净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十四

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大方广佛华严经　　（第六四四卷）　　2002/03/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0644

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」：

　　普贤菩萨所入的三昧。他这个大定的体用。经文「普入一切佛平等性。能于法界示众影像」。这个两句。上面一句是说的体。平等性是体；下面讲在法界里面示相。这是起用。这一段经文我们也用了很长的时间。将清凉大师的批注做了一个研究说明。批注非常丰富。有些地方是重要的佛学常识。我们不能不知道。讲到佛性。大师举《涅盘经‧师子吼菩萨品》里面一段话说。「佛性有因。有因因；有果。有果果。」什么是因？十二因缘是因。什么是因因？那就是智慧。什么是果？果就是阿耨多罗三藐三菩提。什么是果果？无上涅盘。继续给我们说明的是。「因因是观缘之智。因是所证之理。能证至果。为大菩提；为大菩提所证至果。这叫大涅盘。前两种因跟因因都是属于因。后两种属于果。为什么因还要说个因因？果还要说个果果？他有说明。

　　十二因缘是正因。虽然有这个因。要是没有观智。不能成果。现在有观智。观十二因缘能够叫这个修行人成就果德。所以称为因因。菩提对前面、对因来讲它是果。大涅盘是由菩提而显的。所以大涅盘是菩提果之果。这说明果果。因因果果是很繁琐、是很麻烦。菩萨有因因果果。我们凡夫也离不开因因果果。起惑（迷惑）是我们的因。造业是我们的果。将来受三途苦报是我们的果果。我们不明了这个道理。也不知道这个事实真相。所以把佛性给埋没掉了。有没有？有佛性。哪个人没有佛性？修行人善用因因。能至果果；迷惑颠倒的凡夫。我们错用因因。招来生生世世不如意的果果。

　　学佛。千言万语学什么？佛是什么意思？总不能不懂！这大家都晓得。佛是觉义。学佛就是要学觉悟。可是事实上愈学愈胡涂。为什么会这个样子？说个实实在在的话。不读经之过。有同学说。「我每天都念经念好几部」；不听经之过。「我每天听经都八小时」。没错。你天天读经。白念了！天天听经。白听了！就好像念书。很用功念书。一天到晚在念书。考试都得零分。你的书不叫白念了吗？你不懂经教里头的意思。读经、听经最重要的一桩事情。《开经偈》里头所讲的。「愿解如来真实义」。你虽然很勤奋的在读、在听。不解如来真实义；不但不解。你错解如来真实义。曲解如来真实义。为什么我要这样说？大觉有两个基本的现相你没有。哪两个基本的相？一个是大慈。你慈悲心没有发出来。没有慈悲心；第二个大智。真正学佛的人。慈悲跟智慧决定在增长。慈悲的反面是自私。智慧的反面是愚痴。自私跟愚痴决定是年年减少。佛家常讲。「烦恼轻智慧长」。自私、愚痴是烦恼。烦恼轻智慧长、慈悲长。我没看到。

　　真正觉悟的人心量拓开了。这经上哪一段经不是在讲。遍容一切法。心量之小。连自己都容纳不下。自己跟自己还过不去。一个人他也生烦恼。两个人就更不必说了。这个现象。实实在在讲是末日的现象。谁的末日？我们自己的末日。我不是说世界末日。我不是讲众生末日。谁有这个现象。他的末日近了。你这个佛是怎么学的？我没有这样教你。佛也没有这样教你。你怎么会学得这么小气、这么小心量？一天到晚疑神疑鬼。这不是好现象。连儒家一个君子都不如。君子之心坦荡荡。这是完全违背佛性。我们有佛性。现在起心动念、言语造作跟佛性是一百八十度的相违背。如何来挽救？你们想想怎么挽救法？这不是救别人。是救自己。「自己未度而能度人。无有是处」。先要度自己。先要自己回头。

　　现在我们利用高科技、网络、VCD光盘。无论在什么地方。我们彼此如对目前。我能够帮助大家的。只能帮助到此地。我已经尽心尽力了。已经尽到我规过劝善的目的。你能不能成就完全在你自己的自觉。你们同学要问。「法师。你将来要定居在哪里？」我告诉你。我没有住处。我学佛。佛没有住处。菩萨没有住处。你看经典上。「如是我闻。一时佛在」哪里。没有说住哪里。今天我「在」图文巴。明天在哪里不晓得。哪里有缘哪里去。有缘。来了；没有缘。去了。来无踪。去无影。没有丝毫分别执着。这才得大自在。身尚且不可得。哪有身外之物？身外之物叫我所。我尚且无。哪来的我所？学佛可贵之处在此地。我们这么多年的钻研。明白了！不再执着这个身是我。当然不会再执着一切是我所。我们才能得一点点解脱。才能够体会一点自在的境界。如果对于一切法。对于自身、对于一切法。「我、我所有」还有坚固的分别执着。死路一条！死了以后作守尸鬼。为什么？他执着那个身是自己。

　　死了。神识我们中国一般人讲灵魂。舍不得离开身体；身体已经埋葬。甚至于火化变成骨灰。他都守住。他都不肯离开。愚迷到这种程度！你要想想。我们今天这个道场建在澳洲。如果你要是放不下。执着是你的。将来你死了。你在这个地方当守尸鬼。可是你要晓得。你是从外国来的。当地这些鬼会欺负你。会容纳不了你、会排斥你。你的罪有得受了。我在这里建道场。不是叫大家在这里当守尸鬼。那你就全搞错了！这个地方建立道场是帮助大家成无上道的。这个道场是假的。这个身也是假的。都不是真的。你曾经听佛门里面说过。「借假修真」。借我这个假的身。借我假的这个环境、生活环境。修什么？恢复真性。唯有自性是真的。讲到自性是真的。你一定要记住清凉大师给我们讲的七个意思：真实善常乐我净。我们借这个假身、假的环境要修真。这就对了。这个假身跟假境。对我那是无量功德。

　　你看看这里是觉跟迷。迷的时候贪着身是我。想尽方法保护它。怎么保护还是要死。还是要老、还是要死；这环境是我的。这家是我的。死了以后沦落三途。我讲你死了以后当守尸鬼。这是你的果报最轻的；我要给你讲真话。我不是吓唬你。给你讲真话。死了之后堕阿鼻地狱。当守尸鬼都当不成。为什么？破坏佛教的形象。你说「我破坏佛教哪一个形象？」你破坏佛教的三福、六和、三学、六度、十愿。全都破坏了。这个道场是正法住世的道场。你把它据为己有。排斥真正想到这个地方来参学、修学的这些大众。你就这一个。起这个心、动这个念。阿鼻地狱就注册挂号了。念头才一动。因；再有这种行为。强烈的行为。因因。你有因、有因因。后面就有果、有果果。现前的果。诸佛菩萨舍弃你。妖魔鬼怪来捉弄你。这是果；死了以后堕阿鼻地狱。是果果。你有没有想到？你知不知道这个问题的严重？

　　我很清楚、很明白。我把话全都给你们讲清楚、讲明白了。你们将来受果报。不会骂我。不会说我当年想错、做错、说错了。今天堕到阿鼻地狱。为什么净土法门法师当时不教我？你会怪罪我。我讲清楚、讲明白了。到那个时候我后悔没有听懂师父的话。是你的事情。我没有责任。我是为正法建立这个道场。许许多多善心居士出钱出力促成这个道场。都是发的真心。真心希望成就你们。希望你们在这一生当中作佛、作菩萨、作祖师大德。做一个真正觉悟的人。绝对没有一个恶念在此地建立一个大坟墓埋葬你们。如果一切不如法。道场是坟墓。我要不这么说。你们醒悟不过来；我这样说。说得这么清楚、这么露骨。你是不是能真醒得过来？很难说！现在你在听。好像有一点觉悟。听完之后又迷了。原形毕露！我知道。我清楚。《地藏经》上说得很明白。「阎浮提众生刚强难化」。刚强难化在哪里看？就在这些地方看。要不是这个样子。怎么能说「阎浮提众生刚强难化」？

　　所以我看到《涅盘经》上讲的「因、因因。果、果果」。我看到这六个字毛骨悚然。我不是看芸芸众生。我是看我们道场的住众。道场里头特别是住出家人的住众。你们不是真心在这里修行。千万要知道。不要以为我不常在这里。常常在外面跑。家里的事情我都不知道。那你就完全错了。你是为讨我的欢喜。还是为真正要成就自己？讨我的欢喜。全错了！要真正修行。这个道场如是。其它道场亦复如是。往年在台北华藏图书馆我清楚。「佛陀教育基金会」我也清楚；我们在美国建道场。在新加坡净宗学会培训班的同学。我怎么会不清楚？我怎么会不知道？我还没有胡涂到这个程度！清清楚楚明明白白。我不说。为什么不说？说了没有用处。

　　过去我亲近李老师十年。李老师给我们做了很好的示范。什

中国佛教讲经会示范讲经

么样人应该说？说了就回头的人。这个人应该说；说了阳奉阴违不能回头。决定不可以说。不结这个冤仇。你说了。他怀恨在心。不说。各人修各人的。我们在娑婆世界对自己来讲。求生净土是我这一生当中第一桩大事。我还有多余的时间、还有多余的精力。帮助大家。做一点好事。以这些好事善行回向净土。做为自己往生净土的资粮。我们常常念的回向偈。「愿以此功德」。这功德至少是行善积德。行善积德要是着相。那是福德；行善积德不着相。那就是功德。功德跟福德在形相上讲。一丝毫差别都没有。是在用心。断恶修善积功累德。非常认真努力在做。做了之后。心里头痕迹都不着。这是功德。《般若经》上常讲的「三轮体空」。一切时一切处、一切境缘当中。永远保持你的清净心、平等心。所有一切断恶修善的事情全是功德。以这个功德庄严佛净土。如果心地不清净、不平等。纵然修善、积功累德断恶修善。全是有漏的福报。

　　我们要记住。达摩祖师当年刚刚到中国来的时候。见到梁武帝。梁武帝是佛门的大护法。他喜欢建道场。喜欢人出家；只要人发心出家。他都欢喜供养做护法。史书上记载。他建了四百八十座寺院。度几十万人出家。中国历史上讲护法。大概他是首屈一指。他见到达摩。在达摩祖师面前夸耀他的功德。「我在佛门做这么多事情。功德大不大？」达摩祖师是说真话。跟他讲：「并无功德！」梁武帝听了心里不是味道。跟他断绝往来。以后再不见他了。达摩祖师跑到嵩山少林寺去闭关去了。面壁九年才遇到一个慧可。慧可是禅宗二祖。遇到一个人。一个明白人。你们想想这一段公案因缘。为什么达摩祖师一看。梁武帝毫无功德？他分别、他着相。他没有断贪瞋痴慢。如果梁武帝要问：「我的福德大不大？」那达摩祖师一定赞叹：甚大甚大！

　　他所做的是福德边的事。福德不能了生死。《六祖坛经》里面讲的。「此事福不能救」。这福德再大。此事是生死大事。福不能救。福报再大。出不了六道轮回。你要想出六道轮回。福再大没有用处。要功德。能了生死出轮回。功德是离相。福德是着相。着相里面最严重的是自私自利的相、贪瞋痴慢的相。我们仔细反省一下。仔细想想自己有没有？如果要有的话。那就是达摩祖师讲的。你不管干什么好事。「并无功德」。要知道！释迦世尊、诸大菩萨在经典里面跟我们讲得太透彻、太明白了。怪我们自己胡涂。展开经卷不能读。读不懂。听善友讲解也听不懂。真的是胡涂到所以然处！如果我们在这个情况之下怎么办？赶紧要求消除业障。消除业障消极的方法。拜佛。说老实话。我的业障比你们轻。要像你们这个年龄跟你们比的时候。我的业障就很轻。

　　初学佛的时候。我跟忏云法师住茅篷。我在他山上住了五个半月。他教我一个方法。消业障的方法。拜佛。规定每天拜八百拜。为常住服劳役。他的茅篷不大。小茅篷。总共只有五个房间。住五个人。佛堂很小。五个人在山上的生活我照顾。我最年轻。那个时候大概三十一岁。三点钟起床。大概差不多是两点半就起床。起床之后拜佛。拜三百拜。三百拜大概要一小时。拜完之后就烧早饭。忏云法师早餐很考究。要吃豆浆稀饭。所以头一天晚上。泡一点黄豆。黄豆里面加花生。一起泡。早晨拜完佛之后。我就磨豆浆。我们有个小磨；烧稀饭。稀饭煮开之后。把这个豆浆连豆渣一起放下去。那个稀饭的确非常好吃、非常香。山上忏云法师持午。达宗法师持午。还有一位菩妙法师。朱镜宙老居士晚上要吃一点东西。我在山上也吃一点东西。在山上那个时候已经持午了。朱镜宙七十岁的老人。我们要特别照顾他。

　　每天烧三餐饭。有的时候忏云法师还有信徒到山上来看他。在山上吃饭。我有能力办一桌菜。也能烧十个菜来招待大家。山上自己种菜。还要挑粪。给大众洗衣服。一个人做！每一个星期到埔里去买一次菜。千张豆腐皮、水果。挑担子去。走路。走的是山路。当中还有一个小溪。小溪要脱了鞋子过去。到埔里去买一次菜要八个小时。从山上走到埔里。差不多两个半小时。回来两个半小时。在埔里待两个小时买菜。你们谁干过这个生活？今天你们出门有汽车。我们当年出门是走路。没有吃过苦头。不懂得人情世故！从前修行人的生活。你们今天作梦都想不到。谈成就谈何容易？我在埔里。忏云法师没教我东西。只是教我拜佛跟常住工作。这个我懂得修福。消业障。真的是修福慧。

　　功课、工作之余。大概每天还能抽出两个小时。这两个小时的时间。忏云法师规定我读《印光大师文钞》。那个时候的《文钞》只有初集、续集。第三集都没有。总共只有四册。《文钞》读完之后。教我读《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》。而且叫我做科会。我懂得科判。是在山上学到的。因为那个科判不需要自己做。《疏钞》是莲池大师的。《要解》是蕅益大师的。《圆中钞》是幽溪大师的。他们都有科判。我把它画成表解。把科判换成大张的表解。把经文写进去。做成了科会。这个科会做出来之后。经的意思清清楚楚、明明白白。

　　这是我在埔里最初辞去工作。在出家人道场住五个月的成就。离开埔里。我到台中亲近李老师。希望学教。学讲经的因缘在台中遇到了。李老师极力鼓励我出来学讲经。消业障比什么都重要。你们今天能不能发心一天拜八百拜？纵然不能一天拜八百拜。我的主张拜六百拜很适当。就是早晨拜三百拜。晚上拜三百拜。三百拜大概一个小时。消业障。你们今天有福。天天听我讲经。尤其是听《华严》。《华严经》是拓开心量的。量大福大。量小没有福报。量

2013汉传佛教讲经

小的人很可怜。你们现在这一点福报要享尽了。你自己命里没有福报。苦！希望同学们心里要明白、要清楚、要觉悟。赶紧回头。回头是岸。因因果果。太可怕了！好。现在时间到了。

　　诸位同学。这一堂我们还是接着上一堂跟诸位做报告。《疏钞》里面清凉大师又为我们说。「三杂染即三德」。这个话怎么说？三杂染是惑、业、苦。这是讲的六道轮回。起惑就是迷惑。造业。造业感受的是苦报；受苦报的时候。他又迷惑。迷惑又造业。造业又受报。这就是六道轮回的所以然。六道轮回的真相。佛给我们讲惑业苦就是戒定慧。你翻过来就是。惑是烦恼。如果翻过来。转烦恼成智慧。经论里头常讲。转烦恼成菩提。转生死成涅盘。烦恼、菩提不二。生死、涅盘是一。这个我们在大乘经里面读得很多。怎么转法？我们想不想转？这是先决的问题。换句话说。我们是希望生生世世继续搞生死轮回。还是希望在这一生了脱这一桩事情。真正发心求生净土。亲近弥陀如来？我们学佛修行。这是第一桩的事情。头一个问题。你是继续搞生死轮回？还是想离开娑婆世界亲近阿弥陀佛？如果真的想离开娑婆世界亲近阿弥陀佛。那你就要知道。娑婆世界我都要放下。何况这个道场？何况这个色身？我们的道场、色身带不去的。

　　佛菩萨世界那种庄严美好。我们作梦都想不到。两条路摆在你面前。你到底想走哪一条？你要不肯离开这个六道。往后的苦有得受。那真叫苦不堪言！你没有见到地狱。你要是见到地狱。听到地狱里头的呼号。真的是毛骨悚然、惊心动魄、寒毛直竖！所以这两条路摆在我们面前。我要选择走哪一条。别人肯不肯走与我不相干。祖师大德常讲。修行证果譬如「父子上山。各自努力」。为什么？谁也帮不上谁的忙。要靠自己努力。父子关系多么亲密。尚且帮不上忙。别人更不用说了。所以怎样转烦恼成般若智慧。转恶业为解脱。转苦报为法身？三德是法身、般若、解脱。法身、般若、解脱是本有的。这个再颠倒一下。我们

云南佛教讲经交流2020

把这个事情就搞清楚、搞明白了。我们迷失了自性般若智慧。才变成妄想分别执着。妄想分别执着从哪来的？迷了自性本具般若智慧变出来的。所以烦恼跟般若体是一个。只是转变而已。修行没有别的。就是做一个转变。要做一个一百八十度的大转变。

　　业是造作。烦恼作主。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。烦恼作主所造的业。这个业是染业。这个业是束缚。世人常讲的作茧自缚。转过来就变成自在。解脱自在了。你怎么转法？转苦报为法身。我们迷了法身。得这个苦报。三途六道的苦报是迷了法身；造作种种染业。是迷失了解脱。怎么把它翻过来？这翻过来要靠戒定慧。戒是解脱。定是法身。你看看此地普贤菩萨所入的。「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。那是法身。慧。是般若。这才明了。一切诸佛如来为一切众生讲经说法。说的是什么？就是戒定慧三学。帮助一切众生转烦恼成智慧。转染业成解脱。转苦报成法身。要靠戒定慧三学。戒帮助你得解脱。定帮助你得法身。慧成就你的般若。你要不在这三大纲领上下功夫。你怎么能够脱离六道轮回？你怎么能够脱离三途苦报？

　　我们今天冷眼旁观。看到很悲痛。大家为什么不修戒定慧？为什么要去搞贪瞋痴？为什么要去造恶业？念念都堕在迷邪染中。一天二十四个小时。你有几个念头与觉正净相应？恐怕一念都没有。这怎么得了？大师给我们讲。「当相即是性净三德。观之则是观行三德。证之则是圆满三德。」这一桩事情菩萨清楚。觉悟的人明了。我们实在讲迷惑颠倒。又说「因性是染净缘起。因因性是内熏发心」。这两句话对我们修行有关系。因性即染净缘起。染是三途六道。净是四圣法界。我们讲十法界依正庄严。是因性。因性是什么？佛性。所以才说「一切众生皆有佛性」。依佛性而起十法界依正庄严。因因。这是讲净缘起的因因。内熏发心。净缘起的是我们一般人讲善根深厚。你的善根内熏。这往善去了、往净的缘起去了。如果要是你那个恶习气很重、恶业很重。你的内熏是恶业。不是善根。是恶根。恶的根是什么？坚固的我执、坚固的法执。这个事情麻烦！我们今天讲我执、讲法执这些名相。初学的人不好懂。我们讲说自私自利、贪瞋痴慢。这是恶业。恶业内熏。你这个恶的习气增长。这个事麻烦！

　　一切众生无始以来。恶习气多过善的习气。真的是恶多善少。佛在经上也说得很清楚。《百法明门论》五十一个心所法。这里面善法就是善心所十一个。恶心所二十六个。不成比例！这给我们说。一切众生阿赖耶识相应的心所恶多善少。又何况恶的习气力量大。善的习气种子力量薄弱。善敌不过恶。如何来补救？这是一个非常严重的问题。如何来补救？世出世间大圣大贤出现在世间教导。《三字经》上讲：「苟不教。性乃迁」。中国的圣贤知道。说得很清楚。就是「建国君民。教学为先」。所以中国自古以来重视教育、重视教学。国家的政策一定是把教育摆在第一位。尊师重道。

　　帝王见到老师。不敢把老师看作是自己的臣子。他对任何人都是君臣对待的；唯有老师来了。请老师坐西面。他坐东面。东面是主人。东道主。西面是客人、宾客。对待老师行宾主之礼。别的人那行君臣之礼。皇帝高高在上。坐在上位。上位是北面；北面是上。南面是下。臣子在南面。皇帝做出榜样给人民看。皇帝尊重老师。这什么？教人民尊师重道。他要带头。皇帝要祭祀他的祖宗。那什么意思？提倡孝道。所以中国自古以来。这些帝王以什么治天下？以孝亲尊师治天下。自己要做出榜样给人民看。他纵然是不孝父母、不敬师长。但是在表面上还是要做出样子来。为什么？人民能够懂得孝亲尊师。社会安定。世界和平。这是根。

　　你要不教。不教那个烦恼天天增长。善根渐渐没有了、渐渐消灭了。那还得了！社会怎么会不乱？天下怎么可能会太平？所以真正觉悟的人、真正明白的人。他不会去作官。他不会去经商。他不会去发财。他搞什么？他来教学。他在社会上担起这个重任。唯有教学能治社会安定、天下太平。所以中国古时候没有人不敬老师。只要是教书身分的人。无论走到哪个地方。人家都以上宾之礼待他。实际上他的物质生活非常清苦。但是得到社会大众的尊敬。他自己精神上的安慰。今天不

在佛教讲经交流上的讲话

然。今天教书的一个穷教书匠。在社会上没有地位。谁也瞧不起你。社会动乱、世界不和平。根本原因在此。几个人懂得？希望社会安定、希望世界和平。这个希望最后是落空。变成妄想。解决之道。那就是要真正提倡孝亲尊师。社会风气必定就转过来。唯有教育能转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。所以「因因性。内熏发心」。这个意义很深很深。

　　「果性。即始觉已圆；果果性。即本觉已显」。这说得好。这就是刚才讲的。教学里头最重要的目标是转迷为悟。是要教导大众真正明了宇宙人生真相。《华严经》上所说的字字句句。都是讲的宇宙人生真相。这一部经方东美先生介绍给我的。非常可惜。也是众生福薄。他老人家七十九岁走的。走的时候我非常难过。他要能多活十年。众生就有福了。为什么？他在晚年的时候。实在讲就是在七十七、八岁的时候他入境界。真正才入境界。我在辅仁大学听他讲《华严经》。虽然次数不多。只听了两三次。他讲得入味；我们一般讲。他讲活了。他的修养功夫纯熟。他就走了。非常可惜！

　　后面大师对于佛性的七个意思。他有解释。他是引用古德的解释。这个次第与前面所讲的不一样。没有关系。我们看他的解释。「不迁名常」。他从常乐我净先说。不迁就是不变；凡是会变的。在佛法里叫无常

佛教讲经说法的道场

。万法无常。佛性真常。佛性常住。佛性不会变。「在佛不增。在凡不减」。一点变化都没有。诸佛如来的佛性跟我们的佛性。我们跟畜生的佛性。跟饿鬼、地狱的佛性。无二无别！它是常。它不会变。古大德用金跟器做比喻。「以金作器。器器皆金」。样子怎么变。质料不变。譬如我们用黄金塑一尊佛像。黄金我们称它作佛性。现的相是佛相。如果这个佛像我们不要了。把它做一个人像。相有变。那个黄金不变。还是这一坨黄金。把这一个黄金做成一个小狗。畜生相。相变了。黄金还是没有变。你从这个意思上去体会。佛性能随十法界的形相。但是佛性不变。这就叫什么？「随缘不变。不变随缘」。不变的是佛性。随缘的是法相。这解释常的意思。

　　「自在名我」。这个我们讲得很多了。佛经上讲「我」的意思说得很多。最主要的是主宰的意思、自在的意思。我们现前有没有「我」？没有。身做不了主。为什么？它有生老病死。身不得自在。如果真的得自在了。我想年年得十八。能不能做得到？做不到。它会起变化。所以在这个身里头确确实实找不到我。也就是找不到主宰、找不到自在。但是什么？这身里头有佛性。佛性确实它自在、它做主宰。它能随一切缘。虽随缘它又不变。只有它是真的。性是真的。相是虚妄的。这个意思我们要慢慢的去体会。见性的人就自己能做主宰。我们常讲生死自在。于一切法里头得自在。自己真的能做得了主宰。

　　「安隐名乐」。心安、身安、境界也安。这叫乐。绝对不是五欲六尘。也绝对不是名闻利养。五欲六尘、名闻利养里头没有真乐。什么时候你心才得安？这个事情难！你想想。当年慧可大师去参访达摩的时候。为什么事情？心不安！大师也真不容易。冬天下雪天去见达摩祖师。达摩祖师在那里打坐。他在门口站着。雪下得很深。到膝盖了。还在那里站着。他看达摩禅师不理他。出家人身上都配着有戒刀。他用戒刀把自己的手砍断。拿这个手去供养达摩祖师。达摩祖师这才开口说话。叹了一口气：「哎呀！你这么做。你何苦来？你来找我有什么事情要求的？」慧可大师说：「我来求大师为我安心。我心不安？」那我要问问你们诸位。你们诸位心安不安？你们诸位心不是安。心迷。迷了之后。安与不安都忘掉了。迷在哪里？迷在自私自利里头。迷在名闻利养里头。迷在五欲六尘里头。迷在贪瞋痴慢里头。于是苦乐都不懂；苦乐不懂就是麻木不仁。就是愚痴。搞成这个样子！佛菩萨看你。当然叹息：「可怜悯者」。连苦乐都不知道。

　　我在当年讲《地藏经》。经的一开端赞叹释迦牟尼佛。里头有一句话：「知苦乐法」。我对于这句话解释得很多。实在不容易。在这个世间几个人知苦乐法？佛知！凡夫哪里知道？如果你真知道了。你自然趋乐避苦。你会想尽方法离苦求乐。非常可惜。你不知道苦乐法。不能不懂。安稳重要。安稳是真乐。心安、身安、境界安。「无染名净」。佛在经上讲得多。「心净则佛土净」。有没有净土？心地清净的人净土现前。这个话我们在讲席里头也讲得多。心清净则身清净。身心清净。我们境界就清净。净土是怎么成就的？清净心变现出来的。但是你要知道。清净必定平等。清净是什么？不染。没有一丝毫杂染。当然平等。当然是正觉。当然是真诚。当然是慈悲。「一即是多。多即是一」。修禅也不例外。

　　禅是修什么？禅是修般若。诸位同修一定要清楚。禅不是修禅定。是用禅定的方法。目标是般若。《六祖坛经》展开经卷头一句话。六祖大师说：「总净心念般若波罗蜜」。这个指示多清楚！禅是般若门。通过禅定的方法。为什么？定能开慧。所以禅定是手段。目的是智慧。戒律是禅定的前方便。我们可以说。手段的手段。《楞严经》上讲的「最初方便」。最初方便是戒。方便是定。目的是慧。慧就是我们总结的正觉。正觉现前。哪有不清净的？哪有不平等的？哪有不真诚的？哪有不慈悲的？诸位一定要晓得。《金刚经》上讲的话没错。「是法平等。无有高下」。我们对于一切法门都要尊重、都要赞叹。全是佛所说的。如果认为我这个法门是正确的。你那个法门是错误的。我这法门高。你的法门不如我。诸位要晓得。起这个心、动这个念头。谤佛、谤法、谤僧。你毁谤三宝。

　　毁谤三宝是什么罪过？堕阿鼻地狱。为什么罪有这么重？因为你的毁谤。有许多人听到之后。就影响到别人远离三宝、不相信三宝。所以罪福《了凡四训》里面讲得很好。看它的影响面有多大。时间有多长。影响的面愈大。时间愈长。如果是正面的。功德大；如果是反面的。罪过就大。结罪是从它的影响上来说的。我们不能不知道。不能不谨慎。你们看我的行持。我对于任何一个法门都尊重。为什么？佛说的。不但对于佛门里头所有法门我尊重。我对于所有宗教都尊重。为什么？佛示现的。我说这个话有根据。决不是造谣言。根据在哪里？《大方广佛华严经》。十法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。那个心、那个识。能现能变的心识就是毘卢遮那。毘卢遮那不是一个人。不是一个单独的身。是法身！尽虚空遍法界要是从相上讲、形相上讲。就叫做法身。从所变所现这一方面讲。叫法身；从能现能变这一方面讲。叫法性。法性跟法身是一不是二。总得搞清楚、搞明白。然后我们才晓得。尽虚空遍法界依正庄严都是毘卢遮那的法身。

　　那我们要问。基督教是不是？天主教是不是？伊斯兰教是不是？还有澳洲土著里头许许多多的。他们信仰的宗教是不是？全是！全是毘卢遮那佛！在华严会上我们都看到他们参与了。前面我们读过十九类的杂神众。你们想想看。诸天、八部、鬼神还有山河大地、草木之神。他怎么不是？我们还要在这上起妄想分别执着。那你根本就不通。你怎么能解如来真实义？真正解如来真实义。所有一切人。这些人是不是「唯心所现。唯识所变」？如果是唯心所现、是唯识所变。是不是毘卢遮那的化身？正报里面的毛孔。依报里面的微尘。一花一叶。哪一样不是毘卢遮那佛的化身？换句话说。哪一样不是毘卢遮那佛？真正懂得《华严》。念了《华严》。体会到尽虚空遍法界是我们的真心。一切剎土一切众生是我们的自身、我们的身相。虚空法界是我们的心想。我再没有办法说出来了。言语只能说到此地。希望大家细心去体会。现在时间到了。这一段没有讲完。我们明天继续。今天讲到「无染名净」。下面是「离妄是真」、「不空显实」、「体顺成善」。这三条我们明天接着讲。

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