净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十三

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大方广佛华严经　　（第六四三卷）　　2002/03/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0643

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」：

　　普贤菩萨示现入定。这个意义很深。清凉、贤首为我们做了详细的说明。前面我们读到贤首大师的解释。讲到如来藏身。他用四句话来总括。第一句是「身遍剎海」。第二句「剎在身中」。第三句「身遍身内剎」。第四句是「剎入遍剎身」。这就是「即内即外。依正混融。无碍无障。是此三昧所作。」普贤菩萨入的是这个三昧。这是法界的大定。菩萨为大众要广说如是之法。所以先入这个三昧。「身遍剎海」。诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白。我们一般讲修行证果。证的是什么果？这四句就是所证的实相。真实状况。「身遍剎海」。无量无边的剎土。海是比喻广大没有边际。用它来做形容。这是世间人所知的。我们居住在这个地球上。地球上什么最大？海洋最大。海洋的面积大过陆地。我们通常称汪洋大海。汪也是大的意思。虚空法界广大没有边际。这里面确实有世界海微尘数诸佛的剎土。

　　诸佛剎土不是一个星球。是一个很大的星系。如果依黄念祖老居士所讲的。一尊佛的这个剎土。我们讲一佛土或者是一佛剎。黄老居士说是十亿个银河系。十亿个银河系是一佛剎土。这样的剎土在虚空法界有多少？没有办法计算。佛在此地说世界海微尘数。用这个来形容。不是恒河沙数。微尘比沙还要小。「身遍剎海」。每一个佛剎都有身。都有佛身。都有菩萨身。都有众生身。都有我自己的身。凡夫不觉。凡夫是不知不觉。叫凡夫；如果你知觉。你就是圣人。就不叫做凡夫。这个事实真相。佛在这里说。我们听了都摇头。不敢相信。

　　第二句「剎在身中」。无量无边的佛剎在我们身中。身中在哪里？遍身无处不是！佛在这个经上常常用毛孔做例子。剎入毛孔。佛经上讲毛孔。现在科学家讲细胞。每一个细胞里面都有尽虚空遍法界佛剎微尘数的剎土。都在里面。每一个细胞、每一个毛孔都如是。剎

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在身中。身呢？身又遍身内剎。重重无尽。剎呢？剎又遍入剎身。依报正报混融在一起。所以底下说。「即内即外。依正混融。无碍无障」。四无碍的法界从这里见到了。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。我们要悟。悟这个道理。我们要证。证这个境界。你要是悟了。就叫佛知佛见；你要是入这个境界。你就成佛。你就证果。什么是无上佛果？这就是的。

　　下面说：「是此三昧所作」。前面四句混融。你要是入这个三昧。你就晓得怎么混融的。为什么会混融。就是这个三昧。是三昧的实相。「故以为名」。所以这个三昧的名称。称为「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。贤首国师说得好。简单扼要。把宇宙之间的真相给我们说明了。很不容易！这个话若非过来人。说不出。清凉大师在《钞》里面讲。为我们说明贤首大师这几句话的意思。是「身包剎海。尘容法身。得藏身名」。这两句话我们要把它记住。「身包剎海。尘容法身」。平常我们常常听到的。「心包太虚。量周沙界」。跟贤首法师讲的这两句。在境界上完全相同。我们讲「心包太虚。量周沙界」。好懂！一般人没有疑惑。其实意思很深；讲到「身包剎海。尘容法身」。难懂！不容易领会。菩萨入这个三昧。这个境界就现前。这个境界就是前面讲的四句。现量境界。这不是推想。不是猜测。不是寓言。不是想象。它是事实。

　　为什么能够混融。无障无碍？这是什么道理？法性所变的。法性空寂。能现能变的体空寂。所变的相哪里是真的？所变的相。《般若经》上讲得太清楚了。相叫幻相。有叫妙有。妙有非有。真空不空。为什么说真空不空？真空能现妙有。妙有就是真空。空有是一不是二。你要是参透、明白了。世出世间一切法无所有。毕竟空。不可得。你想想看这个时候。你心定了没有？这个定就是普贤三昧。普贤所入的三昧。这个三昧就是「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。世出世间什么疑难杂症。到这个境界完全消融了。哪有不能解答之理？我们今天为什么入不了？我们入不了就是因为自己放不下。不肯放下。以为世出世间法有所得。以为世出世间法真有其事。而不知道它的真相是无所有、毕竟空。佛所讲的话全都在我们眼前。我们六根从来没有离开外面境界。麻烦的它就是不觉。麻烦在这里。如果要是觉悟了。这问题不就马上解决了吗？

　　为什么不觉？我们在讲席里。实在讲说得太多太多了。不觉的根源就是我执。不知道「我」亦无所有、毕竟空、不可得。不知道！什么时候你真正要忽然觉悟；我这个身、我这个心。这能思惟想象的心。外国哲学家所谓「我思故我在」。他执着能思能想的那个。以为那是我；佛给我们讲。统统是无所有、毕竟空、不可得！悟道悟的是这个。证道证的是这个。你悟道、证得了。你就成正果。我们就尊称你为佛陀。你入寂灭的境界。清净寂灭。确确实实一念不生。对于宇宙之中万事万物。无有一法不明了、不通达。就通达明了来讲。这是自性本具的圆满智慧。这个智慧现前了；就德能总的来说。你已经得到究竟圆满的大定。清净寂灭相。你已经显示出究竟圆满的相好。这个相好是什么？十法界依正庄严是你的相好。没有入这个境界。他体会不到。他六根接触不到。实在讲。所有的一切都没有离开他六根。他六根本身有障碍。

　　这在前面说得太多。眼见不到。耳听不到。身体接触不到。就在眼前。树木花草对你含笑、给你打招呼。你懂不懂？你麻木不仁。你不知道感恩；换句话说。中国古德常讲「醉生梦死」。愚人确实如是。一生就像喝醉酒一样。迷迷糊糊、懵懵懂懂。什么都不知道。胡里胡涂过这一辈子。胡里胡涂来到这个世间。胡里胡涂死去。你能说这不是业障太重吗？你能说他不是迷得太深吗？纵然遇到圣教。每天在帮助他、在启示他。依然不觉。这一段我们就介绍到此地。请看下面这一段经文：

　　【普入一切佛平等性。能于法界示众影像。】

　　这一句经文。佛给我们说明普贤菩萨所入三昧的体、用。上面一句是讲的定体。下面这一句是讲定用。大定之体是『一切佛平等性』。大定的作用是『能于法界示众影像』。清凉大师批注。我们念一念。「此定相用。无量无边。皆悉依于如来藏说。略举其要。句有十三。门乃有十。以后二门收五句故。摄为六对。后之二门。各一对故。」前面的几句话我们特别要留意。「此定相用。无量无边」。凡夫跟佛菩萨的差别。凡夫的心是散乱的。佛菩萨的心是定的。定散之相又是什么？散乱之相妄想纷飞。我们常讲念头不止。连睡觉念头都没有止息。如果念头止息。这个人就不作梦。你睡觉还有作梦。梦境怎么现前的？妄念起灭。所以你的心定不下来。为什么你定不下来？你心里面的妄想分别执着放不下；这个说法是没错。但是初学的人听不懂。不得受用。我们得换句话来讲。我们自私自利的念头放不下。起心动念想着自己的利益、自己的需求。

　　现在人常常讲保护自己。这个话在佛法里面讲是错误的。保护自己增长我执、增长妄念。那是妄念的根。这个念头是妄念的根。为什么？没有自己。没有我。没有我就觉悟了。你还有我。你念念当中。你没有离开我。诸位要晓得。舍弃这个身见。就是说不再执着这个身是我。你才能入佛门。小乘证须陀洹果。大

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乘是初信位的菩萨。执着这个身是我。入不了门。学佛怎么学法、怎么用功。在佛的门外。佛好比一个学校一样。你还没有入大门。你在大门外；你执着愈严重。距离那个大门愈远。只要有这样一个执着。那起心动念样样都是为我。这个麻烦大了！为什么世尊当年为我们示现的是三衣一钵、日中一食、树下一宿。你想想看他这个教学的用心何在？他可以不必这么做

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。但是他为什么要这样做？没有别的。就是这一句所说的。「能于法界示众影像」。示是示现。做个样子来给迷惑、执着的众生给他看看。让他觉悟。

　　所以修道先要放下。一定要经过这个过程。彻底放下。放下之后怎么办？放下之后再提起。提起是为众生服务。这个时候提起。你没有一点私心。你在行菩萨道。你入了无障碍的境界。还是有障碍。那就得放下。放下能够帮助你破除障碍；你不肯放下。在理上讲破除障碍是做不到的。理离不开事。事离不开理。几个真正学佛的人参透这个道理？普贤菩萨在此地给我们表演。「普入一切佛平等性」。这一句是定体。平等没有高下。平等没有分别。平等没有执着。平等没有妄想。没有妄想就是真诚。有妄想就不真不诚。平等就觉悟。平等就大慈大悲。所以他能为众生示现影像。平等的心没有边际。不平等有界限。换句话说。它有范围、有局限；平等。局限没有了。全部突破了。现在科学家所说的不同维次的空间。不同维次空间从哪里来的？从不平等变现出来的。从妄想分别执着变现出来的。「普入一切佛平等性」这一句就是妄想分别执着统统放下了。完全没有了。这个时候是一切佛的平等性。

　　清凉大师批注里头说的。「皆悉依于如来藏说。略举其要句有十三」。往下这一共有十三句。十三句总说为十门。下面经文就说到了。十门里面有六对。在这里略微介绍一下。「初二句明体用一对」。就是我们现在念的这两句。这两句是体用一对。「谓无分别智。证平等性以为定体」。什么能证？无分别智能证。平等性为所证。「影现法界为胜用也」。胜是殊胜。无比殊胜的德用。佛平等性就是如来藏。所以是依如来藏而说。菩萨已经证入佛的平等性。在十门里面。这是第一门。「契合佛性门」。讲它殊胜的大用。这就是第二门：「示众影像门。谓能现能生身土智影」。这里全用个影、影像。提醒我们「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。就是《大般若经》上佛常常提醒我们的。「凡所有相。皆是虚妄」。这个相不是真的。这个相是无所有。楞严会上讲的「当处出生。随处灭尽」。这是事实真相。所以相是妄相。毕竟空。不可得。这个相你可以欣赏、你可以受用。你不能控制。你不能占有。

　　我们凡夫的麻烦在哪里？想控制它、想占有它。于是无量无边的烦恼罪业油然而生。菩萨为什么在这里头种种享受。他为什么那么自在？他为什么没有这个罪报？没有六道三善道的善报、三恶道的恶报。他为什么没有？因为他没有控制一切人事物的念头。他没有占有一切人事物的念头。这就是说明他可以欣赏、他可以受用。他不造业。因为他清清楚楚、明明白白。我的根身六根、外面的六境。毕竟空。不可得。这就是佛的平等心。这就叫做如来藏。出缠的如来藏。超越了。超越什么？我讲最简单的。超越控制的念头、超越占有的念头。控制一切诸法的念头、占有一切诸法的念头。是一切罪恶的根源。是你不能够证悟的根本。你只要有这个东西存在。经讲得再详细、讲得再白。你还是听不懂。你还是不得受用。证得佛平等性。这是什么人？普贤菩萨。他起的胜用：「于法界示众影像」。这句话什么意思？用现在的话来讲。全心全力为一切众生服务。服务什么？服务的项目无量无边。众生需要佛菩萨为你服务哪一项。他都来了。这事是真的。一点都不假。

　　众生需要吃饭、需要穿衣、需要喝水。普贤菩萨有没有来帮助我们？有！你每天

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穿的、吃的、喝的。无有一样不是！都在这里布施供养。你知道吗？我们每天吃的这碗饭。这碗饭从哪来的？稻米是土地上长的。人工去播种、去耕耘、去收获。辗转多少人的手到我们的厨房。厨房里面还有工作人员替你把米煮熟。你就想有多少人在这里给你服务。你才有这一碗饭。我们吃一口饭。我们挟一箸菜。有没有感恩的念头？我常常提醒同修。我们生活在感恩的世界里！我们穿这一件衣。这个衣服的布料从哪来的？我们喝这一滴水。这一滴水从哪来的？「自来水龙头一打开。水就流出来了」。你装个自来水龙头看看有没有水？人人为我。我有没有为人人？人人是诸佛菩萨的大权示现。众生、国土都是佛菩萨「能于法界示众影像」。几个人知道？几个人参透？

　　清凉大师在批注里面说得很清楚、很明白。但是一般人看不懂。「示众影像」是说。能现能生「身、土、智、影像」。一切众生身、一切佛剎土、一切正智都是佛菩萨示现的。所以佛提醒我们。一切众生皆是过去父母、未来诸佛。我们要是轻视一个众生。得罪父母、得罪诸佛。我们为一切众生服务。服务项目无量无边。但是你要晓得。无量无边项目里头最重要的项目是帮助众生觉悟。最重要的一条。如果在服务当中有这样一条。这叫做佛法；没有这一条、缺乏这一条。那叫做世间法。世法佛法差别就在此地。觉悟这一条在哪里？觉悟这一条混融在所有服务项目之中。就像前面讲的四句一样。智与行混融在一起。我们在这个地方要细心体会。虽然我们常常勉励大家细心体会。依旧体会不得。这个原因我们要把它找出来。找出来之后要把它消除。我们菩提道上的障碍、阻塞就通了。畅通无阻。你要不把它找出来、不把它消除。菩提道上寸步难行！虽然学佛、虽然出家。还是搞生死轮回。还是搞造业受报。这个有什么意思？错了！现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。前面所说的这两句经文。说明普贤所入三昧的体用。清凉在注疏里头还有重要的开示。我们一般同修常常听说。「一切众生皆有佛性」。什么是佛性？有几个人能讲得清楚？佛性是真性、是真心、是理体。这些话都不错。但是不能给人一个具体的概念。清凉在此地提出。那就很值得我们参考。他说佛性含七个意思。第一个是「真」。我们常讲真心。确实一切众生皆有真心。真心起不起作用？给诸位说。起作用。剎那剎那都在起作用。为什么？妄依真起。离了真。哪来的妄？就好像影随身现。没有一个身。哪来的影子？身譬如是真。妄就譬如是影子。祖师大德跟我们讲得很清楚。第一念是真。我们眼见第一念是真心见、是见性见。见性就是佛性。可是第二念就变了。第二念就变成眼识见。

　　什么叫眼识？带着妄想分别执着。他一见马上立刻就起妄想分别执着。真就失掉了。耳闻声第一念是闻性闻。闻性闻声性。见性见色性。明心见性。所以祖师大德常说。只要保持第一念永远不变。这个人就成佛了。这个佛是究竟圆满佛。为什么经上常讲。佛眼睛看一切众生都是佛？很有道理。「一切众生本来成佛」。非常可惜的就是他不能保持第一念。第二念就变了。愈变愈离谱。就这么回事情。我们如何懂得这

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个真的意义？如何能够保持真心？如何能够运用真心处事待人接物？真心《大乘起信论》里头跟我们说得很好。「真心离念」。念是妄念。清清楚楚、明明白白。决定没有起心动念、决定没有分别执着。这个心是真心。第一念真心。第二念就变了。变了怎么样？佛就堕落成凡夫。如果第一念保持不变。凡夫就成佛了。这个事实真相。希望同学们好好的去体会。

　　第二个意思「实」。这个实我们可以把它说为诚实。也可以把它说为老实。实的反面虚伪。我们处事待人接物。有没有用诚实心待人接物？诚不诚实？诚是真诚。诚是真。曾国藩在读书笔记里面。把诚下一个定义。诚怎么讲？「一念不生是谓诚」。这个定义下得好。跟孔子说的、跟佛陀说的一个意思！起心动念不诚了。真是佛性。实是佛性。第三个「善」。是佛性。《三字经》上讲「人之初。性本善」。善这个字佛讲得很详细。佛讲十种善。身：不杀生、不偷盗、不淫欲；口。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意。不贪、不瞋、不痴。佛把这个善讲得很透彻、很圆满。什么叫佛？我们常常看到佛像。特别是画的佛像。画的佛像佛的这个头上都有一个圆光。圆光上面写三个字。这三个字我们常常见的。梵文写的。也有用藏文写的。或者是用中文写的。这三个字发音叫「唵、阿、吽」。唵阿吽是什么意思？早年我初学佛的时候。我请章嘉大师提几个字给我做纪念。勉励我。章嘉大师就写了这三个字：唵阿吽。他是用藏文写的。年代太久。五十年前的事情了。这是我二十六岁。这么多年搬了不少次的家。他老人家给我写的这一张字。也不知道搬到哪里去了。但是这一句话永远记在我心里。唵阿吽。什么字？善。这三个字翻成中国的意思就是身口意。就是《无量寿经》上讲的「善护三业」。佛顶上！岂不是就是《三字经》上讲的「人之初。性本善」吗？

　　身有三善。口有四善。意有三善。十善！五十年前章嘉大师教导我的。起心动念、言语造作。都要想到与善相应。如果与不善相应。果报就在三恶道；与善相应。果报是在天道。如果能再修学大乘求愿往生。那你的果报是在佛道。人天以上到究竟佛果。都是以善为基础、以善为圆满。善是佛心；换句话说。善是自己真心里头本来具足的。为什么失掉？所以对于一切众生。我们劝善规过要有信心。再恶之人。我知道他本性是善的。他现在的恶习。那是习性所染的。习性是虚妄的。不是本有的。本有是真善纯善。我们对自己要有信心。我的性、我的真心本性是真、是实、是善。当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的「本觉本有。不觉本无」。不觉是习性。本觉是本性。我本性里头具足这些东西。哪有不能恢复的道理？清凉大师在此地告诉我们。这就是佛性。佛性里面所包含：真、实、善。

　　后面四个。佛法里常讲的四净德：「常乐我净」。「常」是永恒。没有生灭。一般人不相信。看到什么？释迦牟尼佛也有死、也有生灭。好像释迦牟尼佛对于生死他也不能解决。我们如果是这种看法。实在讲看得太浅。不够深度。如果你真正细心深入的去观察。「一切众生不生不灭」。哪有生死？生死是世间人一种错觉。不是实相。不是事实真相。事实真相里头没有生灭。你要是真正懂得佛在《楞严经》上所讲的。十法界依正庄严这所有一切现相。「当处出生。随处灭尽」。哪来的生灭？大乘法给你讲生灭同时。生灭同时就是不生不灭。《中观论》上讲的八不。那是讲一切法。一切法不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。八个不。你才看到事实的真相。你才能契入境界。现前一般凡夫看到这个生灭、来去、断常。这些现相又是怎么回事情？这些现相是剎那生灭的相续相。相续相里面你所看到的是缘聚缘散。没有生灭。

　　譬如我们盖一栋房子。房子盖好了。房子有没有生？不生。为什么不生？本来没有房子。盖好了也没有房子。这个话我们听起来就不懂。本来没有房子我们懂。这个土地上本来没有房子。盖好了怎么也没有房子？你们想想看。没有房子之前。堆的是一堆建筑材料。哪里是房子？这建筑材料我们把它排列起来、把它架起来。还是那么多建筑材料。排起来这个相。你就以为这叫房子。房子起了。错觉！缘聚！我把这些东西拆下来还堆在那一堆还原。那房子又没有了。所以架起来的时候。房子不生。拆开堆在那一堆。房子不灭。你去细细想这个意思。这个意思最明显的是小朋友玩的积木。那是非常非常明显。排出许许多多的形相。积木还是一块一块的。缘不增不减。不生不灭、不一不异、不常不断、不来不去。八不。你看小朋友玩积木。你就能体会到八不的意思。然后再看尽虚空遍法界一切依正庄严。哪一法不如是？所以你说哪一法有生灭？哪一法有来去？法法皆如。

　　《金刚经》上说得好：「如来者。诸法如义」。这句话的意思你懂吗？你要真正懂得了。入华严境界。华严境界在哪里？就是现实生活。没入这个境界的时候。这个现实生活一片死寂；入了境界。现前生活一片光明。六根接触六尘境界。无一不是法性。像清凉大师给我们解释的。无一不是真、实、善、常乐我净。常是永恒。世尊在《法华经》上讲。「世间相不坏」。这句话意思深！所以觉悟的人怎么说法都是正确的。妙不可言；没有觉悟的人。怎么说法都是错误的。都与事实不相应。「乐」。这个意思是什么？离苦就叫做乐。什么是苦？妄想很苦。分别很苦。执着很苦；离妄想分别执着。这叫乐。佛法里面讲的乐、讲的大乐。世间人不懂。这是诸佛菩萨、法身大士的境界。凡夫怎么想都想不出。「我」。是自在的意思。自由自在！九法界的众生都没有。

　　末后一个「清净」。清净是什么意思？本来不染。那叫真清净。佛性怎么会染污！从清净我们也能体会到。本来就觉悟。本来就纯正；这个正是正知正见。对于宇宙万物一切理事、性相、因果正确的明了。没有丝毫的错误。我们自性本具的。不是从外头来的。佛所讲的句句话都是真话。是我们自性本具的无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。自性本具的。而是我们迷失了自性。随顺烦恼。所以搞得现在这个样子。佛菩萨教我们。教什么？教我们放下妄想分别执着回归自性而已。除这个之外。他还有什么能教我们？烦恼断。你智慧开了。智慧是你自性本有的。不是佛给你的；你的德能也是自性本有的。也不是佛给你的；你的相好。像华藏世界、极乐世界依正庄严。也是你自性本具的。不是佛给你的。连阿弥陀佛极乐世界都是自性性德。所以说「自性弥陀」。阿弥陀佛是我们自己心里现出来的。净土也不例外。「唯心净土」。常说嘛！

　　如果你要不相信。那你完全不能够相信自性的德用。也就是说你不能相信有个佛性。你不相信人有真心。不相信人有佛性。你不相信真心自性有这么大的能力。能现十方一切诸佛如来。能现一切诸佛清净剎土。阿弥陀佛是自性弥陀。释迦牟尼佛又何尝不是自性释迦？毘卢遮那又何尝不是自性毘卢遮那？唯心华藏世界。唯心极乐世界。华藏世界也是唯心。所以禅宗里面讲得好。「若人识得心。大地无寸土」。心是一切法的根本。宗门大德常常教人从根本修。什么是根本？心是根本。心就是佛性。清凉在此地用最简单的方法教导我们。你的真心、你的本性具足「真实善常乐我净」这七个意思。本有的。不是外来的。不是佛给我们的。是我们自己迷了。现在起心动念跟这七个意思完全相违背了。佛把我们点醒：「你本来不是这个样子的！」如果我们觉悟。返妄归真。返虚归实。返恶归善。不就回头了吗？所以说回头是岸。你要晓得从哪里回头。

　　其实清凉大师讲的七个字七个意思。我们今天讲的十个意思：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。这二十个意思是佛心！清凉大师在此地讲了七个意思。我给你介绍十个意思。他这七个意思里头有「我」。我十个意思里头有自在。自在就是我。「看破。放下。自在。随缘」。所以从哪个地方回。哪个地方是岸。我说的这十桩十个意思是岸。果然回头了。就是回归自性。与性德相应。回归自性的人就是佛菩萨。迷失自性的人。与自性完全相违背、完全相反。那叫凡夫。这是佛法修行的总原则、总纲领。回头的起步。起步是在戒定。所以不能疏忽戒定慧三学；你要不循这个道路走。你永远走不通。

　　清凉大师在后面这几句话又说。「生佛之性。本末不殊」。生是众生。佛是诸佛。众生的佛性跟诸佛如来的佛性。本来没有两样。「况佛果果。岂不平等？」佛性是因。以这个为因。以佛性为因。修这个因你就能证得佛果。回归到佛性。你就成佛了。「况佛果果。岂不平等？」哪有不平等的道理？佛平等性就是如来藏。这是说明什么叫如来藏。今天普贤菩萨入的这个大定。名字里头有「如来藏身」。如来藏身就是佛的平等性。说佛的平等性是究竟平等。圆满的平等。无有一法不平等。为什么法法平等？万法皆空。一切法都归到空。那就平等了。我们今天为什么不平等？一切法不空。所以平等的相没有了。平等的念头没有了。平等的心没有了。诸佛菩萨了解事实真相。所以虚空法界十法界依正庄严。没有一法不平等。这才真正入平等性。平等性就是如来藏。它的别号就叫如来藏。「是故但入如来藏身。即是已入佛平等性。此为第一契合佛性门也。」这是一句。「此为第一契合佛性门也」。这是把定体说出来了。

　　下面说定用。「言胜用者」。你得这个定。得到这个定有什么用处？这个用处就是随类化身、随机说法。经上的文字是示众影像门。「能于法界示众影像」。在尽虚空遍法界一切诸佛剎土之中。诸位不要忘记。前面贤首国师给我们讲的四句。「身遍剎海。剎在身中。身遍身内剎。剎入遍剎身」。在这里面示现影像。这个影像是依正庄严。这个影像无量无边。诸位要记住。这个像加上一个「影」像。影像是相有体无。要明白这个道理。这个相你可以欣赏。你可以受用。你不可以控制。你不可以获得。你得不到的。包括什么？包括我们自己这个身。这是真实智慧。我认识自己。我这个身是梦幻泡影。我这个身相是虚妄不是真实。我可以欣赏它。我可以享受它。我不能说占有我的身相。我不能控制我的身相。我要是有控制这个身相的念头、占有身相的念头。错了！你不晓得「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。为什么？你不能够自在随顺。我们讲的随缘。

　　最正确的理念是自在随缘。最正确的享受也是自在随缘。普贤菩萨十愿里面讲的「恒顺众生。随喜功德」。我们这个身是众生。众缘和合而生的。我们随顺它。什么叫随顺？没有占有的念头。没有控制的念头。这就随顺；才有控制、占有。不是随顺。唯有随顺随喜。才成就功德。成就什么功德？用这个幻身、用这个假相。成就自己契入如来真实境界的功德；换句话说。我用这个假身、这个假相、依这个假身假相证入真实的法性。证入真实善常乐我净。或者用我们这些年来所提出的。用这个幻身假相证入「真实清净平等正觉慈悲」。证实、证入「看破放下自在随缘念佛」。那你就很会欣赏这个影像、很会运用这个影像。这影像对你帮助大了。我们得感激这个影像。

　　依正庄严全是影像。它对于我们。帮助我们断恶修善、帮助我们破迷开悟、帮助我们转凡成圣。所以这个梦幻泡影。我们生无尽感恩之心。善用！不善用。好了。这依正庄严帮助你造业。你在这里面起自私自利、起贪瞋痴慢。三途六道这个幻相永远不灭。这个麻烦大了！必须晓得。真如本性里面或者我们讲真心本性里头。本来寂静。《坛经》上讲得好。「本来无一物。何处惹尘埃」。这是事实真相。菩萨成佛。实实在在讲。自证就是证到本来无一物。入寂灭的境界。清净寂灭。清净寂灭在哪里？就在当前。你以为离开这个境界。别有一个清净寂灭。错了！再问你。极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？也在此地。毘卢遮那在哪里？毘卢遮那从来没有离开过我。几个人懂？

　　修行证果证的是什么？契入这个境界之后。在形相上不一样了。这就是入如来藏身。形相上不一样。我们在经上读到。第一个大慈悲心、无尽的慈悲心现前。生起来了。表现在对一切众生。「无缘大慈。同体大悲」。那种真诚的爱心、真诚的恭敬心生起来了。第二个是大智慧现前。第三个是大德大能。「恒顺众生。随喜功德」。为一切众生。用现在的话来说。热心的服务。那就是四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」。度就是帮助。全心全力帮助一切众生。为一切众生服务。没有任何条件、没有任何理由。自他是一不是二。契入这个境界。起心动念、言语造作都是众生最好的榜样。不会做恶的形象。做最好的形象。帮助一切众生悟入。这就是清凉大师在此地讲的「能现能生身土智影」。这个话的意思很深。我们要能体会、要能落实。现在时间到了。

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