性无染。含果法故。」清凉大师引用的这一段。说得非常之好。菩萨得陀罗尼。这个陀罗尼的名字叫莲华。实在讲莲华是比喻。我们知道佛所说一切经。取名是三个原则：人、法、喻。陀罗尼是法。莲华是比喻。莲华比喻的意思很多、很广、很深。莲华的相让我们看到它出污泥而不染。清净无染的相。三宝里头净而不染。莲华很明显的显示出这个意思。第二个意思莲华是表因果同时。它跟其它的植物不一样。其它的植物是先开花后结果。因果不同时。因果有转变；莲华是因果同时。有花的时候。那里面就结莲子。花成熟的时候。莲子就成熟了。华果同时。这个意思很深。告诉我们十法界依正庄严真相。因果是同时的。

　　我们凡夫不能觉察。种善因得善果。大概这一世行善。果报在来世。现在行善。果报在后来。总是认为是这样的。不知道因果同时。你造恶的因。那个恶报因果也同时。跟莲华一样。当你造因的时候、起心动念的时候。就有果报。这一层道理与事实真相很少人知道。所以众生胆大妄为。他敢造恶业。经上常讲「菩萨畏因。众生畏果」。因果同时。他为什么不怕果？因为那个果还没有成熟。果有没有？有！己经在了。就像莲华一样。莲刚刚有个花苞。里面就有子。那个子没成熟。随着花在开。那个子随着花开渐渐成熟。果报的事实真相确实如是！果报在哪里？在起心动念之处。这个事情诸佛菩萨清清楚楚、明明白白。所以人不能有一念不善的心。不可以有一个不善的念头。为什么？念头才起。果报就跟着。同时的！伤天害理的事情不但不能做。不能想！损人利己的事情不能做、不能想。

　　今天中午澳洲几位来访问的。我给他谈。他们能够理解。怎样才能够消除业障？《了凡四训》里面所说的灾消福来。这是果报。怎样才能得到这个果报。灾消福来？要心善、要行善。要心净、要行净。我说的他懂。难得！这人有善根。我们只要在这上下功夫。务必要做到不容毫分不净夹杂、不容毫分不善夹杂。再大的灾难你也能够避免。你不会受。自己能够避免、能够不受。你才有能力帮助别人。修行修的什么？就是修这个。没有别的。莲华具足显示这个事实真相。陀罗尼是印度话。翻成中文的意思叫总持。「总持」一般人听了不能够理解。我们换个话来说。就是纲领。这大家容易懂。总持就是现在人所讲的总纲领、总原则。莲华陀罗尼就是清净的总纲领。用现代话来说。抓到清净的总纲领。我们要问。这清净的总纲领如何落实？给诸位说。最明显的就是三皈依。三皈依一定要用禅宗六祖惠能大师的说法：皈依觉、皈依净、皈依正。觉正净一而三、三而一。心地清净。净而不染。他会迷吗？不会！染了才会迷。不染他就不迷。不迷就觉。觉正净这三个字。一个得到。其余两个一定都得到；一体的三面。一个得到。统统得到了。从净来说。那就是莲华藏陀罗尼。

　　所以。普贤菩萨是我们净宗的初祖。我在讲席里面多次的介绍。净宗的发起。释迦牟尼佛第一部讲经是讲《华严经》。菩提树下二七日中宣讲《大方广佛华严经》。是在定中讲的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在那里打坐。坐得很久。两三个星期都没有起来。哪里知道他老人家在讲《大方广佛华严经》。十方无量无边菩萨参与这个法会。我们不知道。在华严会上普贤菩萨提倡净土法门。到最后「十大愿王。导归极乐」。所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨。中国的初祖是慧远大师。娑婆世界的初祖是普贤菩萨。我们要知道。修净宗的人不认识初祖。那成什么话？还有一位初祖。比普贤菩萨还要早的。那是什么人？大势至菩萨。我们在《楞严经》上看到「大势至菩萨念佛圆通章」。他老人家早了。久远劫之前就倡导这个法门。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。这是讲这个法门的殊胜、果德的殊胜。方法很简单。「都摄六根。净念相继」。所以大势至菩萨是法界初祖。尽虚空遍法界头一个提倡净土法门；普贤菩萨是娑婆世界头一个提倡的。我们称初祖；慧远大师是在中国第一个提倡的。

　　我们在夏莲居老居士注疏里面读到。他给我们说出的净宗初祖大势至菩萨。我看到这一句非常喜欢。我完全赞同。一丝毫疑惑都没有。他在《净修捷要》里头讲的。《净修捷要》是最方便的修学方法。总共是三十二拜。对于一般工作繁忙的人来说非常理想。他这个方法是模仿《往生论》里面所行的方法。事相上来说。佛在大经上常讲「一切法从心想生」。一切法就是一切的现象是从心想生的。所以菩萨得的这个法门叫「莲华陀罗尼」。因此菩萨说法之处自自然然就有莲华出现。我去年在中国。看到庐江打佛七的一卷录相带。录相带放出来之后。确确实实很明显的莲华。大大小小很多朵。华瓣、莲蓬看得清清楚楚。很多种颜色。录相里面看出来的。透明的。大家看了之后。不可思议。这个录相带绝对不是人伪造的。现在用科学技术要来造这个形相。那是毫无问题的。可以造得出来的。我们相信不是用一种技术来造来骗人的。不可思议的感应！这些感应显示出菩萨所入的三昧「自性无染。含果法故」。它因果同时。我们看到这些瑞相。这些瑞相给我们作证。作证转。这是普贤菩萨入定所依。他是在这个宝座上入定的。

　　第五『承佛神力』。清凉大师说这一句是「所依因。谓所入深广。要承力故。」这就是佛力加持。你入的这个定无尽的深广。他的身分是菩萨。他所入的定是诸佛如来果地上的大定。普贤三昧在前面跟诸位介绍过。「一切如来藏身为普贤故」。所以普贤即是三昧。三昧即是普贤。若不得如来加持。没有办法入这样深的大定；没有这么深的大定。就没有这样深的智慧；没有深广的智慧。就不能解决菩萨所问的这些问题。普贤菩萨在这一会要说法、要报告、要答复大众的疑问。这就是《大方广佛华严经》的内容。总共在这部经上。我们现在所看到的问题是三百一十个。前面四十问叫大问。这也教给我们。做出样子给我们看。世间人讲的学问。什么是学问？能帮助一切众生解决困难疑问的。那就是学问。一切众生面临的疑惑、困苦艰难无量无边。你有能力帮他解决吗？说实在话。本身的疑难就多得不得了。自己都没有办法解决。怎么能帮别人解决？

　　我们在此地看。诸佛如来、菩萨用什么方式帮助一切众生？这一切众生不是普通众生。这是大菩萨。大菩萨不见得是他自己的问题。他代别人问的。代九法界众生问的。他们这些人已经入一真法界。无功用道。那是最高妙的修行方法。还有什么疑惑？所提的这些疑惑。我们一看都是我们的问题。九界有情的疑惑。菩萨在此地为我们显示。怎样才能够为他们解答？戒定慧三学。换句话说。如何能够解决我们自己现前的问题。也是戒定慧三学。离开戒定慧三学。就不是佛法。因戒生定。因定开慧。智慧开了。问题就解决了。我们现在想求智慧。不要戒定。这个慧佛在经上也有说。叫狂慧、叫邪慧。不但不能解决问题。还带来灾难。为什么？你这个智慧里面含藏的是迷邪染。它不是觉正净。我们不能不知道。你不知道。你就不懂得怎样学佛；你要知道了。搞清楚、搞明白。你就晓得如何学佛。你会。会学了。

　　说老实话现在学佛的人很多。真正会的人不多。太少太少了。我们自己回过头来认真反省一下。我自己会吗？我自己修行如法吗？你不反省你不知道。这一反省你就发现。发现在佛法里面讲叫始觉。你开始觉悟了。这个因好。你要继续保持。不能把它失掉。如何保持？天天反省。天天改过。天天自新。你才有出路。如果不知道反省、不知道改过。你这一生的学佛是白学了。与你的生死轮回一点都帮不上忙。李老师常说。「该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。」说得好听一点。当然也是事实。只是在阿赖耶识种一点善根。除此以外。佛法真正殊胜的功德利益你没有分。你为什么没分？你根本就没有修。你没有认真的学习。日常生活当中点点滴滴。还是随顺烦恼习气。念念之中依旧是贪瞋痴慢做主宰。起心动念还是自私自利、还是损人利己。这怎么能成就？我们不能不明白这个道理。道理果然清楚明白了。自己要不奋发努力、回头是岸。这一生空过了。

　　觉悟的人念念利益众生。知道利益众生才是真正的利益自己。自他不二。利益自己。不知道利益众生。这个人自私自利。决定损害自己。自己的迷执永远不能破。破迷执唯一的方法、最好的方法。佛菩萨教给我们：一切为众生。一切为佛法。佛法是纯正教人觉悟的大法。在这个世间没有别的事情。就是弘护正法。把正法做出样子来给人看。第一个样子。我们这个身体。这是形象。这就是个样子。一定要把三福、六和、三学、六度、十愿。这个身体把它做出来。在生活当中表演出来。在工作里面显

中国佛教讲经交流会闭幕式

示出来。处事待人接物里面显示出来。这就是示现、现相。佛法是活活泼泼的。不在言说。要在行为。修布施度。欢欢喜喜的帮助别人。要把一切众生看作是诸佛如来、自己的父母兄弟姊妹。欢欢喜喜供养。这修布施。决定没有一丝毫吝啬。我们正在吃饭的时候。看到别人来了。想想我们的饭菜还有多余的。立刻就请他来。不要犹豫。没有什么考虑的。欢欢喜喜的请他来。

　　我们如果有能力、有这个财力、有人手。我希望我能够在此地做到每天晚餐供养低收入的大众。欢迎他们到我这里来吃晚餐。我们的晚餐叫温馨晚宴。请他吃一顿饭。这很平常。这个没有什么。最重要的是布施他、供养他的温馨。我们以纯净纯善的心对他。以真诚清净平等的爱心对他。让他心里得到温暖。这种在精神上的供养、布施。远远超过物质。所以财、法、无畏三种布施供养。在此地我们每一位同学都有修学的机会。希望大家不要把这个机会放过。常住里面。你们同学们都要注意到。对人要亲切、要有礼。礼节还要多多请教当地的人。他们这个地方的风俗习惯。我们要随顺他们。把中国的礼搬过来。精神上没有问题。事相方面可能就有问题。

　　譬如我前天来。听到同学们告诉我。今年农历年的时候。我们这里也举行温馨晚会。中国农历年。在礼貌上小朋友都送一个红包。此地不作兴。此地的礼俗是欢迎你买一些小礼物送给他。不可以送钱。我们这一点疏忽了。没有注意到。没有事先打听一下此地的风俗习惯。我们这样做。他们对我们就提出抗议。破坏他们的风俗习惯。那到以后逢年过节。他们也都要送红包？那你带出这个。这是一个很不好的样子。所以每到一个地方。一定要了解当地的习俗。我们好心。做了恶事。我们以餐饮接待他们。这个他们高兴欢迎。不能用金钱给他们。不可以送红包。要懂得规矩。要懂得每一个地方的人情风俗习惯。他们这个地方的传统道德的概念。一切要尊重别人。不可以随自己意思去做。

　　前天我们在大学午餐会上。平师在分发我们的一些小纪念品。这是失礼。因为大家在吃饭。大家在谈话当中是讨论问题。不是分发礼物的时候。尤其像这种礼物。我们要懂得人家喜不喜欢接受。应该怎么送法？送给他的团体。他们自己欢喜自己去拿。放在一边。不必每一个人去送。样样要学。孔夫子「入太庙。每事问」。要学着问。那很有道理。我们新到这个地方。这个地方的礼俗。这里是多元文化。许许多多的族群。每一个族群礼俗都不一样。不是学了一样。在澳洲都可以通用。不是！要跟宗教接触。澳洲宗教有几十种。每一个宗教有它每一个宗教的礼节、规矩。都要问。访问一个地方。就要问那个访问的单位。这是中国古礼上都讲。你要到一个人家去的时候。入门先要「问讳」。他们忌讳什么我们不能说。这都是属于礼节。中国外国过去未来。原理原则上都没有两样。人都好礼。不讲礼的人你以礼对待他。他也很高兴。这些事情不是小事。样样都要学。时时刻刻不要忘记了。

　　佛法从初发心到如来地。学无止境。不是说活到老学到老。来生还继续不断学。你看看成了佛。普贤菩萨还要装出学的样子。入定给我们看。岂不是没有止境！自己没有成佛之前。自行化他自他两利；成佛之后。那要处处表演。完全是利他。处处表演。时时表演。义务的表演。表演里头没有名闻利养。义务的！还这么认真、这么用心去表演。什么原因？法尔如是！这是性德自然的流露。没有理由的。菩萨所作所为。回过头来对我们来讲。我们如果学菩萨的所作所为。这就真正讲行菩萨道、学菩萨。一定得诸佛如来的加持。不求加也得加持。何况你还有心去求？如果我们的心行不像佛菩萨。自私自利求佛菩萨保佑我升官发财。我发了一百万。我供养你一万。这个跟佛菩萨谈条件。拿一点小利去贿赂佛菩萨。你造罪业。「起心动念无不是罪」。把佛菩萨当作贪官污吏。行行小贿、送送小礼。我就得大利益了；我发大财。我供养你一点。成什么话？哪有这种道理！经教里所说。我们真的要细读深思。你才能够明了佛菩萨真实的教诲。你才知道怎样做。才能够得诸佛护念。龙天善神拥护。一般讲的所谓是如理如法。我们中国人讲合情、合理、合法。凡是纯是为众生、纯是为善法。必得众神保佑；纯是为自己。纯是自私自利。必定感召得妖魔鬼怪。利害得失总在这一念。

　　末后这一句『入于三昧』。承佛神力。普贤菩萨入了三昧。清凉大师在这一句批注的是。「正入三昧。心境冥故。」冥是什么意思？就是寂灭。《仁王经》上讲的五忍菩萨。忍就是定。入定浅深有五个等级。最高的是诸佛如来所入的「寂灭忍」；七地、八地、九地这三个位次菩萨所入的定。叫「无生法忍」。那很高了。无生法忍是一切法不生不灭。这个比无生法忍还要高一层、还要深一层。心境寂灭。寂是寂静。灭是灭念头。这个境界里头真正是一念不生。一念不生我们很难懂。因为我们所意识到的念头很粗。不知道还有很微细的念头。我们完全不知道。认为粗念不生。我现在就一念不生了。哪里知道那个微细的念头！你完全不知道。

　　微细到什么程度？《仁王经》上举了一个比喻。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。这是我们平常讲经常常举这个例子。我们弹指弹得快。我一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。一秒钟有多少念头？有二十一万六千个念头。你怎么能觉察？这样微细的念头都没有、都不生了。但是《仁王经》这个说法。我说过是如来的方便说。不是真实说。真实说比这个还要微细。我们讲这个经前面跟诸位说过。极其微细的念头都没有了。这样才是寂灭忍的境界。一秒钟二十一万六千个念头。不算什么！从这个地方我们才能体会到我们自己的妄想。所以无明妄想为什么难断。你不知道。阿赖耶里极其微细的念头。什么人才能发现？八地菩萨。八地叫不动地。他才能见到阿赖耶识里的念头。我们今天知道的念头是什么？第六意识的念头。阿赖耶的念头我们怎么会晓得？不是佛说。我们作梦都想不到。普贤菩萨承佛威神的加持。入了大定。今天时间到了。我们就讲到此地。

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