净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十二

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大方广佛华严经　　（第六四二卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0642

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」：

　　普贤菩萨所入的大定。大定的名称经上讲。「此三昧。名一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。清凉大师跟我们讲得很多。什么叫如来藏身？什么叫毘卢遮那？毘卢遮那是光明遍照的意思。光明遍照就是能照之智。如来藏身是所照之理。我在前面用灯做比喻。灯光就是毘卢遮那。灯的身就是如来藏身。能所是一不是二。我们要懂这个道理。清凉大师又跟我们说。他说：「毘卢遮那。亦通本有。本有真实识知」。所以前面我也跟诸位提过。能照之智是自性本具般若。是本有的。不是外面来的。它的能力遍照法界。我们就晓得整个法界就是如来藏身。整个法界是一体。尽虚空遍法界是一体。这也就是经上常讲的本觉。毘卢遮那就是本觉。在凡夫是「迷而不知。不得其用」。唯佛彻悟。那个作用就大了。「能无不为」。这是说他的德行。德能圆满的现前。所以这个名号前面有「一切诸佛」。一切诸佛就是这个意思。说一切诸佛。我们要懂得它的意思。那就是剎土众生还是一体。能证、所证不二。

　　最后大师引用《起信论》上一句话说。「若心起见。则有不见之相」。这句话我们用《楞严经》上的话来解释。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教。无明从哪里来的？无明什么原因而有的？本来没有无明。无明是妄的不是真的。为什么会有无明？几时起来的？世尊回答了一句话。「知见立知。是无明本」。佛确实是具足圆满的智慧。一句话就解答得清清楚楚、明明白白。我们不能不佩服。无明的根本就是知见立知。跟《起信论》上这一句话意思完全相同。「若心起见」。这就是无明。你心里头动个念头：「我要见」、「我要知」。这就是无明。现在社会上人常常讲求知欲。人有求知的欲望。这个求知欲在佛法里面讲就是无明。那人要不求智慧？不求智慧还是无明。这到底怎么办？

　　眼见色。你是不是见得清清楚楚、明明白白？这个眼睛像一面镜子一样。把外面的色相照得清清楚楚、明明白白。这是知见。这个知见是真的。真知真见。如果在你见到色相里面。你去给它取个名字。「这个叫做花。这个叫做树」。这叫无明。为什么叫无明？你要是念过《老子》。老子说得好。一开头就讲：「名可名。非常名；道可道。非常道」。它本来没有名。你给它起个名。人家就执着这个名了。执着这是什么？「这是花。这是红色的；这叫树。这是绿色的。」诸位要知道。这就是分别妄想执着。自性里头什么都没有。清清楚楚、明明白白。这叫知、真知、知见。心地清净一念不生。外面清清楚楚、明明白白。这是你本有的智照。才起一念。这个念头一起。这念是无明。随着无明就起分别执着。

　　我们凡夫就是这一关不能突破。所以佛给我们讲经说法。我们没有法子悟入。为什么不开悟？这个东西就叫做妄想分别执着。就叫做烦恼习气。断不了嘛！马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好。清凉大师批注《华严》。引用《起信论》里面的话很多很多。《起信论》里头教我们。用什么样的心态去听经、去学教？菩萨说「离言说相」。你不能执着言说。你听不要执着言说。「离名字相」。佛说法建立很多名词术语。这是为了说法方便起见。佛法教学有佛法的专门术语。这在世间哪一个行业都是一样的。都有它的专门术语。这是不得已而用的一种善巧方便。执着就错了。你不要去执着它。你也不要去分别它。你从这里头明了其意义。明了事实真相。那就对了。「离心缘相」。心缘相是你自己听了之后自己去想。那就错了！想不得。一想就歪了、偏了、邪了。换句话说。他教给我们的方法。听经不要执着言语、不要执著名相、不要去思惟。懂就懂。不懂就不懂；不是说不懂。我想想就懂了。没有这个道理。愈想愈错。因为你一想。是你自己意识里头的意思。不是佛的意思。「愿解如来真实义」。我思惟想象是变成我自己的意思。这是佛法的难处。

　　如果把听换成看。看是什么？我们看经；经。文字是言语的符号。不能执着言说相。要用看。你不能执着文字相；下面是一样的。不能执着名字相。也不能执着心缘相。你看了。懂就懂。不懂就不懂。看了去研究研究。佛的意思错了。研究研究变成自己的意思。不是佛的意思。佛当年说经。弟子们记录下来确确实实是跟马鸣菩萨所讲的原则一样。所以今天经典要谈翻译。谈何容易！为什么？菩萨说明了。「心性离见」。真心本性里面没有见。六祖说的「本来无一物」。你怎么会有见？你怎么会有闻？你怎么会有觉知？由此可知。离见闻觉知。这才是遍照法界。为什么？心里起个念头就有界限。所以我们怎样跟诸佛如来感应道交。跟法身菩萨感应道交？一念不生。六根对六尘境界清清楚楚、明明白白。眼见色清楚。确实没有起心动念。这叫根本智。这不是无明。是根本智。

　　有人要问你。「这是什么？」「这是花。兰花」。你立刻随口就说出来了。那你说出来了。你是不是有分别执着？没有。没有你怎么能说得出来？你叫它作兰花。你有分别执着。佛菩萨随顺你的分别执着而说的。他心里头决定没有「这是花。这叫什么花」。决定没有！你能够懂得这一点意思。你才晓得佛菩萨现相为我们讲经说法是「说而无说。无说而说」。他说跟无说是同时的。对他自己讲。他无说；对众生讲。他有说。释迦牟尼佛讲经三百余会。说法四十九年。是凡夫的知见；佛的知见。四十九年没有说过一句话。这意思你能懂吗？不但四十九年没有说过一句话。示现这个身相亦复如是。现这个身相。现即无现。无现即现。怎么会现这个身相？众生有感。他来应的；感要没有了。这个相就不现了。在我们凡夫。我们这个身相也是显现。不是感应；也可以说感应。那是什么感应？业感。《地藏菩萨本愿经》有「业感品」。我们是业感。诸佛如来是「众生有感。佛菩萨有应」。这个菩萨是法身菩萨。他有应。这里头的意思很深很广。我们要细心体会。不能研究；换句话说。最忌讳的是落在意识里头。

　　这个事情难！同学们。特别是往年在台北「华藏图书馆」这些同学们。现在在净宗学院的同学们。你们听经听了不少年。说老实话。一句也没有听懂。这个话是真实话。为什么说你一句都没听懂？你要真听懂了。你的气质就变化了。古时候读书人讲。「读书志在变化气质」。你有个转变。为什么说你没听懂？因为我看你们的气质。跟刚刚出家剃头的时候没有两样。甚至于比你初出家的时候还要糟糕。你初出家的时候比现在还要纯洁一点。现在怎么样？现在天天被污染。严重的污染。这什么原因？不善用心。说不善用心还是恭维客气话。你根本就不会用心。始终恐怕你一生当中你都是用的妄心。用什么？妄想分别执着。你怎么能入门？

　　这些年来。我将佛法。佛陀教导我们的种种的原理原则归纳为二十个字。你们天天都念得很熟。哪一个字你做到？哪一个字你真懂得？为什么？真懂得就做到了。没有做到。你不懂！什么叫真诚？你不懂什么叫真。你也不懂什么叫诚。这两个字会念。两个字不懂。真是什么意思？诚是什么意思？真诚是什么意思？清是什么意思？净是什么意思？清净是什么意思？你的心不真不诚、不清不净、不平不等。于是烦恼天天增长。什么东西增长？不真天天增长。不诚天天增长。不真是妄。不诚是虚伪。你根本没有体会到宇宙人生真相。这个事情多麻烦！怎么教？没法子教。实在讲。法子是有。你不肯听。教学方法的总原则、总根本就是戒定慧三学。你不肯学戒。那有什么方法！所以经不但你听不懂。你完全误会、错会了意思。小乘佛法里头重视戒律、重视形象。大乘法里面重实质而不重形相。什么叫实质？那个心行自自然然与戒相相应。那个形相完全纯熟、熟透。跟实质集合成一体了！不是大乘法不要戒律。

　　修行戒定慧好像三层楼。我现在要盖楼房。我要盖最高的一层。底下两层我都不要。你给我盖第三层。你能盖得出来吗？第三层的基础是第二层。第二层的基础是第一层。第一层还有基础。打个地基。你懂得吗？所以学院成立之后。我为什么特别强调《弟子规》、《十善业道经》、《感应篇》、《沙弥律仪》。还有《地藏菩萨本愿经》？你们要懂得。这些话往年在台湾的时候。我不是没有讲。在台湾我讲过《了凡四训》。讲过《文昌帝君阴骘文》。讲过《沙弥律仪》。《地藏经》讲过好几遍。你们听不懂嘛！净宗学会成立。我写了一个缘起。以馆长的名义发表。里面提出修行五个科目。第一个是净业三福。第二个是六和。第三个是三学。第四个是六度。第五个是普贤十愿。你们做了没有？没做！你们相处在一起不和。意见太多。心不清净。妄想杂念太多。六祖在《坛经》里面讲。「若真修道人。不见世间过」。你们是专门打听世间过。唯恐知道得太少。你的心怎么会清净？

　　还好我受你们的影响不大。为什么？你们出家是馆长收你们的。不是我收你们的。我这一生跟印光大师一样。没有收出家徒弟。你们的法名是馆长给你们起的。馆长管教你们。你们天天在我会下听经。我也不承认你是我的学生。你是我的什么？听众！讲经的法师对听众没有责任。你听了多少是你自己的。你有没有悟处也是你自己的。不是学生不是徒弟。如果是徒弟、是学生。那就有管教。那就严格了。今天这个社会。演培法师讲得好。没有师徒的关系。只是朋友。朋友可以规劝。不能教训。他听也好。不听也好。今天是民主自由开放。诸位要明了。净业三福里面头一条：「孝养父母。奉事师长」。你有没有做到？没有做到！有没有把我当作老师？没有！悟本说真话。你们连他都不如！如果认他是我的老师。那就要依教奉行；如果是阳奉阴违。你就是背师叛道。背师叛道跟大不孝是一样的罪。我们今天没有这个关系。你就没有这么重的罪。

　　这个道场是菩萨建立的。佛菩萨建立的；实实在在讲。我们到这个地方、选择这个地方。都是馆长在暗中保佑。她一直到现在没有离开我们。馆长照顾你们是希望成就你们。如果你们没有成就。你们对不起馆长。住在别人的道场。你们心不安。为了教你们的心安。古人常讲「身安则道隆」。我们要想修道。首先的条件身心安稳。没有压迫感。这个道场对你来讲没有压迫感。你好好在这里修学。你会有成就。但是仔细去观察、去思惟。压迫感还是存在。谁压迫你？烦恼压迫你。习气压迫你。烦恼习气就是魔障。换句话说。魔在压着你。五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。《八大人觉经》上讲的四种魔。魔在压迫你。如果你修道。魔就变成你的护法。魔就转变了；你要能转他。不能被他所转。被他所转。你是凡夫；你能转他。你是菩萨。《楞严经》上讲得更好。「若能转境。则同如来」。好！所以要真正用功修行。要把修行当作我们这一生当中第一桩大事。

　　从哪里落实？从今天落实。我今天这一天当中。是不是把修行当作我这一天当中的第一桩大事？修行怎么修法？这不能搞错。是不是所有工作都不要做。统统放下去。放了。我就在这里拜佛念经？每天八个小时听经、八个小时念佛。是你们自己订的。我尊重你们。你们订了拿来给我看。很好！我给你订了。你做不到。是我的错；你们自己订的。自己做不到。那是你自己的过失。常住事多。尤其是我们不断在研究、办活动。虽然办活动。念佛跟听经有没有影响？给诸位说。没有影响。听经随身听。念佛随时念。不妨碍常住上的工作。你是福慧双修。为常住服务是修福。随身听经你们都带了一个小机器随身听。只要这个工作不需要用思考。一点妨碍都没有。念佛更是不会中断。心行要相应。心口要相应。心跟身要相应。

　　听经先听什么？我劝诸位同学在两年之内把自己的根扎稳。这个根就是《了凡四训》、《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。这是根。这几样分量都不大。每天听八个小时。从这里扎根。两年之后。你再选一部经。「一门深入。长时熏修」。你会有成就。我给你选这几门功课。实在说就是落实五个科目的前面两科：三福、六和。我们学佛要从这里学起。三福六和都做不到。你的根坏掉了。无论学大乘、小乘统统不能成就。这是我劝导大家的。听不听那是你。我管不了你。我也不会问你。你在此地修学不如法。馆长会迁你的单。护法神会迁你的单。也不用我操心。为什么？道场是佛菩萨建立的。我相信佛菩萨一直他要操心、他要来管理。我跟大家句句都是讲真实话。

　　今天讲到普贤菩萨入的这个大定。「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。这个意思太深太深了。你要没有基础的话。你不会懂。清凉真是难得。「一切诸佛。毘卢遮那。如来藏身」。都给我们解释得清清楚楚、明明白白。你把这三个名词合起来看。普贤菩萨入的是什么定。你就能晓得。合起来华严宗里面讲的法界定。换句话说。尽虚空遍法界剎土众生。菩萨六根面对觉而不迷。正而不邪。净而不染。你们想想是不是？是不是这个意思？是不是这个境界？三皈到这个地方。我们看到它落实了。学佛始于三皈。终于普贤。自始至终是一不是二。这才叫真实教诲。现在时间到了。

　　诸位同学。我们还要接着前面未尽的意思。再来深入的学习。清凉大师接着说。「显于依正。离如来藏。无别自体。故入此也。」这一句是说明为什么要入定、要入这个大定。说得很明白。大乘经里面常讲的依正庄严。这句话的范围很广很大。正是正报。一般讲我们的身；依报是我们生活的环境。我们环境所依靠的。最贴近这个身的。我们穿的内衣。往外逐渐扩大。我们居住的房舍、居住的庭院。再扩大这就变成都市、国家、地球。地球再要扩大。这是我们的太空。太空还是我们生活环境。无量无边的天体星球。统统是我们的生活环境。这还不大。在佛法里面讲。我们能够觉察到的。真的充其量是个单位世界而已。黄念祖老居士常说。单位世界就是今天天文学家所说的银河系。银河系在太空不能独立生存。跟其它的银河系互相有引力的关系。它才能够正常的运行。这样一扩大。我们的依报环境就是尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土。一一剎土里面无量无边的众生。「依正庄严」。这句话统统包括了。依正庄严的体是什么？就是如来藏身。所以说「离如来藏。无别自体」。

　　普贤菩萨要宣说依正庄严的真相。在没有宣说之前。先做出这个样子。先入定。入定是契入境界。好比我们课堂上课。现在要跟你讲历史、地理课。讲到哪里？讲到中国。在没有讲之前。先到中国做一番观光考察。然后回来再上这个课。学生听了印象就加深。信心增长了。为什么？你曾经去过。你不仅是书本上的常识。或者是听别人所云的。亲身到达。普贤菩萨如是。要给你说一切依正庄严。他先入如来藏身的大定。这个意思多好！第三个意思。叙说过去跟现在的异同。清凉有一段文。开头提到他的老师。他的老师是：贤首国师。「贤首释云」。这清凉的老师。他解释说：「诸佛遍于一切。即显诸佛无不周遍法界剎海。及彼尘中所有诸剎。诸剎尘中。复有诸剎。如是重重。不可穷尽。」我们读这一段经文没有疑惑。为什么？前面我们读得太多。我们了解。一一微尘含摄无量无边的剎土。一一毛孔里面有无量无边的诸佛如来。所以世界不是平面的。方东美先生常讲是立体的、重迭的。重重无尽！但是诸位要晓得。重重无尽的世界。它的体如来藏身。我们在《华严》里面真正恍然大悟。就如贤首国师所说的。「诸佛遍于一切」。

　　我们今天凡夫打妄想。东方琉璃世界药师如来。西方极乐世界阿弥陀佛。好像彼此都不相往来的。到这个地方我们明白了。一尊佛原来就是一切诸佛。一切诸佛原来就是一尊佛。一尊佛在《华严经》里面非常明显的为我们显现出来是毘卢遮那佛。这一尊佛。诸位一定要晓得毘卢遮那。我们常常就想到毘卢遮那一定是一个人。完全搞错了。很多寺院里面有毘卢殿。这个大殿有毘卢殿。毘卢殿当中供养的佛就是毘卢遮那佛。带的那

听佛教讲经说法的心得体会

个帽子就像地藏菩萨戴的帽子一样。坐在千叶莲华之中。我们一提毘卢遮那。马上就想到那个。是着了相。不知道毘卢遮那佛没有相。前面我们讲的意思。毘卢遮那是光明遍照。用什么来表？应当是一片光明。用这个来表。我觉得造那个佛像来表法的时候是更能令人领悟。古时候造像。行！为什么？讲经说法的法师多。他懂得这个像是代表光明遍照的。代表宇宙万有本体的。代表自性本具的。他懂这个意思。现在人不懂。讲了也不懂。

　　在宗教里面。我们看到的伊斯兰教。伊斯兰教供奉的真主阿拉。没有形相。所以他们礼拜。教堂里面礼拜是对着麦加那个方向。是一片白色的墙。什么形相都没有。这倒很像《华严》讲的毘卢遮那的意思。毘卢遮那法界藏身。他用一片白的墙来表法。什么形相都没有。所以我常常讲。所有宗教里面的神圣是一不是二。凡夫亏吃在哪里？妄想分别执着。吃亏在这个地方。不知道。我们用宗教的话来讲。真神只有一个。《华严经》上讲的毘卢遮那如来藏身。一个！他能够随类化无量无边身。我们这一类的众生喜欢佛菩萨。他就现佛菩萨身；那一边的众生他爱耶稣。他就现耶稣身；另外一个地方。他喜欢真主。他就现真主身。原来是一个！他有大智、大德、大能。能够「随众生心。应所知量」。所以宗教是神圣的教育、神圣的教学。要像佛在经上所说的彻法底源。你就晓得尽虚空遍法界剎土众生是一体。这里面所有一切矛盾冲突统统消化掉。化为乌有了。

　　宇宙是祥和的。如果你有分别执着妄想。宇宙不太平。就像我们现在的社会一样。到处都有动乱。到处都有纷争、都有战争。什么原因？都是起于妄想分别执着。不了解事实真相。事实真相是祥和的。祥和才是健康；斗争是出了毛病。战争是出了大病。因为众生出了毛病。生了病。诸佛菩萨示现在世间为我们医疗。医疗的这个方法是先入大定。这是佛在经上常说：自己不能度。哪里能度人；要想度人。先得自度。示现入三昧是自度。然后出定再度他。这个示现的意义很深很深！又何况贤首国师在此地给我们解释。「一即一切。一切即一」。把我们的妄想分别执着打掉。我们对于一切诸法没有不尊敬的。这个要学！无论在什么地方。普贤菩萨是怎么教我们的？「礼敬诸佛」、「称赞如来」。我们有没有做到？哪里是诸佛？一切人、一切事、一切物。这一切物里面包括天地鬼神。我们有没有以真正恭敬心来对待？没有！别人到

佛教讲经主题

我们道场里来了。「这道场是我的。你是外人」。你的恭敬心在哪里？

　　图文巴这个地方的人可以这样说。「这土地是我的。你们是外人。你们到我这里来干什么？」你听了做何感想？就算你出生的地方。当地人也可以问你。「这土地是我的。你出生在这里干什么？你来干什么？」诸位想想。统统是妄想分别执着里面生出来的麻烦。佛陀的教诲那是一服良药。治我们这些病的。我们的病根就是妄想分别执着。病太多太多了。总离不开这三个大根。妄想是个根。分别是个根。执着是个根。我们今天在《华严经》。在这一段祖师开示的。清凉、贤首给我们开示的。我们恍然大悟。我们的生活空间原来是尽虚空遍法界。无量无边的剎土是我们依报的环境。无量无边的众生是我们依报当中有情的环境。全是自己。没有外人。就像作梦一样。你在梦中不是梦到许许多多人吗？那人从哪来的？自己意识心里头变现出来的。不是外面人跑到你梦里来。没有！是一不是二。

　　所以觉悟的人见到一切人都是亲人。佛在大乘戒经里面告诉我们。「一切众生皆是我过去父母。未来诸佛」。是我过去父母。我要尽孝。孝养父母；是未来诸佛。佛是老师。我要奉事师长。净业三福头两句话。我们做不到。我们在行持上犯什么过失？大不孝。大不敬！还说是佛门弟子。说得不好听的话。把佛的脸给丢尽了！这是对佛真正的侮辱。你有功你还是有过？你有罪还是有福？你还不清楚吗？所以《地藏经》上的话。讲的是真的不是假的。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。我们起心动念就是《地藏经》上所讲的。什么时候我们对于一切众生没有分别心了。你才是佛弟子。不但一切人是过去父母、未来诸佛。一切众生。佛不是讲一切人。众生包括着所有的动物。还包括着所有的植物。植物是生物。还包括着所有的天地鬼神。我们用什么心来对待？如果心目当中果然看到这是我过去父母、未来诸佛。你才入佛门。净业三福头一条。法身菩萨所修的。

　　我们读贤首大师这一段话。感慨万千！今天是多少人学佛。不得其门而入。学到老。都还在门外。还没入门。这个原因我们要懂。虚空法界一切众生。一个祖宗！一家人！这一个祖宗是谁？毘卢遮那如来藏身。清凉说得好。「一切依正。离如来藏。无别自体」。如来藏是他的真体。所以我们从这个地方肯定。生智慧、生大慈悲心。然后你才能学普贤菩萨。普贤菩萨在这部经里面所教的。都不离十愿。全部的《华严经》是十愿的细说。到最后教你受持的时候。把所说的归纳为十个纲领。就像我这五十年的修学。把佛菩萨的教诲归纳成二十个字十句。便于受持；这二十个字展开。就是一大藏教。这一大藏教。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的。十方三世一切诸佛所说不离这个。于是我们自己起心动念、言语造作对人对事对物。都能与这纲领原则圆满的相应。我们行的是佛道。行的是大菩萨道；如果相违背。你行的是魔道。你行的是恶道。这个恶道就是三恶道。这个不难懂。只要头脑没有痴呆。你多想想。你就会懂。这不是佛法。佛法不能想。这是世间法。可以想想的。想想你就明白了。不可以再造业。要以大智慧、大慈悲平等对待一切众生。

　　真正平等。你要记住自卑而尊人。这才叫真正平等。不可以说平等。「我们是一般大。你有什么了不起？」这不是平等。这你已经堕到贪瞋痴慢里头去了。你的瞋心、你的傲慢起来了。你看看释迦牟尼佛、你看看孔老夫子对待任

如何考取佛教讲经证

何一个人。谦卑、谦下。显示出平等对待的真正意义、平等对待的真相。自己谦卑而尊敬对方。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参。五十三位善知识自己谦虚推崇别人。尊敬别人、推崇别人。没有自大的。没有说「你跟我差不多」。没有这种心态。没有这种言语。为什么？它建立在性德的平等上。真如本性我们在此地讲。就是毘卢遮那如来藏身。在一般讲法身。是一不是二。大乘经上佛常常讲「一切众生皆有佛性」。用这个大家听得很习惯。佛性本具的智慧、德能、相好是平等的。这个平等的观念是从这个地方建立的。这是真平等。形象上何以要做到自卑而尊人？因为六道凡夫迷而不觉、邪而不正、染而不净。他们不平等；不平等里头要教他平等。谦卑、恭敬那是善巧方便。那就是大慈大悲。那就是真实智慧。从这个态度里头统统显露出来了。这个意思都是从「诸佛遍于一切。即显诸佛无不周遍法界剎海。及彼尘中所有诸剎」。尘中还有诸剎。诸剎还有微尘。重重无尽！

　　下面再说。「如来藏身者。明即此遍剎之身。包容所遍法界剎海。无不皆在如来身中。故名藏身。是故融通。总有四句。」贤首国师这个话说得很清楚、很明白。我们学《华严经》从头学到此地。听到这几句话。应当毫无疑惑。明是说明。说明遍剎之身。我们要问。遍剎之身是一还是多？不好懂！贤首国师当年在宫廷里面讲经。很可能就是讲到这些地方。大家听了听不懂。他有善巧方便。请皇帝做一个八角亭。八角亭是八面。每一面安装一个大的镜子。你要不懂。请你到亭子当中去站一下。站在那个地方。看到镜子照镜子。你这个人在这个亭子里面。感到自己无量无边身。这个时候问你。这无量无边身就好比此地讲的遍剎之身。是一还是多？是多身还是一身？你要说是一身。看到许许多多身。数不尽的；你要说许许多多身。一个身现的。从这个地方就领悟到经上所讲的「一即是多。多即是一；一多不二」。说一。不少。说多。它也不多。多跟少摆平；本来它是极不

佛教法师讲经列表

平的。到这时候摆平了。摆平就是和睦。就平等。我们今天讲和平。和平谈何容易？不入这个境界。哪来的和平？入这个境界。才真正懂得和平。和平的真谛于是呈现出来了。

　　贤首国师不容易。他把它归纳成四句。「融通。总有四句」。四句说明真相。「一、身遍剎海。二、剎在身中。三、身遍身内剎。四、剎入遍剎身。即内即外。依正混融。无碍无障」。这才是事实真相。我们讲宇宙人生的真相。谁能懂？诸佛如来如是。我们要问我们如不如是？跟诸位说。亦复如是。这个话不是我随便说的。佛在经上跟我们讲过。《地藏菩萨本愿经》就讲得很清楚。你造作五逆十恶罪。堕阿鼻地狱。阿鼻地狱的受罪期限。都是论大劫计算。你要记住。一个大劫是这一个世界成住坏空一次。成住坏空叫中劫。四个中劫是一个大劫。这个世界坏了。世界空了。那大概我这个地狱里头受的罪应该没有了？不然。你到他方世界继续受你的这个刑罚。他方世界也坏了。还有没有坏的世界。你到那里去。我们从这个地方体会到。我们的业报身亦复如是。由此可知。佛与众生没有两样。差别在哪里？就是迷悟。

　　诸佛如来、菩萨摩诃萨们。他们是觉而不迷。我们是迷而不觉；他们是正而不邪。我们是邪而不正；他们是净而不染。我们是染而不净。我们永远堕落在迷邪染。人家常住在觉正净。差别就在此地；除这个之外。无二无别。所以我在讲《华严经》。这里面常讲。《华严经》上所说的全是我们自己。不是说的别人。说的我们自己依正庄严的真相。关键就是一个觉迷。觉是这个相。迷也是这个相。性跟相没有觉迷。觉迷在个人。在自己。不在别人。跟别人不相关。为什么？别人是我的依报。依报里头有两种。一个是有情。一个是无情。正报就是自己。自己之外全都是依报。依报是环境。我们常讲物质环境、人事环境。人事环境是有情的依报。物质环境是无情的依报。依报里头不但是无情的。有情的。觉跟迷都一样。没有

佛教讲经得大德

两样。

　　觉悟的人。依正庄严全是诸佛菩萨示现。为自己做得度的增上缘。为自己做觉正净的增上缘。为自己做成就真实智慧、无量德能相好的增上缘。迷而不觉。那做的是恰恰相反。为我们做妄想分别执着的增上缘。做六道三途的增上缘。觉迷一念之间。中国人常讲「差之毫厘。失之千里」。用这个比喻、用这个话来看这桩事情。非常逼真。我们跟诸佛菩萨们一念之差。但是那个果报真的是不只千里万里。所谓是天壤之别；壤是地。天壤之别。差别太大太大了。觉悟人过的是极乐世界的生活。迷人所过的是三途六道的生活。怎么能比？这些事情总得要多想想。到你想通了。还是学佛好。「学」这个字的本意有效法的意思。我们要以佛菩萨做榜样、做模范。向他学习。

　　佛菩萨怎么修成的？这些年来我们也常常讲四好。这都是帮助初学。存好心。说好话。行好事。做好人。你要真干！存好心。我常常讲的落实到真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你常存这个心。存好心。说好话。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。还要加一句「称赞如来」。行好事。这里面从纲领上讲。修四摄、学六度。六度里面布施、持戒。持戒里面就要从《弟子规》做起。《弟子规》是持戒。《十善业道经》是持戒。《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是持戒。《沙弥律仪》是佛讲的戒律。其它的暂时不谈。这些东西统统做好。这是持戒。行好事从这个地方下手。都不肯干。那有什么法子？那只好什么？各人干各人的。各人生死各人了。各人吃饭各人饱。谁都不能够代替别人。后面做好人。做好人是什么意思？要做出一切众生的好榜样。诸佛菩萨是好人。我们怎样把诸佛菩萨这个形象显示出来给社会大众看。这做好人。「学为人师。行为世范」。这叫做好人。今天时间到了。我们就讲到此地。

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