净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院六百四十五

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2022-11-23 02:52
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院六百四十五

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大方广佛华严经　　（第六四五卷）　　2002/03/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0645

　　诸位同学：

　　我们接着前面。清凉大师为我们说明佛性七个意思；七个意思里面。常、乐、我、净。跟诸位介绍过。安稳是乐。接着我们看「无染名净」。什么是染污？自性本净。本来是清净的。一尘不染。为什么现在被污染？被什么污染？有几个人能明了？自性本善。为什么现在变成不善？染污的根。佛在经上常讲是无明。染污的相是「无明不觉生三细」。三细相是染污的相。三细相第一个是无明业相。业是造作。无明不觉它就动。一念心动。诸位要晓得。这个动不是真心。真心是永远不动的。是妄心。妄心从哪里来的？为什么要有妄心？佛在楞严会上答复富楼那尊者。富楼那尊者就是问这个问题。佛的答复是「知见立知。是无明本」。无明的根本是知见立知。什么时候立知？经论里面常讲无始。无始不是说好久好久之前。你要这样解释的话就错了。无始告诉你没有开始。

　　如果你要不相信的话。我问你。你昨天晚上有没有作梦？昨天晚上是做了梦；你那个梦是几分几秒钟开始的。你知不知道？这是最近的事情。昨天晚上的事情。你都答不上来。再跟你说真话。梦是假的。梦不是真的；如果有始有终那就是事实。就落实了。无始。没有开始。既没有开始。哪来的结束？这叫梦幻泡影。这叫剎那不住。意思在此地。我们要正确理解它的大意。无始真正的意思就是告诉你没有开始。你要追究到底什么时候开始。这是妄想。这个妄想没有开始。佛讲的话正确。你要是听懂了。确实五体投地。真正是高明到极处了。如果真有开始。那就不叫无明了。所以当下一念。当下一念觉。众生立地成佛；当下一念迷。永堕三途六道。过去、现在、未来是时分。东南西北、上下中间叫方分。你们在《百法》里面看。时分跟方分是怎么回事情？不相应行法。时分跟方分是不相应行法。不相应行法。用现代的话来说。那是个抽象的概念。全非事实。而众生真的是无量劫以来迷于抽象。竟然把抽象的当作事实。你说这个糟糕不糟糕？这就错了。

　　佛是大智慧的人。大觉之人。帮我们点醒。让我们觉悟。我们自己要明白。佛点醒。我们真的要觉悟。从今而后再也不染着了。染着的根是我执、是法执。我们对于我与法放下就是了。从哪里放起？从哪个地方下手？我在讲席里头常常劝导同学。有一个入门之处。那就是放下自私自利。放下对于一切人一切事一切物控制的念头。你要晓得。这是俱生烦恼。你看那个婴儿他不会说话。三、四个月不会说话。你仔细观察。他有控制、他有占有的意念。他喜欢吃的糖、喜欢吃的东西。抓在手上牢牢的不放。那就是控制、占有的意思。没人教他。这叫俱生烦恼。我们佛法里面讲得很清楚、很明白。过去生中带来的习气。因此。才出生的婴儿。要给他受良好的教育。教导他要有一个大公无私的心。要有舍己为人这样的情操。要有容纳万事万物。像经上讲的「心包太虚、量周沙界」的胸怀。这要教。你要不教他。他就被习气、习染牵走了。他就堕落在凡夫、堕落在三途

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六道。由此可知。圣贤人教育的重要。圣贤人教育之可贵。这桩事情我们不能不知道。决定不能够疏忽。

　　修行从这里下手。修行从自己心地上用功夫。不干别人的事。凡是修行功夫不得力的人。他不知道自己在心地上用功夫。天天看别人。天天干涉别人。天天想控制别人。天天想占有一切。这个念头错了。错得太离谱了。我们要明了。我们要警觉到。所以要想做到清净。「真诚清净平等正觉慈悲」这个五条。你从任何一条下手都行。一个得到。五个完全得到。从清净心下手。确实是比较方便。大乘佛法里面觉正净三门。禅宗、性宗从觉门入。从正觉之门。那的确要上上根人。不是上上根人不容易。教下从正门入。净土跟密宗从净门入。换句话说。完全修的是清净心。那就是六根在六尘境界里头去锻炼。锻炼不染污。练这个功夫。历事练心。六根在六尘境界决定没有自私自利。决定没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有嫉妒、没有傲慢。没有控制、没有占有。心才能得到纯净。道业才能成就。才能够契入佛的境界。

　　警觉性要高。才起心动念就知道已经被污染了。为什么？那是无明业相。从无明业相就变成转相。从转相就变成现相。转相也叫做见分。现相也叫做相分。见分。现代人讲的是精神；相分。现在人称为物质。精神跟物质都是从无明业相生的。无明业相是精神跟物质的根源。唯识家讲得清楚。在大乘佛法里头。变成三细相。已经是被污染了。染污得很轻。不严重。「境界为缘长六粗」。那就是严重的污染。六粗相现前。严重污染。这样演变发展。就变成三途六道、十法界依正庄严。这么来的。如果我们真正能做到一切都不染着。你就反妄归真。所以净是性德。你得到清净你就是见性。就明心见性。这一个得到。前面跟你讲的常、乐、我都得到了。下面跟你讲的真、实、善也具足了。不必要再学。七个字。得一个统统都得到。所以说「方便有多门。归元无二路」。

　　这给你说了七个。实际上无量无边。这是法门；说七个意思这是开七门。每一门展开的时候。无量无边的意思。每一门里头都有七门。七七四十九门。每一门里头又具足四十九门。重重无尽。你才晓得佛家讲的无量无边法门是什么个意思

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。所以总要记住。一切时、一切处、一切境缘当中。决定不染。纯净纯善。我们就成就了。像这个常住。常住这些事情是不是要管？要管；对于自己心地的纯净纯善有没有妨碍？没妨碍。「理事无碍。事事无碍」。它为什么不妨碍？事上认真做。理上一尘不染。《般若经》上常说的「三轮体空」。这成就无量无边的功德。用这个功德回向净土。上上品往生；否则的话你拿什么功德往生？拿什么功德回向？《华严》就是我们现实的生活。讲的什么事？当下六根对六尘境界之事。非常的现实。

　　下面讲「离妄是真」。这是前面讲的第一句。真在哪里？你要想去找一个真。真还是妄；离了妄。真就现前了。现在真被那个妄障碍住。被妄迷惑了。所以妄去掉真就显。妄去掉再要去找一个真。真还是妄。古来祖师大德常常教人。「但除其妄。莫更觅真」。只要除妄。你不要再去找真。妄除掉就是真。妄是什么？总的纲领来说。妄想、分别、执着这都是妄。如果我们离妄想分别执着。那个境界就是真。你不要再去问「这是不是真」。不要再去怀疑「这是不是真」；你要一问、你一怀疑。又变成妄了。你离不开妄。确确实实无始劫来都是生活在虚妄的境界里。不肯舍弃你的虚妄。身是虚妄。境界也是虚妄。身心世界没有一样不是虚妄。为什么是虚妄？因为你有个妄心。你用妄想分别执着心对待身心世界。身心世界就是虚妄的。我们要问。离妄想分别执着。这个身对待外面境界那是什么？跟诸位讲。叫一真。一真跟虚妄是一个境界。完全没有两样。念头一变。外面境界都变了。

　　凡夫住在虚妄境界里头。这个虚妄都变成障碍。理事有碍。事事有障。念头转过来。虽然事相还摆在面前。事理无碍。事事无障。蕅益大师在《灵峰宗论》里面开示说得很多。论到修行。智者、有智慧的人。「但除其心。不除其境」；迷惑颠倒的人。他的想法、作法完全相反。「但除其境。不除其心」。如果我们能够把心里面这些妄想分别执着除掉。无论在什么境界都是一味清净。它不沾染了。换句话说。它不受外面境界的影响。永远住自己的清净平等觉。永远住自己的广大而无边际的一真法界。这是一般凡人体会不到的。凡夫受环境的影响。所以要选择一个好环境。居住的环境。中国人讲好风水。风水是什么？风水就是居住环境。

　　真正修道人他无所谓。无论住在哪个地方都好、都一样的。把他放在大都市高楼住宅里面。像鸽子笼一样。他也很逍遥自在。他不受影响；把他放在此地。居住在广大庭院之中。他也自在。根本不受影响。这是修行功夫到家了。功夫不到家不能不受影响。功夫到家什么都好。没有一样不好。这什么原因？原来他离开妄想分别执着。只要有分别执着在。他就会有选择。他就有分别。佛教导我们如何离妄想分别执着。跟他一样。释迦牟尼佛当年在世做出来给我们看。不是只是单单说说而已。他做出榜样来给我们看。我们要会。不会怎么行？学佛就要学得跟佛一模一样。学佛的存心。佛是大慈悲心。佛是真清净心、平等心。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。心存大慈悲。处处与人方便。这样才行。

　　下面一句「不空显实」。不空是什么意思？如来藏有「空如来藏」、「不空如来藏」、「空不空如来藏」。空如来藏是体。是自性的本体；不空如来藏是自性的现相。空不空如来藏是自性的德用。体、相、用。体是空的。虽然是空它能现相。十法界依正庄严这个相。这相从哪里来？「唯心所现。唯识所变」。相有。叫实；这个实跟诸位说。不是真实。你要说真实那你就错了。实当什么讲？实有。确实有这个相。虽有这个相。这个相是空的。为什么说这个相是空的？这个相没有自性；性就是体。相没有自体。没有自体为什么会现这个相？缘生而现。缘聚则相生。缘散则相灭。所以说它当相即空。或者讲当体即空。都可以说。当体即空是毕竟空。当相即空是不可得、是无所有。为什么？这个相。所有一切的相分剎那生灭。我们看到这个相分好像是还停留一段时间。我们人生在世还有个几十年。这怎么回事情？这是相续相。就好像演电影。电影的底片一样。在放映机里头放映的时候。一张一张快速的通过。你看到相续相。其实它的真相是「当处出生。随处灭尽」。我们要把它用在电影的放映机上来观察。佛这一句话我们很容易体会。

　　从前八厘米的小电影机。玩的人不太多。曾经玩过这种小电影机。佛在经上说这个话。你的印象会很深刻。「当处出生。随处灭尽」。知道一切现相无所有、毕竟空、不可得。我在早年喜欢摄影。老式的八厘米的摄影机我玩过一段时期。我有两个摄影机。有一个放映机。这些东西都留在台北「华藏图书馆」。现在没有人玩这个了。现在是电视的摄影机取而代之。电视省事太多了。这是一个很大的进步。从前那个摄影之后。像照相一样要冲洗、剪接。相当费事情。成本很高。因为它一卷带子大概只能照三分半钟。十卷带子接起来是半个小时。一个小时要二十卷的带子。很麻烦！但是现在电视摄影机不太容易显示出来。对于什么叫「当处出生。随处灭尽」。你很难体会。那个八厘米的影片很容易体会。那个放映机镜头一打开。这张照片在银幕上出现。「当处出生」。立刻就灭尽了。那个镜头关起来。第二张出来了。它的速度太快。一秒钟二十四张。我们在银幕上好像看到就很真了。不知道那是假的。我们在银幕上看到好像有动作。不知道它是不动的。张张都是照片。不动的。连起来的时候好像看到有动作了。所以动是在相续里头看出来的。单单看那一张是不动的。像看照片一样。

　　在这个地方我们能体会到。动就是不动。不动就是动。动跟不动是一不是二。这个话要是平常跟你讲的话。会把你讲得迷迷糊糊。但是在放电影的时候。我跟你讲这个。你就很容易体会到。这是宇宙人生真相。你在这里头真正体会到「万法皆空。因果不空」。因果不空是相续不空、转变不空、循环不空。我们是看到这个相。看到因果相续相。好像一切法都是在动的。其实一切法都是寂灭相。清净寂灭相。佛证得了。佛用什么证得？用清净寂灭心证得的。所以佛讲「相随心转」。这句话是从这个地方说出来的。九法界众生的心都是动的。动的幅度大小不一样。九法界愈是往上层去。

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他动的幅度愈小。愈往下面去那个动的幅度愈大。这是事实真相。

　　末后一句「体顺成善」。这一句对我们来讲非常重要。顺是什么？随顺。随顺就善。要知道自性随顺万法。自性一丝毫分别没有。一丝毫的执着都没有。它随顺十法界依正庄严。没有一法不随顺的。中国古德教人。那个时候佛法没到中国来。中国古圣先贤教人教什么？孝顺。佛家在此地讲「体顺」。体是本性。我们这个地方讲佛性。佛性就是自性。所以你的佛性是恒顺众生的。你今天一切不随顺。随顺自己的烦恼习气、随顺自己的分别执着。不能恒顺众生。你的性德不见了。你的自性、佛性被障碍了。谁障碍你？自己障碍你自己。不是别人障碍你自己。从这些地方最容易观察到自性被障碍、自性被缠缚、自性被烦恼习气所转。佛法讲「障盖」。妄想分别执着也叫做业障。障什么？障碍你的体顺。佛性随着烦恼转。佛性堕落在六道三途。虽然堕落在六道三途。佛性不变。佛性不生。佛性也不灭。佛性不来不去。但是怎么样？不起作用了。正念的作用不起了。起的是迷惑颠倒的作用。起惑造业感得三途六道的苦报。不善！要知道我们自己本善。为什么现在不善？我们现在自性里头、佛性里头本具无量无边的般若智慧。这个经上讲无上的智慧。智慧没有了；无边的德能。德能没有了；无量的相好。相好也没有了。什么原因？不懂得恒顺众生。不懂得随喜功德。普贤菩萨这两愿就是这一句开出来的。「体顺成善」。功德是善。

　　我们今天修行。从哪里修？从「恒顺众生」。我们要亲近什么样的善知识？哪一个真正爱护我们。每天批评我们、责备我们、教训我们。这是我们的真善知识。一个人到没有人敢批评你、没有人敢指责你。你就完了。肯定你要堕阿鼻地狱。自知自觉不容易。那不是普通人。那是佛菩萨再来的。即使佛菩萨再来。他还要作示现。为什么？给大众做榜样。凡夫的习气。善财童子五十三参历事练心。要禁得起折磨。说你几句不好听的话。给你一点难看的面孔。掉头而去。怀恨在心。你怎么会有成就？往年馆长在。她对你们不客气。有喝斥、有教训。你们还稍稍能有一点长进。现在没有人指责你们。没有人批评你们了。如果有人批评你们。你们听到了怀恨在心。「这个人是坏人。他说我们的坏话」。自己永远不能够回光返照。你们这在修什么？你们不是修行。你们是在享福。你们要晓得。你们前生修的多大的福报。这个福报很快就享完。享完之后你就没福了；没有福的时候。你的苦就来了。若不是病魔缠身。一定就有横祸临头。我们一般讲意外的祸害。福享尽了。中国从前算命看相的人常说「禄尽人亡」。你的福报享尽了。虽然身体还在、寿命还有。你也没有办法活下去。要懂得修福。要知道积德。比什么都重要。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。我们讲菩萨所入三昧。大定的体用在这里可以做一个总结。「体用」经文上讲：

　　【普入一切佛平等性。能于法界示众影像。】

　　这个里面含义很多。我们费了很多的时间。还是略略的介绍。佛性就是一切佛的平等性。清凉大师引用《大涅盘经》里面七个意思来解释。就是真、实、善、常、乐、我、净。把常摆在第一。这个顺序是《涅盘经》的顺序。常、乐、我、净、真、实、善。诸菩萨们他们在修。修什么？就修这七个字。这七个字是性德。我们现在教同学。我们讲的是十句。总共二十个字。两个字一句：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。我们说法不一样。跟这七个意思相应。佛证得究竟的果德。所以这七个意思是圆满的。菩萨还没有证得圆满。分证的。他也有。没有如来果地上那么圆满；如果我们不学。换句话说。少分、少少分我们都得不到。所以修行修什么？学佛学什么？总得要清楚、要明白。

　　它的殊胜作用。『能于法界示众影像』。这它起用。这个意思。大师为我们说明的。「能现能生身土智影」。他讲得很好。后面引《唯识论》作证。就是《唯识论》解释大圆镜智的论文。后面清凉大师给我们再加以详细解释。「三身、三土、三智之影。皆是镜智之所现故。如第一经说。前钞已引。」。第一经就是第一卷里面所讲的。三身：法身、报身、应化身。法身是一。「十方三世佛。共同一法身」。法身是毘卢遮那。这讲得很多、很详细了。是宇宙万有的本体。这个地方讲的毘卢遮那如来藏身。这是法身；从法身变现出报身。报身是智慧之身。有自受用报身。有他受用报身；从法、报又变现出应化身。应化身无量无边。我们在华严境界里面认识到、体会到。尽虚空遍法界一切依正庄严全是法、报所现的化身。不读《华严》怎么样也体会不到。如果体会得。你就晓得尽虚空遍法界是一个有机体。活活泼泼。没有一物是死寂的。没有！小而微尘。大而法界。正报里面大的是法身。小的是毛孔。我们总要记住。宇宙真相是无尽的重迭。

　　大师解释这个藏身。融通四句比什么都重要。「身遍剎海。剎在身中。身遍身内剎。剎入遍剎身」。这四句重要。这四句是宇宙的真相。除佛之外。一直到今天还没有人能说得出来。现在科学家只说到空间是多维次的。哪有说得这么清楚、这么明白？如果你真正把这四句融通体会得。你自己有个什么感觉？尽虚空遍法界跟我是一体。这个时候你的大慈悲心生起来了。你的爱心充满整个宇宙。充满整个虚空法界。中国古圣先贤常讲的「仁民爱物」。有这个意思。但是他没有说得清楚。仁民爱物的境界有多大没说清楚。佛讲的是尽虚空遍法界。这个地方我们才真正明了。诸佛菩萨所谓「无缘大慈。同体大悲」；话我们常常听说。听到耳熟。境界体会不得。这四句里头让我们真正体会到这个境界。真正是「身包剎海。尘容法身」。

　　你要是契入。你就是入佛境界。于一切万事万物妄想分别执着统统消融了。你所显现出来的。真的就是真、实、善。如果我们套《三字经》上的话。人之初。性本真、性本实、性本善、性本常、性本乐、性本我。我是自在。性本清净。七个意思说一个。一个必定具足其它六个。如果没有常。不善；没有乐也不善。缺少一个字就不善了。七个字统统都具足。性本善。具足三身。具足三土。三身是讲正报。三土是讲依报。三智是讲智正觉。三身是有情世间。三土是器世间。三智是智正觉世间。一切智、道种智、一切种智。底下讲「之影」。三身、三土、三智都是影像。大圆镜智所现。转阿赖耶为大圆镜智。「能于法界示众影像」。这才说出来了。这它起作用。菩萨入这个大定是表演给我们看的。我们要不入这个大定。对于宇宙人生真相你怎么会知道？你怎么能明了？你怎么能够说得出？普贤在这个会上。这是宇宙的宗教哲学会议、宗教教学会议、宗教教育会议。他在这里当主席。要他提出报告。说明宇宙人生真相。先入这个大定。做给我们看的。我们要把佛法介绍给别人、介绍给广大群众。你要不能契入境界。你怎么能说得出？真正用意在此地。现在我们看下一句经文：

　　【广大无碍。同于虚空。法界海漩。靡不随入。】

　　这两句。清凉大师说「深广一对」。第一句是说大定的起用。它的作用。『广大无碍。同于虚空』。清凉在批注上告诉我们：「广者无边。不在内外故」。没有边际。我们常讲大而无外、小而无内。大。大还有外面的不算大。大是没有外面的了。这些意思都要细心去体会、去思惟。小。小里头还有小。小里面没有小了。这是什么？这是佛性。这是真心。所以我们对于佛性、对于真心。用空灵两个字来形容它。空。唯有空才真正是大而无外、小而无内。但是这个空它灵。它不是死的。它是活的。灵明觉知。为什么说空？它没有形相。六根都接触不到。眼看不见、耳听不见。连心都想不到。它有。我们要用比喻来说。只能够用电波。好像能比喻一个彷佛。电波在空中快速的流动。我们六根接触不到。这个波里头什么都有。森罗万象。

　　我们怎么知道？我们有一个电视机来接收的时候就看到了。有音声、有画面、有色彩、有形相；如果没有接收器、没有荧光幕。什么都显不出来。有荧光幕现出来的这些相。你们想想是不是叫影像？由此可知。我们今天所见到的这些色相。这个电波传过来的。我们接收的是个平面的。画面是个平面的。自性心波变现出来是立体的。是无尽重迭的。它不是平面的。在哪里？就是我们现前的境界。广大！这是广的意思。「大者无上。究竟实际故」。这是解释大。无上是没有在它上面的。没有了。究竟实际。「无碍」是没有障碍。「无所障故」。「同于虚空。成上三义」。成是成就。「通为广大无碍门」。这一句是讲广大。这是讲大定的相、样子。往下经文都讲大定的作用。就是前面讲的胜用。

　　『法界海漩。靡不随入』。「漩」。清凉大师有解释。深的意思。为什么说「海漩」？「海漩」也

佛教讲经的意义

形容重迭无尽。我们从前面讲的融通四句里面体会得到。「身遍剎海。剎在身中。身遍身内剎。剎入遍剎身」。这是法海漩澓的相。「靡不随入」。这一句使我们深深体会得。普贤菩萨十愿里面所说的「恒顺众生。随喜功德」。我们学佛。能得多少利益。就看你起心动念、言语造作有几成的相应。印光大师说：「一分诚敬得一分利益」。我们套这句话来说。一分相应得一分利益。两分相应得两分利益。怎么叫相应？落实。普贤菩萨第一个单元教给我们礼敬。我们相应不相应？我们对一切人事物有没有真正的恭敬心？诸佛最重要的是未来佛。一切众生皆是未来佛。一切众生包括十法界依正庄严。佛在菩萨戒经里面跟我们讲。「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」。说得这么样的恳切。我们今天对人、对一切众生。把他看作外人、把他看作陌生人。有的时候理都不予理会。所以我们起心动念、言语造作跟佛菩萨的教诲是一百八十度的相背。古人常讲「背道而驰」。想想是不是自己？

　　我奉劝大家的。真正是简单明了。把修行的方法、原则归纳为五个科目。修行真的是科目愈少愈好。不能太杂。杂了怎么样？做不到。就变成落空了。五个科目不多不少。三福我做到没有？六和我做到没有？我也常常勉励人。崇德。崇尚道德。贵以和。《论语》上讲「礼之用。和为贵」。现在人祈求和平。我们是不是能跟一切众生和平相处？和是和睦。平是平等。重教。要重视教学。要想道德能复兴、世间能和平。最重要的是教育、教学。三福、六和是教学里头根本的根本。人与人不能够和睦相处。我不喜欢这个人。我讨厌那个人。那个人实在讲不相干。自己这个厌恶之心。你起了厌恶之心。你知不知道你受什么样的果报？厌恶是烦恼。是瞋恚烦恼里面的一分。瞋恚烦恼所感得的果报是阿鼻地狱。

　　要是真正遇到跟自己志趣不相同的。这怎么办？佛教导我们的方法是欢喜恭敬供养。礼辞而去。我离开他。我找我志同道合的同修在一起共修。志趣不同随他去。我们懂这个道理。道场亦复如是。你在这个道场。你的志趣跟这个道场道风、学风不相应。应该怎么样？对这个道场还是欢喜赞叹。自己早一天离开。古德常常教人。「宁动千江水。不动道人心」。不能破坏这个道场；破坏道场是破坏它的道风、破坏它的学风。如果破坏了。那个罪很重很重。这个地方的道场道风是念佛。学风是学教。你们大家自己定的。每天八个小时学教。八个小时念佛。你要是做不到。你就破坏道场。为什么？你破坏道风。你住在这个地方。无论是在家出家。你有责任维护这个道风、学风。那个功德无量无边。为什么？这就是我们讲的。树立好的形象给社会大众看。学教我不参加。念佛我也不参加。你破坏这个形象。毁弃道风。罪过是阿鼻地狱。你不住在这里没事。住在这个地方你就造这个业。「我没有做坏事。我天天还为大众服务。忙得不亦乐乎！」没错。你那个忙叫瞎忙。你那个忙不如法。你不知道大体是什么。

　　佛法在今天这个社会。为什么衰落到这个地步？形象坏了。不但社会大众瞧不起。连鬼神都瞧不起。你将来到哪里去？念佛求往生没你的分。经教不能不懂。真的懂了、真的搞明白了。你才晓得什么叫如理如法的修行。如理不如法不行。如法不如理也不行。我们今天是什么？既不如理又不如法。这怎么得了？享受的是十方的供养。十方供养没错。我们今生不了道。将来要披毛戴角还。债主决定是有功德。没有功德他也有福德。这个道场真正有人成就。有人开悟、有人证果。所有供养这些人都有功德。如果这个道场没有人开悟、没有人证果。修行都不如理不如法。他还是有福德。这些人将来还要披毛戴角还。他对这个道场出钱出力绝对不落空。这些都是佛菩萨、祖师大德常常教导我们的。

　　「法界海漩。靡不随入」。这是入得深。入法界。入法界做什么？示众影像。法界广大而无边际。这两句都是解释前面遮那遍照之义。毘卢遮那是梵语。翻成中文的意思是光明遍照。这个光不是普通的光。我们现在明了。光波的长短也很复杂。我们肉眼能够见到的光波是非常窄小的这一段。比我们能见的光波长的我们见不到。比这个光波短的我们也见不到。借重仪器我们探测到一些波长不同的光波。像X-光、紫外线、红外线。在仪器里头探测到一些。仪器的能力还是有限的。还有许许多多不同波度的光波。我们仪器都测不出来。我们的仪器不够精密。毘卢遮那光明遍照。没有不入的。真的是像前面所说的。微尘、毛孔它都遍入。微尘里面有剎土。毛孔里面有众生。重重无尽。我们凡夫哪里有这个智慧？可是你要晓得。凡夫没有这个智慧是迷失了。本来有。现在没有了。我们想到这个地方。有没有生惭愧心？为什么我们把这个能力失掉了？这个能力在佛法里面讲是我们的本能。自性本具的德能。

　　所以经读到这个地方。想想自己。惭愧到极处！惭愧是善心所。惭愧心生能够激发你的道心。能够激发你勇猛精进。你为什么还生不起道心？为什么还不能够努力精进？惭愧心都没有了。惭愧心没有就是我们一般人讲的不知耻。觉得这个事情无所谓。你说怎么得了？如果你真的把这个事情看成无所谓。到果报现前的时候。你后悔莫及了。佛在经上跟我们说的句句都是真实话。苦口婆心！不要以为我们人身失掉了。来生还能得人身。一万个人死了以后。来生再得人身的。充其量只有一两个而已。要是相信佛的话。那个比例太少了。佛在经上我们常常看到的三种比喻。一个是须弥穿针。在须弥山顶上放下一条线来。须弥山下放一根绣花针。这个线从山顶上放下来。刚刚好就穿到那个针孔。你们想想看这个机率有多大？不要说须弥山。我们现在从第十层、二十层的高楼。这不算高了。从那上面放一条线。下面放一根绣花针。你看看线放下来。一万条线放下来。看看有没有一条穿进去的？佛用这个比喻来告诉我们。人失掉人身再得人身就这样的困难。我们哪里会知道？

　　所以都是自己疏忽。没有认真去反省检点。不知道自己的过失。都以为自己还不错了。就是反省也找不到自己的过失。为什么？没有标准。所以佛祖慈悲。佛讲的戒律是标准。我们最低的标准是「沙弥律仪」。你去对一对。你几条做到了？印祖给我们的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是标准。佛给一般大众的。不一定是学佛的人。给他的标准是《十善业道》。这一般大众。我们做到几条？自